第一篇：物質與精神 議論文

一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠山區，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳地坐著曬太陽，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊??”這位作家用很抒情的筆調描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面。

你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，自選文體，寫一篇作文，談談你對這位作家的抒情的看法。

（1）白天不懂夜的黑

一位著名作家面對四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬事不掛心”的生活狀態，極盡贊美之詞，用很抒情的語調在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。對此，我只想說，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為最高追求的窮苦人家那一雙迷茫無助的眼。

兩千多年前，惠子站在河邊對莊子說“子非魚，安知魚之樂？”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子的回答看似睿智實則狡辯，如此循環下去，其實誰都不知道誰的心思，因為你不是我。魚的快樂痛苦只有魚才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個著名作家，衣食無憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔心的問題。見慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯的生活，看到那原始的生活狀態，淳樸的鄉土人情，自然就會發生返璞歸真之感，然后就會很抒情的筆調去描繪那“很窮但很快樂”的美好生活。

但是，這用抒情的筆調描繪出的真的就是美好的生活嗎？未必，當吃飽飯成為一個人最高的生活目標，難道不覺得這里面滿是悲愴嗎？他們真的是“萬事不掛心”嗎？吃飽了一頓，那下一頓在哪？窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽，甜蜜地打盹？”這恐怕是那個從未忍受過饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是最大的落后，對貧窮的歌頌其實是對問題的掩飾，更是對自身責任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么？他們是否平等的享有和我們一樣的發展機遇和權利，他們是否愿意一輩子呆在那個被抒情筆調所描繪的落后山村。他們真的很窮，但他們真如作家說描述的快樂嗎？

其實，吃飽了，人會覺得滿足，這只是一種基本的生存需要，有何覺得驚嘆？心靈雞湯般的精神撫慰只能換得暫時的安逸，卻不能讓無助的現實有絲毫的改變，面對生活的艱難，如果只是浮光掠影的一瞥，那么正在沐浴著陽光的你，永遠不懂夜晚那里暗如漆的壓迫，因為夜的黑白天永遠不懂。

評：廢話太多，入題太慢，剛提出論點，還沒深入論述就已匆匆結尾。若能盡早入題，超越材料，深入挖掘，應該會是篇好文章。38分

（2）知足常樂

春去秋來，花開花落，歲月不會因任何人任何事而停下奔跑的腳步，無情地流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當下，而我認為，我們應該做的是珍惜現在的一切，明白知足方能常樂。

不知足者常悲。有句俗話說得好“人心不足蛇吞象”，蛇吞象，最終受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒有的，總想擁有更多，那么只能是徒生郁悶，自尋煩惱。

拿破侖有句名言“不想當將軍的士兵不是好士兵”真是這種信念使他不斷進步，并很快成為赫赫有名的將軍，然后是皇帝，后來又想稱霸歐洲。而真是這種自我膨脹與不知足，使他給歷史的最后記憶卻是滑鐵盧敗績。可嘆可悲！

在這個物欲橫流的社會，追名逐利是很多人的目標，卻也有很多人在追名逐利的過程中喪失了原有的純真和快樂，甚至很多人為了名利舍棄親情、友情、愛情，成功之后的落寞讓他們明白，自己已經失去了人生最重要的東西。但是失去的東西，再也無法找回，只空余悲嘆。不知足者常悲，因此我們要學會知足，不要等到失去的時候才后悔。

知足者常樂。常言道：開心是一天，不開心也是一天，何不開心地過一天。多想一下自己擁有什么，要學會知足，這樣你才能獲得快樂。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回是孔子最看重的弟子，顏回雖生活貧苦卻不改其志，每天都很快樂。為什么？不是因為他學識淵博，而是他懂得滿足，是以如此快樂。還記得那個“奉旨填詞”柳三變嗎？“且去淺斟低唱，何要浮名？”，一句話斷送了柳永的仕途，他悲傷過，低徊過，但他最后選擇接受命運的安排，在勾欄瓦肆之地淺斟低唱，追尋屬于自己的快樂。

人生在世，有舍有得，有盈有虧，不要執著于自己沒有擁有的，要珍惜自己擁有的。是你的別人搶不走，不是你的也無法得到，所以做人要懂得知足，方能常樂。

人生如夢，要做個美夢，就得帶著微笑，多想想自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得珍惜，明白知足，怎么會不快樂呢？

評：中心明確，結構清晰，可惜審題不夠精準，僅為符合題意。43分

（3）心富有，故人快樂

人之一生，在于追求。追求高高在上的權位；追求價值連城的金銀財寶；追求讓人羨慕的名譽，但殊不知，真正的財富在于內心的富有，真正值得追求的是內心的富有。只有當內心富有了，我們才會真正快樂。

當心富有了，我們才能感覺到內心的平靜，譜寫人生的華麗樂章。孔子弟子原憲不懼貧窮，以爛衣示人，因他內心有道，他內心是富有的，故他能學道而行之，不懼貧寒，用他內心的道，譜寫他人生的華章。

張紀清老人甘愿舍“萬元戶”，變為貧窮，連續27年為貧窮學生、希望小學等捐款。雖然從前的三間房子現在只剩下一間，但他卻毫不覺得可惜。因為他幫到了別人，他心里是滿足的，他的內心富有，所以他會是快樂的。

權力、金錢、名譽盡管誘人，但始終不過是身外之物，只能滿足我們物質上的需要，讓我們表面上富有，惟有當我們心靈富有，我們才會得到真正意義上的滿足與快樂。

然而，若我們僅追求物質上的財富，內心卻是貧乏的，那么追求太多的物質也不過是作繭自縛，讓我們成為精神上的乞丐。里根早期沉溺于權位的爭奪，最終卻成為政治的“犧牲品”，這不正是他內心貧窮，最終導致他的悲慘嗎？而近幾年不斷高調行善的陳光標，不正也是因內心的空虛，才通過這種高調行善的行為來充實自己的內心嗎？權力再大如何？金錢再多又如何？始終不如內心的富有來得令人滿足與快樂。

內心的滿足是人類最珍貴的財富。在這個科技高速發展的時代，名利權位固然重要，更逐漸成為了評價人們成就的重要標準。然而，越是在這個物質至上的時代，內心的充實越顯得彌足珍貴。當內心富裕，才能更好地在這個物質的時代站穩腳跟，獲得這時代最珍貴的快樂。

顏回之于陋巷，孔明之于草廬，蘇軾之于赤壁，都因為他們內心有道，內心有信念，讓他們雖久居陋室，久居貧寒，但依然能自得其樂。惟心富有，才能得到真正的快樂。

評：切合題意，中心明確，結構清晰，論述充分，但次要論據有不妥之處。47分

（4）窮的只是錢

著名作家描述的“大人和小孩只要吃飽了，就會很安詳地坐著曬太陽”的場面，讓我很向往。在貧窮落后的地方，能吃飽便是件很幸福的事。人常道“知足常樂”便是如此。只是在經濟上的窮，而不代表是精神上的窮。

貧窮并不是一件可怕的事情，可怕的是人格上的貧窮。孔子的弟子原憲在孔子逝世后選擇隱居，作為宰相的子貢竟上前拜訪問道：“你是不是害病了？”作為飽讀詩書的人竟說出這樣放肆的話，原憲反駁道：“無財者叫貧，學道而不行者叫病。”知道道理禮儀卻放肆不遵守才是真正的窮得可怕。日后子貢想起也是終身都慚愧。顯而易見，經濟上的貧窮并不可怕，而人格乃至精神上的貧窮才是真正可怕的。

經濟上的貧窮并不是一件糟糕的事情，快樂與窮是不矛盾的。近期閱讀的《還能在一起多久》，這本寫給親人的最深沉的愛與愧疚的書，不少作者都十分懷念與親人住在鄉下老屋子里的日子，有的懷念與奶奶推石磨做豆花的日子，說那些最純最真的味道現在是怎樣也吃不到了；還有的懷念清晨里異樣清亮的水花，懷念中下的蕓豆，懷念用雙手從土里挖出的土豆；還有腳邊嗡嗡作響的蚊子，雜物房里投下的那束忽明忽亮的光。那些因為貧窮所帶來的不便，并沒有給人留下不好的回憶。誰能否認在煤油燈下寫作業不是一件有趣的事兒？誰不懷念夜晚里那清脆的蛙聲。貧窮的鄉下里裝載著大樁小樁幸福而快樂的日子，并不是高樓大廈提供的舒適所能媲美的。真正的快樂總會在夜深人靜的時候占據人的心頭，那些種種都不是物質上的滿足而獲得。窮的只是錢，而不是快樂。快樂與窮不是自相矛盾的。

一個人若能擁有一顆豐富的內心，窮也能快樂。“炎黃”張紀清窮嗎？有的人說窮，有的人不以為然。三間屋子變兩間，又變一間，再換小套的，不窮的話至于嗎？窮？你見過窮人資助希望工程、災區？人人都夸他是極具人格魅力、內心善良、道德高尚的人。他窮的也只不過是錢而已。可是幫助了那么多人的他內心是多么滿足啊，他總是在路上奔波，一路上也收獲了不少快樂。助人為樂就是他的真實寫照吧。

人窮，分窮經濟、窮精神、窮文化??而快樂的人不多窮的只是錢，他們的內心世界極其富足。人可以窮，但不能窮精神、窮文化。

評：本文為層遞式結構，切合題意，中心明確，結構清晰，說理充分。47分

（5）安于貧窮，笑對生活

現今社會人們對財富的重視已化為生活幸福與否的衡量，貧窮的人就一定是不快樂的，富裕的人就一定是快樂的。可事實告訴我們，富人有他的憂慮，而窮人卻也可快樂。所以，我們不應因貧窮感到悲哀，雖然身處物質貧乏困頓之地，但我們也可內心富足，笑對生活。

物質資料的貧乏并不能阻礙內心富足。“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向學之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。

無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質資料上的，他們的內心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。

物質資料富裕，卻未必能讓我們感到內心的滿足。《儒林外史》中的嚴監生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧！但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴監生雖是小說中的人物，但現實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴監生又有何區別呢？每年國內都有關于幸福指數的調查，報告的結果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數普遍低于三四線的經濟不發達的城市。

大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數也值得我們思考。財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。

貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好！別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質缺乏的時候，我們就豐盈我們的內心吧！精神上的富足才是永遠的富足！安于貧窮，笑對生活！

評：切合題意，中心明確，結構清晰，說理充分。46分

（6）放慢步伐

這是一個日新月異的時代。高速發展的科技，川流不息的車流，行色匆匆的上班族、學生，社會就像是被摁下快進鍵的錄像帶，快速變換的畫面，人影幢幢，紛繁雜亂。在這樣高進度的生活背景下，越來越多人淪為時代發展的“機器”，失去了幸福的感知。因此，我們不妨適當地放慢步伐，享受生活的美麗。

放慢步伐，我們才能更容易地從生活中得到快樂。“采菊東籬下，悠然見南山”。晉朝著名詩人陶淵明，他不為五斗米折腰，毅然放棄官場，歸隱田園過上隱士的生活。縱使條件艱苦，卻也樂在其中。正是因為他能有一種緩慢的姿態，貼近生活，看清生活美好的本質，才能處處得著滿足與快樂，才能吟出“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這樣淳樸清新得詩句。

“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵”的詩佛王維，同樣也退出了世俗官場，過起悠閑自由的隱居生活。在這樣慢節奏的生活中，他從旁人眼里平凡無奇的景色中看見了“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的清雅畫面，在被他人忽略的美感中，又得到了心靈上的滿足與幸福。

如此看來，在我們生活中的確需要適當地放慢步伐，從身邊細小的事情上找到快樂。

過于快節奏的生活，會讓我們失去感知快樂的心，以致喪失幸福感。這樣的例子隨處可見。在繁華的大城市，幾乎每個人的生活都是急匆匆的，在這個社會上生存的壓力太大，稍一松懈就遠遠落后于他人。于是大家都慢慢習慣于這樣的節奏，日復一日，年復一年，漸漸地，大多數人都變得冰冷麻木，對周圍的失去都失去了熱情，再也沒有什么能使他們感到快樂。現今許多富人坐擁千萬家產，卻總是郁郁寡歡，毫無幸福感可言，便是這個道理。

所以，若你在路邊匆匆地行路時，記住走得慢一點，抬頭看看頭頂蔚藍的天宇，聞聞路邊馥郁的花香，感受下陽光溫暖的溫度。放慢步伐，從身邊平常的景色里，也能找到振奮人心的快樂。

評：切合題意，中心明確，結構清晰，但事例老套，說理還有所欠缺。44分

（7）不是所有的苦難都可成詩篇

安祥地曬太陽，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和如羔羊。乍一看這分明描繪的是桃花源的“黃發垂髻，并怡然自得”之景。誰想到過竟出自某名作家所描繪的貴州山區、四川小涼山深處。

或許我們能有另一番解讀——屋內陰暗潮濕，沒有供暖設備，取暖只能坐在家門口的草垛上曬太陽；日夜辛勞做些強度大卻只能維持溫飽的活計，常常疲憊不堪，偶有間隙歇息便瞇個眼打盹放松；的確沒有城里人油價升了房價漲了工資少了福利薄了等煩心事，只惦念著下一頓有著落就好。生活的重負消磨著人生的激情與理想，所謂溫和不過是在艱苦求生后被馴服的黯淡無光??

作家的描繪，是浪漫主義的詩篇，而以上，卻是大多現實主義的畫卷。

不是所有的苦難都能畫成詩篇。過于理想化的加工不是美容，而是毀容。毀去了他人原本已不忍直視的顏表添以不恰當的粉飾。如撲上厚厚的一層鉛粉，頰上補兩坨猩紅，就像痛苦著的小丑，看了只會讓人有種復雜錯綜的情緒橫梗在喉頭。

近年來，坊間對央視的質疑聲愈來愈響。人們直諷其有“回春之手”，“于苦難中發現美”等等非凡能力。比如在窮鄉僻壤，政府不管不問之地發現“最美鄉村教師”，在幾乎被遺忘的草原部落，找到最美醫生。人們并非不支持央視傳播正能量的善意，但深知在重災區亟需救援的背景下報道黨員在殘垣坍圮下入黨之歡欣，未免有將苦難化為詩篇的嫌疑。

或許人們總相信積極美好的事物更能催人奮進，于是夜鶯啼血的哀歌也可被化為歡快的樂曲。但并非所有的苦難都應加上粉飾再現于人前，只有親歷苦難者，才有資格品評其中辛甜，才能決斷那于其身能否算作人生行進路上一澤清泉，一首詩篇。光憑旁人的主觀臆斷萬萬不能輕易判定這其中喜悲滋味。作為未親身經歷者。若我們要再現一些事物時，最好便是直接表達所聞所見，欲添入心中所想，那應注意有無尊重客觀實際，注入的是否最貼近當事人的思想。

他人的血淚，怎能加成胭脂變作美麗的紅妝？不是所有的苦難，都能化作詩篇。

第二篇：物質與精神

物質與精神

物質與精神，你會選擇哪一個？

有人為了精神，放棄物質；有人為了物質，違背良心。一個顯而易懂的問題，卻在這個社會引起波瀾。

居里夫人，大家極為熟悉的一個偉大的女科學家，終日在實驗室里潛心研究，發現了鐳。按理說，發現鐳之后的居里夫人，應當萬貫家財，但她卻把所有的金錢無私的獻給了社會，自己仍過著簡樸的生活，然而，命運是如此不幸，長期接觸放射性元素的居里夫人，最終身患絕癥而亡。

像居里夫人這樣的人并不少見，他們雖然生活貧困，但精神生活十分高尚，在汶川地震發生后，社會各界人士紛紛伸出援助之手。有對老夫婦，他們雖然沒有居里夫人那樣有多么偉大的貢獻，但他們有同居里夫人一樣的一顆為社會貢獻的心，他們把平時生活積攢下來的幾萬元錢全部捐給了在汶川地震中需要幫助的人們。有記者采訪他們，你們把所有積蓄都捐出來，那你們用什么來養老呢？老夫婦說，不要緊，我們還有退休工資，平時省著點吃穿，也能過。聽過有點想流淚，社會上真的很需要多一些，再多一點這樣的人。

現在的社會有很多慈善活動，比如領養小動物，放生動物等等，在人們積極去響應政府，保護動物的同時，有些不法鳥販，為了賺錢，利用人們的愛心，大肆捕捉鳥兒，然后再賣掉，使原本的愛心大行動變成了一場丑陋的惡行。這些鳥販們，你們不顧道德物質的追求，不顧那精神上的取向，為了金錢，你們就這樣成天守候在山下，拉網捕鳥，進行一場幾乎不要成本的生意；為了金錢，放棄高尚的精神追求；為了金錢，寧可不要一切……

物質這個東西，借用徐志摩的一句話：“得之我辛，不得我命，如此而已。”太多支柱追求恐怕是沒有多少必要的，若為五斗米而折腰，甚至違背良心去追求金錢與物質，那是令人心痛的。

在物質與精神面前，我們進行了怎樣的選擇？

第三篇：高中物質與精神議論文800字

人生的價值在于精神上的成長，而不在于物質。物質只是人們用來享受的。通俗一點，就是對自己虛榮心的一個滿足而已。這里給大家整理了一些有關高中物質與精神議論文范文800字,希望對大家有所幫助.高中物質與精神議論文范文800字1

有人說“百姓富裕，物質豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”

其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高于物質，反作用于物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發。一時間，電視節目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業時代物質富足產生的全新文明，與前代文明，以前代物質遺產為紐帶，進行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質“遺產”——影像。當百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節目中關于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。

看到《國家寶藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開時，把這一期節目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……

這大約也是古人、來者之文化價值吧!

愿此輪回之火，永不熄……

高中物質與精神議論文范文800字2

在日益物質化的社會中，人們重物質輕精神的現象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質與精神，并找到二者的平衡點呢?

正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質的重要性高于精神。

哲學中說，物質是人類生存與發展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質的重要性但是請看看中國還有多少地區仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁?前段時間，各大媒體曝光的山區孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。

但是僅僅依靠物質供養現代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養自己的精神生活。

縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發財的機會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。

《圣經?箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。

我覺得人應該兼顧物質與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。

高中物質與精神議論文范文800字3

有人說“百姓富裕，物質豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”

其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高于物質，反作用于物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國-藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發。一時間，電視節目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業時代物質富足產生的全新文明，與前代文明，以前代物質遺產為紐帶，進行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質“遺產”——影像。當百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國-藏》節目中關于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。

看到《國-藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開時，把這一期節目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……

這大約也是古人、來者之文化價值吧!

高中物質與精神議論文范文800字4

信仰是一種無比強大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會讓我們發出這樣的感慨。

據說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時會統籌兼顧;印度人卻會為了建教堂而放棄建設，因為在他們心中，神比任何東西都重要。

身為凡夫俗子的我很難理解，在一個收入水平低下、貧富差距懸殊、社會矛盾尖銳的國度里，人們會為了信仰甘愿在物質生活上委屈自己。據說歐洲人建造一座教堂往往需要花費上百年的間，因為他們只會用多余的財富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節衣縮食。

有道是“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數，沒有人可以僅憑信仰而活著。“物質基礎決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念。縱觀人類歷史，是物質基礎催生了精神文明，失去了物質的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負面新聞層出不窮、社會面貌難以更新的主要原因吧。

中華文化中有一種傳統的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質財富豐富，如此方能社會和諧，國家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。”這才會有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷的這些宗教組織在遭遇許多社會問題無法解決之時，只能被迫使用暴力解決問題，而驅動百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓!

中國歷出現的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結果使得社會安定，國祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會資源，反而可能成為社會發展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……

許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世;儒教教人忠君，做一世的順民;道教則教百姓安于現狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號稱“圣戰”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財富。前者導致了百姓安于現狀，社會停滯不前;后者則導致了社會的動蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。

我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”!那種為了宗教信仰而放棄物質追求甚至罔顧生命的做法的得失優劣，實在值得我們每一個人深思。

高中物質與精神議論文范文800字5

活著，就是為了更好的生活。人的一生不長不短，與其痛苦的活著，不如勇敢的追求。一些人甘愿放下包袱，追求自己想要的生活，貧窮也好，沒地位也罷，只要自己開心就好。相反一些人總是被物質生活蒙蔽雙眼，一生都在追求豪車名宅。

走在回家的路上，一輛輛豪車從身旁經過，猛然間，車子停了下來。一位濃妝艷抹的貴婦從車上下來，名包，名表，戒指，耳環，手上還有蘋果土豪金。“喂，問一下，聽說這里有一個--農家莊園，怎么走?”貴婦漫不經心的問著，不時還轉自己的戒子向路人炫耀自己的財富，“不知道。”朋友沒好氣的說著，貴婦走開了。

過了一會，有一個人來問路，他是一個背包客，陽光曬得他皮膚發黑，眉毛毛很濃，眼睛看起來特別有神你好，小姑娘，我是一個旅行者，剛剛到這個地方，這附近哪有的賓館......親切到話語，聽的心理很舒服，告訴了他的路，和他一塊向前走著。他是一個大學生，一直生活在大山里，外面的世界對他有著無窮的誘惑。高中讀完，沒有高考，開始了自己的行走夢，這已經是他徒步走過的第五個省。他告訴我”活著就是為了更好地生活，不管有多窮，也要有自己的夢想，中國現在的富人越來越多，GDP總量不斷上漲，精神GDP卻不斷下降，人們也來越懶了，夏天出門怕曬著，冬天出門怕凍著，就是春天秋天，出去也怕花粉過敏。你看現在，越來越多的人被物質利益蒙蔽雙眼，為了錢，什么也不顧，三聚氰胺，蘇丹紅……越來越多的化學劑被加進食品中，中國人沉睡了，什么真的清醒了，中國夢也就實現了，也就不會有南海的緊張局勢，也不會有日本的挑釁。中國就真正成為大國，屹立于世界的東方。“

同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對的，人生不長不短，路靠自己走，至于結局怎樣，不重要，重要的是沿途的風景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質包袱，勇敢的追夢，走自己的人生，不要在以后回首之時留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯，在整個拼爹的社會，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質現象，他幫不了你去到達精神的彼岸。

我很喜歡的一句俗話，雖說不文雅，但道理卻是讓人首發深思”人活一生，生不帶來，死不帶去，何不瀟灑走一回“，活著，就是為了更好的生活，與其痛苦的煎熬，不如勇敢去追尋想要的生活。

高中物質與精神議論文范文800字

第四篇：物質愛情與精神愛情

物質愛情與精神愛情

問世間情為何物，直教生死相許。幾千年來，愛情是亙古不變的話題，什么是愛情？有人說“執子之手，與子偕老。”有人說”相濡以沫，不如相忘于江湖。“有人說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”一千個人一千種愛情，這便是人的唯一性。愛情似乎總是夾雜些矛盾，物質與精神，這也成為當代中國炙手可熱的一個話題。在我看來，愛情是物質與精神的有機結合，正如 希臘神話中，亞努斯神像有兩張臉，一張面向過去，一張面向未來一樣，物質與精神在愛情中相輔相成。

讀書年代，我們懵懂愛情，這個年代的我們義無反顧地去修煉愛情。那時的我們，對于愛情，是精神至上的，首要的感覺，就是必須喜歡這個人，然后不顧一切地追求，哪怕以自己的生命為代價，其他的經常忽略不計，我們的初戀，就是在這樣懵懂的年齡里發生了。許多人的初戀以失敗告終，卻寫進了人生的史冊，成為記憶星空一顆耀眼的星辰，成為此后人生懷想的鏡頭。象牙塔里的愛情，永遠都是以精神至上者居多，所以，常常有人這樣感慨，愛情，還是學生年代的好，那時的愛情不涉及面包和房子。正如電影《周漁的火車》里的周漁有一句對白：“心里有，才是真的有，心里沒有了，才是真的沒有了。”愛情是一種相愛的感覺，感覺沒有了，愛情便不存在了。可是結束求學生涯，來到社會，沒有面包和房子的愛情，猶如被連根拔起的樹木，終歸是無法生存的。“畢業那天讓我們一起失戀。”這已成為一個口號。當大家喊出這句話的時候，更多的可能是心酸。沒有人會不向往童話般的愛情，校園可以制造童話，但離開“象牙塔”的那天，童話也需要接受現實的考驗。

步入社會，我們面臨的是物欲橫流、金錢至上的時代，人生帶給你更多的是無奈和辛酸。為了家你要不惜一切地去奮斗，因為你是爬坡的車輪,你是家庭的創造者，你是獨立于父母的成年人，現實的婚姻充滿無奈,臺灣的三毛說：“愛情，如果不落實到穿衣、吃飯、數錢、睡覺這些實實在在的生活里去，是不容易天長地久的。”其實這個世界上許多東西正在悄悄地變質。包括我們的愛情我們的婚姻。當人們的心變得躁動不安，當物質生活告別一貧如洗，當金錢以它銳不可擋的氣勢進入生活，一下子人們的精神世界坍塌了。我們享受著所有現代化的文明，唯獨我們的精神變得無比空虛。所以一下子冒出那么多的新名詞，離婚外遇一夜

情，知已原來也要分藍顏和紅顏。女人問男人最多的問題是：“你有房子嗎”、“你有車子嗎”、“你銀行有存款嗎”、“你需要贍養父母嗎”??這些問題很實際，聽著讓男人的心在冒汗，一些女人拿自己的愛人作為炫耀的資本，自己不過是一個空花瓶。愛情成為一些人不勞而獲，享受安逸的借口，脫離了精神的物質愛情，令人心寒，讓人們不再輕易相信愛，害怕那個人愛你是因為物質。

當愛情牽扯較多的物質時往往是為了婚姻，張愛玲曾說：為了他的愛嫁給他和為了他的錢嫁給他,本質是一樣的,沒有誰比誰高尚多少.結婚就是一種改變.而改變首先意味著放棄,一定會為了點什么,沒有無緣無故的事情。有個網友這樣說道,找個中意的人談談戀愛無非是為了讓生活增添些樂趣，而找個老公則是為了在生活上獲得一個幫手，兩者有著本質的區別。誠然，愛情與婚姻不同，可是如今，許多人在愛情的選擇上就加上了物質這一標準，精神這一標準大打折扣，精神真的那么不重要嗎？答案是否定的，維持一段愛情的是相依相知相守，是彼此心靈的溝通，一個人會因為物質選擇了你，也會因為物質拋棄你，因為你不是他的精神寄托。

愛情應當是精神和物質的有機結合，最初的愛情應當是純粹的精神，而后物質慢慢的滲透，那種滲透是適度的，當物質滲透過度，便會降低了精神的高度，失去了精神，再多的物質也彌補不了空缺，因為人不但是物質生物，也是精神生物，物質的愛情，都是精神愛情的衍生物，再怎么折騰，都跟精神脫不了關系。有人說：“你可以在一瞬間愛上一個人，但那只是一種感覺，要讓這感覺保持不變，需要一定的條件。不同的花，需要不同的水分和陽光，每個人的愛情也一樣，有各自的成長條件。”愛情需要養料，物質與精神皆是養料。愛情是否變質在于它的組成部分以及各自比重是什么，不過值得注意的是，不同的人，精神和物質占得比重會有所偏差，一些人看別人的愛情，有時只用顯微鏡看愛情，有時只用望遠鏡看愛情，常常不全面，換在當事人身上，他們不斷用著顯微鏡和望遠鏡看愛情，最通透愛情的感受，他們本人才最有發言權。

愛情應當是物質與精神的有機結合，分擔煩惱憂愁，分享喜悅成功，是平等的一種關系，不限制于精神，不沉淪于物質，如此方可長久。

第五篇：高考作文素材：物質與精神

高考作文素材：物質與精神

閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊；另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。

總經理是美國典型的富人代表，而清潔工是美國典型的窮人代表。這兩組鏡頭在電視上播出之后，奇跡出現了：許多窮人不再仇恨富人，也開始感受到快樂和幸福；居然還有很多富人開始羨慕窮人的生活。

請根據對上則材料的感悟，聯系現實生活，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬文體不限。

二、考場要點

1、結合時代背景揣摩材料主旨 方法：認真審讀原文提煉關鍵詞看原材料看提示）

2、補充材料留下的思維空白（對關鍵詞進行排列組合，優選最佳寫作角度）

3、精心錘煉標題

4、確定擅長文體

5、羅列可選材料

6、在草稿紙上寫好關鍵語句

友情提示：這是考場作文的重中之重，成敗的起點，控制在5—10分鐘為宜。請相信：磨刀不誤砍柴工。這也是閱卷教師在快速瀏覽的時候能留下印象的部分。

三、探究最佳寫作角度

（一）、當事人語：

不妨讓羅伯特道出其中的秘密：

“以前，許多鏡頭都習慣于對準富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。我將鏡頭對準富人和窮人的內心，富人因為欲望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。富人和窮人不能只比物質，還要比幸福感。”摘自2010《人民文摘》第1期 作者沈岳明

（二）、考場點睛

【分析品悟】不能只比物質。以前，許多鏡頭都習慣于對準富人的資產和窮人的疾苦，矛盾便出現了。這位記者將鏡頭對準富人和窮人的內心，富人因為欲望太多，所以神情疲憊；窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。

【最佳立意】 不能只比物質，還要比幸福感。【適用主題】物質與精神、幸福感。換個角度 素材：

1、一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回

2、青海玉樹地震（熱門素材用好不易，建議回避 尖新示例）

車轔轔，風蕭蕭，行人遠望各心焦。山川河流走相送，塵埃不見西寧橋，千里馳援志如刀！前方有生命的等待，后面有國家的催促，這些志愿者，毫不猶豫地選擇征程。

3、曹德旺、曹暉父子 黃富榮 陳光標 才仁旦舟

4、著名作家阿來拒上《百家講壇》

5、為什么貧窮的尼泊爾、不丹、老撾、智利人均幸福指數那么高？為什么經濟發達的日本、韓國自殺率節節攀升？

6、知名心訓師林A的心靈富豪榜——參見所轉博文（我關注信義兄弟時看過《武漢城市圈》對林A的專訪，專為收集反面素材而用）

信義兄弟怎么用，反面材料有哪些：黃光裕入獄、劉曉慶逃稅、史玉柱“偽信用”、榮智健黯然退出

示例一：

孫水林、孫東林兄弟當然是誠信和道義的象征，但光“信義”兩字還無法詮釋他們價值的全部。因為中國傳統文化中的一些糟粕元素，“偽誠信”、“偽道義”在我們國家比比皆是。我記得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做腦白金時，第一件事情就是還債，把自己包裝成一個“誠信典型”，其實目的還是獲得銀行的信任。所以，其后來被曝出的“漏稅”丑聞也就不足為奇了。

但孫水林、孫東林兄弟不同，他們的信義行為因為哥哥一家五口的災難而凸顯出來，更因為弟弟的主動接力而得到彰顯。中國人講究“人死賬消”，但孫水林一家五口都死了，但他的賬不但沒有消，而且在沒有賬目的情況下由民工憑良心領工錢。這說明孫水林、孫東林兄弟的行為是發自內心的主動行為，而不是為了信義而信義。這種內心的信義之心、責任之心和良善之心，才是我們社會的最珍貴寶藏。

示例二：

黃光裕曾數次被評為“中國首富”。但取得商業成功后，他根本無暇也不愿回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于官商勾結和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和“原罪”心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的“杯具”。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。

7、證嚴法師《靜思語》

富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧是法師經常提起的四種貧富人生。早會時法師申言，貧者，沉浮于種種穢惡苦境之中，然心若知足，即可轉苦難為快樂，若是徒具豐足的財物，卻不懂得善用，反會受其誘引，心靈永不滿足。（1)富中之富者，富有物質，更富有愛心。如企業家開展事業，安定了許多人的家庭生活，也將有余的財富為社會、為人群付出。知道如何運用有形物資助人，心靈富足才是真富有。

一個財力豐裕的富翁，如果也能發慈悲心盡量去幫助社會上一些不幸的人群，則其內心也必定感到很充實，精神上感到很富足，那么他也會成為一個“富中之富”的人。

（2）富中之貧者，“有一缺九”──擁有十就想要一百，有了一萬更想要十萬??因為永遠覺得不夠；不夠，就是缺乏，這是心靈的貧窮。法師解釋，富中之貧的人除了捨不得付出，也缺乏情與愛，害怕他人向自己尋求協助，故與人疏離；所以不唯自覺有形的財物不足，更是缺情、缺愛，富中之貧者實堪憐！

精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財富，住著豪華的別墅，開著進口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鉆飾，也會覺得這些一切都索然無味，毫無意義，甚至覺得非常無聊、孤獨和痛苦。這些人便是典型的“富中之貧”。

（3）貧中之富者，就是我天天都可看見的人間菩薩──他們生活并不富有，卻富在肯做、肯投入，雖然天天辛勤工作才能維持生活，但他們仍盡一己之力幫助社會、幫助更窮困的人。

法師以環保志工為例，他們多是默默無聞的市井小民，或是學歷不高、識字不多的老者，卻心心念念助人為善，努力做回收、分類，一舉手一投足，都為人間做出最有意義的貢獻。“盡管回收所得微少，但是他們愛心充分，也能集合成一股強大的力量。” 一個人如果在物質上或財富方面很匱乏，但是如果能發心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位“貧中之富”的人。（4）至于貧中之貧者，不僅生活貧困，心靈也困頓，永遠想要依靠別人的幫助。“菩薩度人，先以利濟。”法師教示，對于貧者，可先撫平其民生之苦、濟助其生活來源，但更重要的是要以清凈善法化導、循循善誘，慢慢度化其心靈步上善的方向，產生尊嚴和自信心，相信自己有朝一日也能夠幫助別人。

8、熱播劇《老大的幸福》、畢淑敏《破譯幸福密碼》

由范偉主演并監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播后，當天收視率高達5.03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。

電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什么呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態的欲望，這種遠離生命本源的欲望好像一個無底洞，永遠無法滿足。

劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬于他們的權力和錢財。這是一種神經癥性的病態欲望，即便擁有再多權錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。

9、錢學森

精神和物質是對立統一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風貌，但我們絕不愿回到那個時代的物質生活中去。同樣，當我們今天生活在相對物質豐富的年份，人們又是多么想望那份曾經擁有的精神家園!有了物質基礎可以促進精神文明，因為經濟充裕了，人們可以求知求學，可以知書達理，可以樂善好施。但物質豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙。這種時候非常需要有好的社會環境和精神引導。

依錢學森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報效祖國，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長之旅。當他融入祖國，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國建設而忘我奮斗，錢老被中國的領袖和人民的精神感染著。而今，他又感染了我們無數人。

10、沈浩日記

“電影《牧馬人》中有這樣一個情節：許靈均的父親在美國是一個億萬富翁，他回國本想讓兒子出國繼承財產，重新認識“人生的價值”，過上“幸福的生活”，可是，當他聽到了許靈均講述他自己的成長經歷后看到兒子有那么豐富的精神生活，反而羨慕起來，感到自己的物質生活雖然十分優裕，但并不幸福。因此不得不感傷地承認：“在財產上，我是富翁；在感情上我卻一貧如洗，準確地說，是個乞丐”。

億萬富翁居然成了乞丐？細細想來，并不奇怪。因為人生的價值并不是由擁有物質財富的多少來確定的。如果精神空虛，即使物質財富再多，也無法感受人生的真正幸福。

當然，我們說人離不開高尚的精神生活，絕不是說可以不要必須的物質生活。我們搞四化的一個重要目的就是不斷提高人民的物質生活水平。但這種豐富的物質生活需要用革命的精神去創造。現在有的年輕人不講革命理想，不講做人的道德，一心只做金錢夢，這種人應該從億萬富翁是“乞丐”的感慨中得到啟發和教育。”

3.一次成功就夠了

以下是一個人一生的簡歷：5歲時，他父親就去世了：14歲時，他從學校輟學，開始了流浪生活：16歲時，他謊報年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心； 18歲時，他娶了個媳婦，可只過了幾個月，媳婦就變賣了他所有的財產逃回了娘家；他曾通過函授學習法律，可不久又放棄；后來，他賣過保險，賣過輪胎，還經營過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。

人到中年，他成了一家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業了；時光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會保險支票，他用這105美元保險金創辦了自己的一份嶄新的事業。88歲高齡時，他的事業終于大獲成功。他，就是肯德基創始人——哈倫德?山德士!

分析：一輩子都在追求中，只要一次機會，你就會成功；如果你放棄追求，再多的機會，你都不會成功。

材料作文訓練(2011-05-06 16:38:45)轉載▼標簽： 雜談

閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

我國著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來教育學生的一句名言:“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話是伊斯蘭教的創始人穆罕默德說的。

要求:全面理解材料，自定立意，自選文體，自擬題目，不少于800字，不得抄襲。

[寫作提示]

這是比喻型材料。材料很簡單，關鍵就是穆罕默德的名言——“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花”。原話是：“誰有兩個面包，賣掉一個吧，用來買水仙花，因為面包是身體的糧食，水仙是精神的糧食。”這是一個比喻。“面包”是用來吃的，維持身體的需要：“水仙”是用來看的，讓人精神愉悅、心情舒暢。

“水仙花”指的是“心靈和精神追求”。要從呼喚精神文明，呼喚人文精神的回歸，呼喚人性的光輝的角度進行寫作。

擁有面包，就是有一定的物質生活；擁有水仙，就是有一定的精神生活。在擁有兩塊面包的前提下，用一塊去換一朵水仙花，有兩層意思：1．為什么“用一塊而不是兩塊去換”？用一塊去換而不是用兩塊去換，就是說物質生活是精神生活的基礎；2．吃一塊面包，用另一塊去換一朵水仙花，就是說人在擁有了一定的物質生活后，還要有高質量的精神生活。即在滿足了一定的物質生活之后，一定要有精神生活。[最佳立意]

精神生活很重要。在滿足了一定的物質生活之后，一定要有精神生活。寫作時無論從哪個角度切入，都應落到“面包”即“物質生活”、“水仙”即“精神生活”上。

例文：

綻放于心田的水仙花

當莊周垂釣于濮水之上，當他于濠梁之上與惠施玩味著“魚之樂否”時，我們怎能不欽佩他那寧愿曳尾于涂中不為紅塵的所得的仙風道骨？也許他是貧窮的，他家徒四壁，但因精神世界的充盈，一朵水仙花便于世俗塵埃中綻放，灼灼其華，雄視百代。

在現今物欲橫流之時，人們似乎淡忘了“點一瓣心香”的感動，疏遠了秦淮河上槳聲燈影的浪漫，至于張岱夜船中的悠閑與文趣只怕也在靈性深處黯淡的落上了灰。殊不知，單翼難飛，獨木難支，精神如水滋養心靈，物質若山支撐生活，山環水繞，高山流水才是和諧。

洛克菲勒早年吝嗇狹隘，壟斷市場后仍是抑郁難舒，物質的享受并未帶來片刻的歡愉，醫生斷定他活不過60歲，可之后他捐款助人，借幫助他人豐富自己那早已枯竭的心，不久他開始活的飽滿，充實。用一顆溫暖，善感的心去味這世間的美好。誰又會憂愁滿腹呢？

生活本就是一杯白水，杯子的華麗與否并不會改變水的香甜。可水若是變質了，再美的杯又有何用？

在那個人性泯滅道德淪喪的年代，多少人不堪侮辱，選擇離開。好的壞的，都淹沒于塵埃中，可有那么些人堅守心中的水仙花，相信終有一天天地澄明，于是再深的傷害，再痛的打擊也一笑置之，不然，胡風如何在幾十年牢獄中忍受孤獨，楊絳怎么挨得過牛棚中那艱難的歲月？生活中有各種痛與苦，唯有精神的力量才能幫助我們抵過風浪。（大氣豪放，行云流水。）

李白曾“花間一壺酒，對影成三人”，他的寂寞與無助像海一般深，可他寄情山水，逍遙酒中，他是失意的貧窮的，可精神上的水仙花都讓他成就了一世英名。

一直很喜歡一句詩：掏水月在手，弄花香滿衣，不是物質上那種富貴奢侈的享受，只是簡單的美，純粹的與自然共舞，失水天爛漫。可那自有人生的真諦，讓我們在經歷了無數的捶敗后，知道原來生活也可以如此浪漫。如同文君當壚，為了一個身無長物而才華橫溢的才子，即使環堵蕭然，也愿意度過相濡以沫的幸福，簡單地充滿詩情畫意的美好。

生活中充滿了太多的詆毀，寂寞孤獨，自有人是“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，也有人感慨“最恨人心不如水，等閑平地起秋霜”，這時，再多的黃金也只是冰冷而無情的，而它可以飽腹，但水仙花才給你安適，心靈的充盈。

二戰后，日本成了一片廢墟，可廢墟中的一盆花卻象征了日后的迅猛發展。

你心中的水仙花在何方？花在，才能詩意的棲居！

愿心中水仙常開

“秋風吹走了落葉，把我們的思念紛紛掛上枝頭。”

的確，正如著名教育家陶行知先生常說的那樣：“假如你有兩塊面包，你得用其中的一塊去換一朵水仙花。”

水仙，就是我們每個人心中的精神追求。

每個人的心中，都有一朵水仙的盛開，于是，才會有一種聲音，讓我們不覺間淚流滿面；總有一種情愫，不留意間，已被輕輕喚起。

或是納蘭“誰念西風獨自凍”的淡淡哀愁，或是卞之琳的《斷章》中的意味深長；或者，是沈從文筆下湘溪流水間讓人扼腕嘆息的傷懷；有時，又是魯迅筆下讓人頓覺淚潸潸而汗涔涔后的沉思??或嗟嘆，或感慨，或大笑，總是讓思緒的潮水在感受中蕩滌著我們的思想，升華著我們的感情。

然而，不知何時，滿街喧嘩的音響把我從悠悠的“高山流水”中拉回，從“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁中拉回，林立櫛比的高樓大廈襲擊了我的“楊花落盡子規啼”的夢想，忽然看見，人們步履匆匆，仿佛在與時間做著永恒的賽跑。

是啊，現代社會的信息鋪天蓋地，人們再也無暇顧及心靈對美的追求，人們心中的那朵水仙花在慢慢地枯萎著。房子越來越大，在家的時間卻越來越少；賺錢越來越多，幸福的感覺越來越少；身價越來越高，自由的空間卻越來越小??

現代化的圖書館大樓門可羅雀，游戲光碟鋪前卻車水馬龍，人們對低俗文化的一味追捧，是否都可以用“省時間”和“沒時間”作為借口？現代人，在追求著物質享受的同時，是否可以靜下心來，給心靈一點空間，澆灌一下心中的水仙花？ 的確，人們不可一味追求物質生活而忽視精神生活的需求，誰都清楚，只有有了物質生活的保障，才能讓精神的美好代代相傳。

曾聽過這樣一個故事：古時候，有井方、井圓兩兄弟同去拜師學畫，學成后，便走出師門各自發展。井圓看準時機，緊跟時代潮流，什么人物畫、山水畫等，流行什么畫什么，他的畫被人們承認，漸漸地，他家財萬貫。而井方，離開師門后仍然還是那么刻苦那么勤奮，不斷提升著對現實的感受力，逐漸形成了獨具一格的繪畫風格，然而這種畫風并不被人們所接受所承認，井方依然堅持著，最后窮困潦倒，在草屋中結束了自己的一生。

若干年后，人們突然發現了井方畫里深藏的含義，漸漸欣賞起他的畫來。他的作品大放異彩。而此時，人們早已不記得井圓了。

梅令人傲，荷令人香，菊令人清，蓮令人潔，水仙令人雅，松令人剛??在創造物質條件的時候，不忘對美的追求，不忘精神世界的純凈，那心中的水仙才會常開常香！