第一篇：《共產黨宣言》中的重建個人所有制

《共產黨宣言》中的重建個人所有制

楊斌林

（寧夏扶貧開發辦公室 750001）

重建個人所有制是馬克思在《資本論》中提出來的，并且馬克思還為此加了注釋，這個注釋引自《共產黨宣言》。這就使我聯想到《共產黨宣言》中可能也有重建個人所有制的觀點。為此，我仔細地學習了《共產黨宣言》。我發現《共產黨宣言》中確實有重建個人所有制的觀點，并且有其獨特的地方。這一發現對全面準確地理解重建個人所有制具有十分重要的意義。

馬克思在《資本論》中提出的重建個人所有制的觀點為：“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。以個人自己勞動為基礎的分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經以社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為公有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數掠奪者。”（《資本論》第一卷，第832頁）

馬克思引用《共產黨宣言》對上述觀點加了注釋：“資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過聯合而達到的革命團

結代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的??在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。中間階級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡??他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。”（《共產黨宣言》）

我曾把《資本論》中的重建個人所有制理解為：分散的勞動者私有制（肯定）→ 非勞動者私有制即資本主義私有制（否定）→ 聯合起來的勞動者公有制（否定之否定）。

肯定階段的分散的勞動者是指以手工業者、自耕農為典型的小生產者，又叫做個人、直接生產者、獨立的勞動者等等。這種勞動者用自己的生產資料生產，并且占有自己的產品。

否定階段的非勞動者是指資本家。資本家不勞動卻憑生產資料的所有權占有產品。相應地，雇傭工人勞動卻不占有產品。

否定之否定階段的聯合起來的勞動者，又叫做聯合起來的個人、社會化生產者、自由人聯合體等等。他們用公共的生產資料進行生產，共同占有產品。

我學了《共產黨宣言》之后，發現其中也有類似的觀點。這從另一個角度驗證了從前對《資本論》中的重建個人所有制的理解的正確

性。現將《共產黨宣言》中的重建個人所有制觀點整理、摘引如下：

⒈大工業消滅了分散的勞動者私有制

“消滅先前存在的所有制關系，并不是共產主義所獨具的特征??共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制??有人責備我們共產黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺得的財產！你們說的是資產階級所有制以前的那種小資產者的、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。”

⒉共產主義消滅的是資本主義私有制

雇傭勞動，“這種勞動所創造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產。現今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變為屬于社會全體成員的公共財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。現在，我們來看看雇傭勞動。雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持它的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增

殖資本而生活，并且只有在統治階級的利益需要他生活的時候才能生活。你們一聽到我們要消滅私有制，就驚慌起來。但是，在你們的現存社會里，私有財產對十分之幾的成員來說已經消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之幾的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，原來是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。的確，我們是要這樣做的。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。這樣說來，資產階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同意反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。”

⒊共產主義建立聯合起來的勞動者（個人）公有制

“在發展進程中，當階級差別已經消滅而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公眾的權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那末它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

總之，我認為《共產黨宣言》中的重建個人所有制與《資本論》中的重建個人所有制是一致的、連貫的。二者遙相呼應，互為補充，共同構成了完整的重建個人所有制思想。我之所以重提這個老話題，只是想證明聯合起來的勞動者公有制是社會主義的一條根本原則。

責任編輯 朱天奎

——載寧夏黨校《長河求索》1997年第3期

第二篇：共產黨宣言讀后感個人整理

今天，懷著崇敬的心情閱讀了《共產黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產階級的斗爭指明了方向。即使是在一百六十四年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。隨著時代的腳步，我們已經進入了21世紀，世界迎來了它的新時代，中國也迎來了它的新時代。而我們作為新時代社會主義中國的大學生更是即將面對自己的使命，走上社會，投入到現時代的社會主義偉大建設事業之中去。正是懷著這樣一種心態，我認真地學習了《共產黨宣言》，并寫下了這篇讀后感。

《共產黨宣言》的發表標志著偉大的真理馬克思主義的誕生，具有劃時代的意義。《共產黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，是馬克思主義的奠基之作和科學社會主義的第一個綱領性文獻。是馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述，《共產黨宣言》是工人階級解放的偉大旗幟，其精神就是推動人類改變自己命運的最根本的動力。它對于人類社會歷史的發展和社會主義實踐具有重大的理論價值和長遠的指導意義。

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”這句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產者和無產者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現了一幅清晰真實的社會現狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學習的。這是我閱讀這本書所學習到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產階級的歷史積極性。資產階級對于近代社會的促動作用，無疑是應當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學術態度。故在我們今后的學習或是生活中，都應當尊重歷史，尊重事實。

《共產黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產者和共產黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”??這些都成為我印象深刻的經典語句。通過嚴謹的分析，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。

縱觀人類社會歷史的發展，總是從野蠻一路走來。資產階級的發家史，也是一部我們無產階級的血淚史。資產階級正是在通過建立海外殖民地和在國內的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產階級的發展過程中，斗爭仍在繼續，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產黨宣言》發表到現在的一個半世紀多的時間里，人類歷史發生了深刻的變化。隨著生產力的長足發展和工人階級的不懈斗爭，當代社會經濟結構和工人階級的狀況發生了翻天覆地的變化。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。從兩次世界大戰的爆發到現在的伊拉克戰爭，從資產階級瘋狂掠奪，到資產階級矛盾激化，這一切的一切都揭露了資產階級丑惡的嘴臉。《共產黨宣言》讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

當馬克思、恩格斯《共產黨宣言》發表的前8年，鴉片戰爭爆發，中國開始淪為半殖民地半封建社會，從此列強橫行，神州破碎，生靈涂炭，中華民族蒙受巨大恥辱，整個國家瀕臨滅亡邊緣。為了拯救民族，中國人民開始了尋求真理的漫長道路。在資產階級的救國方案不能改變這種局面的情況下，歷史最終選擇了共產主義，選擇了中國共產黨，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人領導全國各族人民推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治，建立了中華人民共和國。社會主義制度建立以后，在數十年建設社會主義現代化強國的歷史進程中，中國共產黨人始終沒有忘記《共產黨宣言》的基本精神，始終沒有忘記堅持社會主義道路。以鄧小平、江澤民同志為代表的第二代，第三代中國共產黨人，努力探索建設有中國特色社會主義的道路，極大地促進了我國綜合國力的提高。歷史的進程一次次證明了只有共產黨才能救中國，只有共產黨才能發展中國。改革開放以來，我們實施和發展社會主義市場經濟，已經取得了偉大的成就，全國所有城市面貌已得到很大改善。

社會需要發展，人類需要進步，黨中央在胡錦濤總書記的領導下適時地提出了“科學發展觀”的理念。科學發展觀要義是發展，核心是以人為本，全面協調可持續發展，方法是統籌兼顧。主要強調要抓住戰略機遇期，加快經濟和社會的全面發展，必須用發展的辦法和發展的成果來解決前進中所遇到的困難和問題。深入貫徹科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會，繼續深化改革開放，切實加強和改進黨的建設，這和《共產黨宣言》里建設社會主義，發展社會主義不謀而合，相得益彰。

160多年前，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵，160年后的今天，以中國共產黨領導的社會主義的中國卻昂然屹立于世界的東方，以它那獨有的魄力迎接著世界變局的挑戰??。

《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察88年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨；必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。88年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；88年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的四代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天！在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。

從《共產黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”再到科學發展觀，160多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。開拓，才有出路；創新，才能發展。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰和機遇的國際環境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，只要按照胡錦濤同志關于科學發展觀的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。

當前，人類已經進入二十一世紀，世界局勢風云變幻，國際共產主義運動出現嚴重挫折，當代社會主義事業正面臨前所未有的嚴峻挑戰。在這一新形勢下，我們重新學習和研究《共產黨宣言》這一馬克思主義的經典著作，無疑具有極其重要的特殊的現實意義。我們要以《共產黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰，善于總結國際共產主義運動的經驗教訓，為捍衛和發展馬克思主義而斗爭，為捍衛和發展偉大的社會主義事業而斗爭。當代大學生是共產主義事業的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業的建設者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應該努力學習《共產黨宣言》，深刻領會《共產黨宣言》的精神實質，勇于實踐《共產黨宣言》的思想原則，以老一輩無產階級革命家為榜樣，把共產主義作為自己的人生理想和奮斗目標。學會運用《共產黨宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來重新觀察、分析資本主義和社會主義發展的歷史進程，認清人類社會發展的客觀規律和必然趨勢，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設有中國特色社會主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創的共產主義事業接過來、傳下去，為實現科學共產主義的創始人馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所描繪的人類理想社會——共產主義而奮斗終身！

第三篇：災區重建個人工作總結

地處青藏高原的青海省玉樹縣，又處于三江源頭，是我國重要的生態屏障，生態地位十分特殊，災后重建任重而道遠。如何將環保理念貫穿于恢復重建全過程，堅定走災后重建綠色發展之路，既充分體現民族特點，又保護生態，充分考慮當地的自然條件，是玉樹恢復重建面對的重大課題。

我個人認為，一是要統籌抓好生態保護與民生改善。重建過程涉及城鎮、公共設施、民房、基礎產業、生態等方方面面，是一項龐大、復雜、繁重的系統工程，必須站在一個更高起點上，因地制宜，緊緊抓住災后重建給民生和環境保護帶來的契機，在積極借鑒汶川地震后重建經驗的基礎上，努力自主創新。

要充分考慮當地環境資源承載能力，對災區生產力布局、資源配置、畜牧業及生態特色旅游等進行合理規劃安排，緊密結合三江源國家級自然保護區總體規劃的實施，制定和完善生態保護和生態經濟發展方案，著力建設標準化生態城鎮、標準化牧區新村，打造高原生態型旅游城市。要切實把改善民生與生態保護作為重建的出發點和落腳點，增強環境意識，完善環境管理，努力實現民生改善與環境保護的共贏。

一是要統籌抓好生態保護與資源開發。由于自然和人類長期活動的雙重作用，特別是此次地震災害的影響，三江源地區生態環境更為脆弱，直接影響當地群眾的生活。我們盡力保護三江源，就是保護地球生物多樣性資源，保護人類的珍貴遺產。在玉樹恢復重建過程中，要切實堅持生態先行，對于必要的資源開發，要慎之又慎。

二是要統籌抓好生態保護與全民參與。生態保護與經濟發展應該是全民參與協調推進的過程，只有如此，三江源生態保護事業才能可持續發展。

環保部門應本著對環境負責、對國家和人民負責、對子孫后代負責的態度，堅定確立服務科學重建、堅持綠色重建的發展思路，加強與承擔重建規劃等任務部門的協調聯系，積極為災后重建提供優質服務，前期介入，具體指導，主動承擔起規劃環評、環境宣傳、完善環境基礎設施等責任，充分利用環評等手段，嚴把環境準入關，加強環境監管。:http://www.tmdps.cn

災區重建及援建單位要以主人翁的態度，樹立綠色重建理念，積極配合環保部門工作，接受規劃環評驗收，努力實現災區重建更加科學、發展更加合理。同時，環保部門要深入災區村戶廣泛開展環境保護主題宣傳活動，努力使環保理念在災區深入人心。

第四篇：《共產黨宣言》中“人”的探討

《共產黨宣言》中“人”的探討

馬克思主義哲學09級朱明星

摘要：《共產黨宣言》作為無產階級革命運動的偉大的實踐綱領，它不僅對階級斗爭、無產階級專政、新歷史觀等思想進行探討，還從經濟之人、政治之人、自由之人三方面對人進行詳細而又深刻的探討，對于人的社會性問題、人的命運問題研究有著巨大的現實意義。因此，《共產黨宣言》中“人”的探討應該而且必須得到重視。關鍵詞：經濟之人、政治之人、自由之人

一、《共產黨宣言》中是否有“人”？

（一）從宏觀上看

《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中是否有“人”？這一問題的解答可以從馬克思那里是否存在“人學空場”的回答中得到。

自薩特提出“在馬克思那里存在著一個人學空場”這一論斷后，馬克思的人學研究便成為顯學，成為各國學者關注的一個重要課題。西方馬克思主義者阿爾都塞認為馬克思主義是理論上的人道主義，是從客觀歷史規律而非人學邏輯達到人的解放；羅馬尼亞的吉別安院士認為馬克思先于舍勒把人學看成獨立的學科，從而力圖證明馬克思主義哲學就是人學等等，他們都說明了馬克思那里是充滿著人學理論的。這也就間接地證明了標志著成熟的馬克思主義的公開問世的著作——《宣言》中應該是有“人”的。我國對于人的研究是從十一屆三中全會以后開始的，經過20多年的研究，基本上達成了共識：馬克思全部學說的本質及其一生的訴求就是人的解放。他對資本主義社會、人的異化的批判最終的目的是實現人的解放，實現人的全面自由發展。這一共識是通過對馬克思著作中有關人的問題的論述達成的，即對《博士論文》、《黑格爾法哲學批判》、《黑格爾法哲學批判》（導言）、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》、《哲學的貧困》、《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》、《1857～1858年經濟學手稿》、《資本論》（第一卷）、《哥達綱領批判》等著作研究得出的。

因此，從應有和實有的角度上來看，《宣言》中是否有“人”這一問題的回答便十分明朗化了。

（二）從微觀上看

在恩格斯為《宣言》所著的1883年德文版序言中，他指出“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史的基礎；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。”因此，國內大多學者對于《宣言》的研究就著重于階級斗爭、新歷史觀、無產階級專政等方面，對于《宣言》中的人發表的意見就很少了。其實，在恩格斯的這段話中我們可以發現“人”的存在，即當時社會是資產階級和無產階級并存并且相互斗爭的資本主義社會，而共產主義的來臨時無產階級實現了對資產階級的偉大勝利。

同樣，在《宣言》的正文部分，大多數學者認為第一章闡述的是馬克思主義階級斗爭理論，第 11

二章闡述的是馬克思主義無產階級政黨和無產階級專政理論，第三章、第四章闡述的是非無產階級的社會主義和共產主義思潮、對于各種反對黨派的態度。這里主要是新的歷史觀和共產主義學說的內容，好像并沒有“人”的蹤影，但我們并不能以此來否定《宣言》中有“人”。事實上，在正文內到處充滿著“人”的，最為明顯的就是正文章名，無論是資產者和無產者，還是無產者和共產黨人，乃至共產黨人對各種反對黨派的態度，它們都是與“人”密切相關，是階級關系中的人。再仔細閱讀各章下面的正文內容，就會發現馬克思、恩格斯是無時無處不談“人”的，如第一章就揭示了資產階級和無產階級的產生根源與歷史作用，第二章講述了無產階級和共產黨人的關系等等。最后，國內學者認為的階級斗爭、無產階級專政、共產主義學說等理論都是對當時社會中“人”——無產階級和資產階級的分析而得到的。

因此，從對《宣言》的序言和正文的分析中，我們可以看出《宣言》之中有“人”的論斷是正確的。

二、《宣言》中“人”是怎樣之人？

在《從抽象的人到具體的人：青年馬克思哲學思維模式的重要轉變》一文中，指出：“馬克思和恩格斯則明確地提出了文明社會運行過程中的階級邏輯，明確地把階級和階級斗爭作為自己的基本原理，把階級分析方法作為自己特有的基本方法，并由此闡明自己的新歷史觀和共產主義學說。人的問題進入了具體的層次——作為階級成員的存在。”同時，政治又是經濟的集中體現。而經濟、政治的最終目的是為了實現人的自由自覺。因此，對于《宣言》中“‘人’是怎樣之人？”這一問題的解答，我認為應當從經濟之人、政治之人、自由之人三個方面來回答。

（一）經 濟 之 人

在《宣言》中馬克思、恩格斯描述的人是資本主義社會中代表經濟利益之人、推動經濟發展之人、飽受經濟奴役之人。

首先，當時的資本主義社會是私有經濟占主體，多種經濟利益并存的社會，由此也就產生了為自己的經濟利益而相互斗爭的不同的個體或集團。資產階級作為私有經濟的代表者，在其產生和發展的過程中，不遺余力地采取各種措施來保證自己的私有經濟利益的最大化和免受沖擊。他們先是用工場手工業代替了封建或行會的工業經營方式，接著又用現代大工業代替了工廠手工業；他們使農村屈服于城市，從而使生產資料集中起來，使財產集中到少數人的手里。而現代大工業的發展、生產資料的運用又離不開機器的運用，因此資產階級又催生出運用機器的人——現代工人。由此，作為無產階級的雛形的現代工人產生了。當現代工人在資本主義社會的發展中意識到自己的經濟利益必須得到尊重和滿足的時候，他們便聯合起來，與資本階級發起斗爭，從而以無產階級的身份登上歷史舞臺。此外，在資本主義社會中還有著其他經濟利益代表者的存在，也在為自己的利益斗爭者。如代表著封建貴族利益的封建社會主義者，他們“不得不裝模作樣，似乎他們已經不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。”代表小資產階級利益的社會主義者“用小資產階級和小農的尺度去批判資產階級制度的，是以小資產階級的立場出發替工人說話的”，他們企圖恢復工業中的行會制度和農業中的宗法經濟。代表德國小市民利益的德國的或“真正的”社會主義者用被閹割了的法國的社會主義和共產主義的文獻來對付資產階級的統治和工人起義，等等。

其次，代表不同經濟利益的個體或集團在社會發展的長河中又發揮著助力器的作用。馬克思、432恩格斯的唯物史觀向我們揭示了一個新的階級的產生是經濟發展的結果，而當這個階級代替原有統治階級的時候，經濟的發展必將獲得新一輪的突破。資產階級的產生及其作用，正如《宣言》中所描述的那樣：“資產階級賴以形成的生產資料和交換手段，是在封建社會里造成的。”5“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術叢地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”6由此可以看出，資產階級對于社會經濟發展的貢獻是不容忽視，是巨大的，但這并不是他們身體力行的結果，這一切都是建立在對于工人即無產階級的剝削的基礎上的。因此，無產階級才是社會經濟發展的主體，無產階級對于社會經濟發展的作用才是最大的、最直接的。在某種程度上，無產階級狀況成了衡量一個國家工業發展狀況的標尺。而無產階級狀況又可以從對《宣言》的需求得出結論。這點，可以從恩格斯在《宣言》中“1892年波蘭文版序言”中得到論證，即“《宣言》在某種程度已經成為測量歐洲大陸大工業發展的一種尺度??根據《宣言》用某國文字發行的份數，不僅可以相當準確地判斷該國工人運動的狀況，而且可以相當準確地判斷該國大工業發展的程度。”7

最后，經濟在無產階級的推動下得到高速發展，但這種生產活動并沒有達到自由自覺，反而異化，最終導致的是人被經濟奴役。具體表現為：第一，作為經濟生產的主體，當他創造的產品越多，他本人占有的就越少，最終他也越來越變成廉價的商品，而且是最無足輕重的商品，并“像其他貨物一樣??同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動影響”8；作為經濟生產的主體，是為了謀生而去從事勞動，“只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”9。第二，生產過程是一種被強制的活動，是一種痛苦的活動，變成了外在的，而不是他本質需要的東西。“無產者的勞動已經喪失了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作??因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越少。”10第三，資本主義社會中工人的勞動再也不是自由自在的活動。“擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各種軍士和軍官的層層監視。他們不僅僅是資產階級的、資產階級國家的奴役，他們每日每時都受機器、受監工，首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。”11第四，資本主義社會下人與人關系發生異化，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’就再也沒有任何別的聯系了。”12正如“資產階級抹去了一切向來令人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成它出錢雇傭的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”13

（二）政 治 之 人

正如《宣言》中所講：“資產階級的這種發展的每一階段，都伴隨著相應的政治上的進展。”14經濟的發展必然要體現在政治上的進步，從而進一步地保護經濟利益的不受損害和繼續發展。在資產階級社會中的無產階級也亦如此。

首先，資產階級在政治上的進展表現為：“它在封建主統治下是被壓迫的等級，在公社里士武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業時期，它是等級君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最后，從大工業和世界市場建立的時候起，它在現代的代議制國家里奪得了獨占的政治統治。現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。”15相較于此，無

產階級也經歷不同的發展階段。起初是單個工人、某一工廠的工人、某一地方的工人通過毀壞商品和機器來恢復自己的政治地位，接著工業的發展使工人相互聯合，無產階階的力量不斷壯大，“工人開始成立反對資產者的同盟；他們聯合起來保衛自己的工資。他們甚至建立了經常性的團體，以便為可能發生的反抗準備食品。”16后來，他們組織成為政黨，為絕大多數的利益而開展運動。

其次，當人在經濟的作用下取得政治形態后，他們就會利用一切手段來保障自己的利益，突出的表現為階級斗爭。資產階級為了保障自己的利益不受損害，不斷發動政治斗爭，有最初反對貴族的斗爭；有反對同工業進步有利害沖突的那部分資產階級的斗爭；有反對一切外國的資產階級的斗爭；有同無產階級進行一系列的持久的斗爭。而無產階級也通過與資產階級的斗爭來取得利益，得到政治上的自由，有最初的破壞勞動商品和生產工具的斗爭；有無產階級與資產階級的第一次大搏斗——1844年巴黎六月起義；有無產階級實現對資產階級的勝利——俄國“十月革命”，建立起第一個社會主義國家；有以蘇聯為首的社會主義陣營的壯大，最終形成兩極格局，無產階級在全世界范圍內獲得了自己的政治地位；有蘇聯解體，無產階級力量受到嚴重沖擊，無產階級運動出于低潮；有以中國為代表的社會主義國家的崛起，無產階級在全世界范圍內重新獲得尊重等。除了資產階級、無產階級為自身利益開展斗爭外，資本主義社會的其他階級也為自身的利益在低聲地叫噓著，有代表貴族利益的封建社會主義者，他們對資產階級“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”17，而“為了拉攏人民??把無產階級的乞食袋當作旗幟來揮舞”18，但“在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施”19；有代表德國小市民利益的德國的或“真正的”社會主義者，他們“用詛咒異端邪說的傳統方法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產階級的競爭、資產階級的新聞出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。”20同時他們也是“用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充”21，等等。

最后，《宣言》向我們描述了未來人的政治形態。馬克思、恩格斯指出“當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。”22也就是說，未來社會不存在一個階級對另一個階級的統治和壓迫，未來社會中的人沒有政治形態，每一個人是自由的人，未來的社會是自由人的聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”23

（三）自 由 之 人

自由之人是《宣言》所描述的共產主義社會中的應有之義，是對資本主義社會經濟之人、政治之人揚棄的最終結果。

在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過有力回擊資產階級對共產黨人的誹謗，向我們展現了自由之人在經濟、政治上應有的內涵。第一，通過否定資本是個人力量，提出資本是一種社會力量，從而改變資本的社會性質，消滅資本主義社會中資本的階級性，避免出現資本為少數人所占有的狀況，實現全體社會成員共同占有。第二，通過否定雇傭勞動下勞動者與勞動產品的異化，如“雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，是夠勉強維持他的生命的再生產”24，從而改變“在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段”25的狀況，讓已經積累起來的勞動成為“擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”26。第三，通過否定建立在資本上面、建立在私人發財上面的家庭，從而改變人與人之間只是利害關系、金錢關系的狀況。第四，通過否定資本主義社會中人的階級性，來消滅人與人之間的階級對立、階級壓迫，從而改變人和人之間的敵對關系，等等。因此，我們可以看出正是通過對于經濟、政治中資本與人的異化、勞動產品與人的異化、人與人的異化等問題的揚棄，從而使經濟、政治改變角色，成為人全面自由發展的有利條件，這才是共產主義社會中自由之人與經濟、政治的關系。

同時，作為自由之人成為共產主義社會的題中之義，它的必然性必然通過共產主義社會的必然性得到充分彰顯。而《宣言》中對共產主義的必然性進行了直接而又深刻的揭示，主要是從資本主義社會中內在的矛盾——生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾揭示的，即“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”27此外，《宣言》中還通過階級斗爭來揭示，即“至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維護它的奴隸般的生存的條件。農奴曾經在農奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產階者曾經在封建專制制度的束縛下掙扎到資產者的地位。現代的工人卻相反，他們并不是隨著工業的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還快。由此可以明顯地看出，資產階級再不能做社會的統治階級了，再不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規律強加于社會了。資產階級不能統治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養活它反而要它來養活的地步。社會再不能在它統治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”28

三、《宣言》中“人”的研究的現實意義

《宣言》中經濟之人、政治之人、自由之人的研究對于對人學的研究有著巨大的啟示，如人的社會性、人的命運問題等問題的研究。

首先，在對于人的社會性問題的研究上。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所講的那樣，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”29因此，人的社會性是人的本質屬性，但對人的社會性的研究并不能僅僅停留在這一句話上，要把握馬克思說這句話的精髓，要繼續地深入，要把人放入到具體的社會關系中去一一分析，其中最重要的就是經濟和政治方面。比如在對一個社會中的一個階級進行分析，我們只有對其所代表的經濟利益進行分析，才能清楚地認清他政治上的反動與進步；只有對其表現出的政治形態進行分析，才能體會到他的政治權力真正保障的是什么利益，最后從經濟、政治加以綜合，才能最終將這個階級了解透徹，知道他的產生、發展和未來命運，以及他在歷史長河中所發揮的作用。再比如對某一個人的分析，這種經濟、政治方面的分析會變得更加地具體、精細，因為在某個人的身上這兩個方面大多是隱現的、模糊的。但它在對人的具體行為的研究，對人的價值觀、人生觀的研究，對人與他人之間的關系的研究、對人的政治素養的研究等方面的研究有著巨大的現實意義。

其次，在對于人的命運問題的研究上。《宣言》中著重對資本主義社會中人的狀態進行了分析和批判，并提出了資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利下人的狀態，即自由全面發展。就對此而言，第一，它讓我們在現實的生活中，可以徹底地看清資本主義社會中人所存在的問題，及其問題產生的根源，從而避免為資本主義社會自己描述的美好圖景所蒙蔽，如他們口中所述的政治平等、經濟

自由等。第二，它讓我們對當下中國人的問題有個清楚地認識，即中國處于社會主義初級階段，人的發展必然也經歷著一個向人的自由全面發展過渡的階段，因此，不能以現在人并不是自由全面發展，而否定社會主義制度的合理性。第三，它讓我們堅定自由全面發展這一人的狀態是必然會來臨的，既不能因為目前資本主義社會中的人比當前中國社會的生活、文化等方面都占優勢而失去信心，又不能因為當前中國社會中的人存在著這樣那樣的問題，就認為馬克思、恩格斯對于自由之人的觀點是空想。此外，在人的全球性和民族性的問題上，《宣言》向我們描述的是：共產主義社會中的人不再是某一國界中的人，人是全世界范圍內的人；人不再具有階級性，人只是民族中的人，人與人、民族與民族之間的敵對關系不復存在，全世界將成為各民族的大熔爐，他們都將得到自由全面的發展。

總之，《宣言》中對于資本主義中人的分析是深刻而又透徹的，對于共產主義社會中人的描繪是生動而又現實的，無論是對資本主義國家，還是對社會主義國家，它都指明了我們努力的方向，激勵著我們向著這一方向而不懈地戰斗。

注釋：1、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28、29摘自《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年版，第252頁、第295頁、第297頁、第277頁、第277頁、第266頁、第279頁、第279頁、第279頁、第279頁、第275頁、第275頁、第274頁、第274頁、第281頁、第295頁、第295頁、第296頁、第300頁、第300頁、第294頁、第294頁、第287頁、第287頁、第287頁、第278頁、第284頁、第60頁。2摘自陳曉明、周宏：《從抽象的人到具體的人：青年馬克思哲學思維模式的重要轉變》，《哲學原理》，2008.2，第15頁。

第五篇：讀共產黨宣言個人心得感想

有話說結論不是來自嚴肅認真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎上的妄斷。在我沒有看到這本小小的書之前，我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。

歷史告訴我們，勞動者和窮人一向就存在，但無產階級不是一向就有的，而是在資本主義的發展過程中那些沒有自己的生產資料，靠出賣勞動力來維持生活的雇傭工人階級發展起來的。大工業生產時代的工人是無產階級隊伍的基礎，他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買商的剝削，受機器和資本家的奴役變成了資產階級國家的奴隸，還要向地主繳納貢賦和職業稅，勞動日平均長達15-16個小時。記載1848年2月，法國爆發了資產階級民主革命，推翻了七月王朝，建立了共和國。這場革命雖然是資產階級發動和領導的，但巴黎的無產階級和勞動人民卻是這場革命的主力軍，然而簡歷的資產階級共和國沒有也不可能真正解決工人的困難和痛苦，反而加重工人的勞動，大量的降低工資，當工人忍無可忍在此舉行起義時就遭到了殘酷鎮壓。這就是資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。

社會是一個復雜的有機體，各種思想意識共同并存，但任何一個時代的統治思想始終都是統治階級的思想，在社會上占統治地位的物質力量就也同樣的占據著統治地位的精神力量。人的思想永無止境，會不停的進步，奴隸社會的自由和正義，封建地主階級是不會接受的，同樣，封建地主的自由和正義，資產階級也是不能接受的，然而資產階級在占據統治地位后，卻硬是要宣揚他們的領導是自由和正義的，還要所有的人都來承認和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個現實卻是，出于不停的動蕩，永遠的不安定和變動的人們，不得不用冷靜的眼光來重新打量這個世界，看待他們的生活地位和相互關系，認識到自己處于一種焦慮不安之中，不但生物寧日，而且再也把握不了自己。

對資本來說，與資本對立的就是雇傭勞動，勞動力在資本主義社會里就是商品，而用來交換這個商品的價值卻是最低限度的工資，即工人為維持其生命再生產所必須的生活資料的數額，這種占有不會留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本，因此，消滅私有制，對工人階級來說，失去的只是鎖鏈，得到的將是整個世界。

按照正常的自然規律，當勞動不再是一種技藝的體現，而變成資本家剝削、壓迫的工具，無產者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場，面對無孔不入的剝削，面對無止境的剩余價值的榨取，無需再祈求憐憫與同情，只有自己站起來。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負的東西從而建立自己的統治才是最終的出路。對于這股力量來說，積少成多才會生成戰斗力，所以從耽擱工人開始，經過某一工廠的工人到全部工人，大家團結起來毀壞商品，搗毀機器，燒毀工廠，在打擊生產工具的同時也攻擊資產階級的生產關系。過去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制，而這場階級斗爭則是以摧毀私有制為目的，所以這場無產階級反抗資產階級的斗爭必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過學習從書本上知道，共產黨是工人階級的政黨，作為先行者為廣大人類描述了那個苦盡甘來后呈現在我們眼前的美好世界。生產力高度發展，無知財富極大豐富，前所未有的高水平的勞動生產率；實行公有制，各盡所能，按需分配；經濟的計劃調節管理，商品經濟消失；階級消滅，國家自行消亡；精神境界極大提高；人可以自由而全面的發展；全人類徹底解放。這是讓所有無產階級進行革命奮斗的生生不息的動力，共產黨人便是為了強調和堅持整個無產階級共同的、不分民族的利益和代表整個運動的利益而誕生。為實現共產主義而奮斗是共產黨人的人生目的。共產主義的思想意識代表的是無產階級的利益，因為后者也就是全人類的利益，所以共產主義思想意識也就是代表全人類的利益。

共產黨人的立場認為只要是真正代表工人階級利益的，所有有進步思想，愿意為人民謀幸福的階級都歡迎成為戰略合作伙伴，共產黨人利用其先進性帶領無產者使用暴力革命推翻舊的生產關系，與大眾有一個共同的利益，崇尚理想與科學理想的統一，體現了人類對理想社會目標的追求與符合規律的科學社會實踐的有機結合，將全體社會成員融合成為全面發展的共產主義勞動者，共產黨人不會提出任何特殊的原則來塑造物產階級運動，所有的進程都按照符合生產關系的規律進行，是怎么樣就是怎么樣的。在整個社會活動中，始終強調和堅持利益，代表整個運動方向，也就是保持著清醒的頭腦，在不斷的實踐過程中，總結、吸收優秀的成果，行程科學的理論。