第一篇：湖南湘西寫生報告

湘西藝術采風行

回顧為期兩周的湖南寫生，內心仍充滿激情和快樂，這是我們藝術設計專業的第二次寫生，先后去了鳳凰古城、邊城、乾州古城、德夯矮寨四個地方，從中我們都獲益匪淺。

我們這次寫生是平面班和環藝班還有五位老師總計一百多人一起出發的，在4月7號下午就準備好了行李和各種生活用品，還有其它一些娛樂用品，雖說我們是去寫生，條件比較艱苦，偶爾的時候，也可以放松一下。就這樣，抱著各種各樣的心情，帶著幾分憧憬，幾分幻想，乘上長途旅游巴士，前往遙遠的異地之鄉-湖南鳳凰古城。4月8號我們歷經了一天一夜的漫長路程終于趕到了鳳凰古城，我們提著重重的旅行包，在有經驗的老師和同學們的帶領下，來到我們要住的旅館。

接下來我首先從鳳凰古城說起。

一、鳳凰古城

（一）古城來歷

鳳凰古城國家歷史文化名城，相傳天方國（古印度）神鳥“菲尼克司”滿五百歲后，集香木自焚。復從死灰中復生，鮮美異常，不再死。此鳥即中國百鳥之王鳳凰也。鳳凰西南有一山酷似展翅而飛的鳳凰，故以此而得。鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。

（二）鳳凰的夜景

我們最初看到的就是鳳凰的夜景，它好美呀，當夜幕降臨，華燈初上，鳳凰古城就會被五彩斑讕的燈火裝扮得分外妖嬈，分外漂亮。如果白天的鳳凰是一位純樸、美麗的苗家女子，那么，夜間的鳳凰就是一個多情、大方的湘西姑娘。站在沱江岸邊，仿佛置身于燈的世界，歌的海洋。在各種形狀的建筑上，或鑲嵌著五顏六色的彩燈，或閃耀著形狀各異的霓虹燈，或樹立著各種華麗的店鋪招牌、廣告燈。古老的吊腳樓上，懸掛著一排排的大紅燈籠，閃亮的燈光映照在水中，更給古城增添了幾份神秘。

鳳凰夜景中另一個有特色的去處，是沱江邊的酒吧一條街。這里的房子依江而建，裝飾風格形式多樣，但都充滿著西方典雅和東方傳統相結合的現代氣息。鳳凰夜景永

遠流連在游人心中的夢鄉。我們在這條街上來回走，盡情享受這迷人的夜景。

（三）鳳凰服飾

第二天，我們老早趕去古城中心，在淅淅瀝瀝的小雨中我們被美麗少數民族的服飾吸引住了，于是我們都依依穿上衣服拍個不停，和當地人聊天，得知鳳凰蠟染藝術歷史悠久，其蠟染印花布純美典雅，原始古樸。是鳳凰民族民間工藝品中的精品。還有鳳凰古城銀飾品，苗族喜戴銀制品，男女皆然而苗族婦女尤好銀飾裝扮，鳳凰作為典型的苗族聚居地區，銀飾很自然的成為了地方特產。如今苗族銀飾就以其精美的制作吸引著越來越多的人。各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發出濃郁的鄉土民間氣息，又表現出深厚的民俗文化內涵。

離開鳳凰我們走進了沈從文筆下的邊城，到了湘西邊城美術寫生基地---位于湘西花垣縣邊陲小鎮茶峒鎮。該鎮風景秀美，是理想的度假旅游勝地。

二、邊城

此《邊城》是寫翠翠的愛情經歷的。書中的翠翠島也就是城景區的重要景點項目 邊城除了翠翠島還有百家書法園、沿河吊腳樓、古老城墻、拉拉渡、三不管島。

翠翠島是邊城景區的重要景點項目，景點的規劃主要是以下幾個特點：第一，突出自然。第二，突出實用。在翠翠島上，布局一個能容納200人左右的民間絕技表演

場，進行苗族民間絕技表演。第三，突出本色。島前端塑一尊由著名畫家黃永玉設計的漢白玉翠翠雕像，亭亭玉立，盼望二佬歸來。第四，突出文化。島的34級臺階是紀念《邊城》名著于1934年發表，中間的兩個平臺是代表橫跨兩個世紀。

走在老街上我們一邊畫速寫一邊觀賞古老城墻，感覺像穿越了一樣，之后渡河來到三不管島，聽說在重慶、湖南、貴州接壤的邊區三鎮，清水江上，一個曾經治安混亂的“以前，三鎮村民和社會閑雜人員有了生活糾紛往往會到島上去“擺平”，三個鎮都不好管，“三不管島”由此得名三不管島”，經過一年的打造，現在已成為游客向往的民族風景區。在此風景區的河邊上放學的孩子總是把褲子卷起快速的過河，他們手拉手帶著歡聲笑語，不禁回憶起了童年的趣事。我們拍了好多照片后依依不舍的離開邊城走向乾州古城??

三、乾州古城。

在乾州古城給人留下最深記憶的是看戲，土家族的民俗表演，他們熱情投入，每一個表演都很精彩贏得人們熱烈的掌聲。帶著還沒看夠的心情走向了下一站。我們經過了矮寨懸索橋，它距吉首市區約20公里，跨越矮寨鎮附近的山谷，德夯河流經谷底，橋面設計標高與地面高差達330米左右。全長1073.65m，懸索橋的主跨為1176m。該橋跨越矮寨大峽谷，主跨居世界第三、亞洲第一。這些驚人的數字，不得不讓人驚嘆。

四、矮寨

在這里我們見到了神奇罕見的流沙瀑布。

據說九龍溪源頭的流紗瀑布高216米，是全國落差最大的瀑布。我們從正面仰望瀑布，好像瀑布是從云端飛流直下。沿潭畔走至瀑布里去，象是美猴王鉆進了水簾洞。從瀑布背后觀瀑布，只看見瀑布是從一個半圓形巖石上飛瀉下來的。我們的衣服被淋濕了，涼涼的舒服極了。讓人興奮的是我們同學中有幾個男生進水里游泳啦！回去之后下起了暴雨，我們經歷了這場兇猛的大雨，還下了冰雹，房下的清水立即變得渾濁像是黃河之水，山上的竹子也彎下了腰，真是一次毀壞性的暴雨呀！

五、總結

湘西的外出的采風教學，培養了我們對優秀傳統文化的熱愛，讓我們從書本的圖片所獲得的文化傳統中走出來。同時最感謝陪同我們的老師，感謝你們的關心與指導讓我們每去一地都有目的地引導我們注意觀察當地文化演進，民俗、民間藝術和歷史文化遺存。觀賞錯落有序的山里建筑，湘西古建筑具有三個明顯特征： 一是木結構多，分梁柱式結構和穿斗式結構，以梁柱式結構多。，吊腳樓和侗族的花橋、鼓樓。二是充分利用場地、地形，搞“組群布局”。第三是充分利用自然環境空間，造成一種藝術效果。同時我們也學到了收集地方民間特色形象資料，注意研究不同地域的、民居生活、家具的風格樣式，為今后藝術創作積累形象素材。

第二篇：湘西寫生報告

湘西寫生心得

10月11早晨坐上大巴前往第一個寫生目的地鳳凰，我激動地心情難以自抑。鳳凰一直是我很向往的一個地方，很多朋友都到過，這一次自己終于沒有錯過。

這座國家歷史文化名城，位于沱江之畔，群山環抱，曾被新西蘭著名作家路易·艾黎稱贊為中國最美麗的小城。

我們在鳳凰停留了7天，它雖然是座古城，但是現代元素清晰可見，由于開發較早，現代化與傳統早已逐漸融合，我也覺得十分自在。

總覺得鳳凰有一種閑適的節奏，能使我不自覺地放松下來，和朋友走在不同的小巷，不同的河道，不同的天氣，心情都是一樣的開心美好。

希望永遠都不用離開。

鳳凰在我心里一直是一個像謎一樣的小城，如今身在其中，感覺是很不一樣的。鳳凰是喧囂的，熙熙攘攘的各地游客，大大小小的攤販商家，迷人的市井小吃大排檔，五光十色的酒吧迪廳KTV，就連竹筏上的水鳥都搔首弄姿的翹首著來吸引游客拍照；但是鳳凰的逆境也是十分迷人的：記得那是一個刻意起來的早晨，收門票的帥氣驗票員都還沒來，我們一行5、6個同學走在石頭路上，稀疏昏暗的燈光朦朦朧朧，沒有害怕，只是很冷，裹緊風衣，看著無人的空巷，感受到的FEEL是那么的不一樣。大家的喘息聲和腳步聲混雜在沱江水聲里，感覺這里就像只有我們存在。我覺得這個時候的鳳凰城才是真正的她，安靜的她，沒有一絲裝飾，就像清晨睡醒的少女，未施粉黛。凌晨的夜靜謐又神秘，在河邊走，身心不知不覺的融入到環境中，便忘記了一切，一種莫名的感傷。而后坐在木橋上看著東邊的天空由黑變亮，心里卻又變得雀躍了，腳邊沸騰的河水，拿著相機記錄天空變化的時間，愉悅了，因為我一直都想將向固定在一個方向，拍攝不同時間下的同一物、景、事。。。

隨后的幾天大家一邊玩，去一些風景名勝區，將自己的票打上孔，證明自己存在過。后來大家覺得不坐一下船太遺憾了，于是在一個早飯過后，便和小伙伴們搭上了小船。隨著船夫撐起船槳，小船緩緩滑行，一路上看著兩岸的古城，微風拂面，好似蕩漾在古畫中。

從沈叢文到黃永玉，從虹橋到沱江，這些點點，無不預示著這美麗的源泉。宋祖英唱過“水在云中蕩漾,云在水中流淌,水繞四面青山,山間鳥語花香,天下美鳳凰??”鳳凰很美，如人在畫中，鳳凰很土，那里出產 沈叢文，黃永玉，都帶有一身湘西人的土氣、匪氣。鳳凰令山水畫家卻步，是它結構復雜的吊腳樓，窄窄的街區小巷，丘陵，沱水。小橋流水人家”的詩情畫意，總算實實在在地找到了。在觀賞這些寶貝時，不禁一下子就被滿街滿街在寫生的學生嚇到了。一個個都聚精會神,讓人不忍心打擾卻又壓抑不住好奇的八卦心，因為我們清楚的知道，不久我們也是他們中的一員，也要去勾勒我們心中的古城。

美麗的風光,和藝術的傳統,使鳳凰成為美術學院學生必到的寫生地.一些年輕人坐在石凳子上寫生，來鳳凰寫生的人，是不是全國景點最多的呢？我不知道。我想，他們是想在此沾點黃永玉的靈氣吧。因為我是這樣想的。

我們開始用筆描繪這座古城，早上八點開始了我們的創作，鳳凰的一切都是那么新鮮的，美麗得一塌糊涂，卻不知從何開始。你能在城墻上、古巷中、沱江邊、木樓里,常常能見到支著畫夾子的我們在那里癡迷地寫生作畫,也許還有你看不出來的詩人...鳳凰境內現存許多原汁原味的苗族土家族村寨,會讓你真切地感受到這里獨特的風土人情。

我們三五成群的或蹲在岸邊、或坐在青石板上、或斜倚古城墻，在專心致志地寫生，要不了多長時間，鳳凰的風土人情就鮮活地出現在一張張畫面上，那是我們心中的鳳凰，無人能敵！鳳凰美味的食物是不得不提的。這里的土特產有血粑鴨、尖栗、板栗、金香柚、蜜桔、葛粉、“米良一號”獼猴桃、扎染、野生罐罐菌、姜糖。這些美食，在街上和沱江邊都能找到，那邊飯店和小吃的地方很多。不過服務、味道和價格參差不齊。記得最深的是離開鳳凰的前一晚，我和幾個小伙伴脫離廣大人民 群眾，在賓館旁的小飯店獨自開火。點了血粑鴨，河蝦，臘肉等等，色香味俱全，除了有些辣。

離開鳳凰前往德夯古城，坐在大巴上，一路上都是山，河水清澈，最為興奮的是快要到達目的地時見到的矮寨大橋，橫跨在兩座山頂上，該橋跨越矮寨大峽谷，主跨居世界第三、亞洲第一。

德夯其實就是一個苗族聚居地，大家生活在群山環繞之中，空氣極為新鮮。在這里印象最深的就是流沙瀑布，我和小伙伴們在山里的小路上走走停停拍照找蝸牛，大約一個小時，我們終于來到瀑布前，但是由于是旱季，水量很少，而且大壩把水攔下了，幸好賣炸魚的叔叔聯系到大壩工作人員，半小時后放水，乘著這個空當，我和兩個朋友走上瀑布山，意外撿到了一顆蘭草，現在它在我的宿舍一切安好。后來終于等到開壩放水了，這是我第一次見到瀑布，激動的心情難以自抑，瀑布落差達216米，據說居中國之冠。

德夯古城純樸的人心，甜甜的獼猴桃，鼓舞表演都給我留下了難以抹去的記憶。在那里看的一場民族表演，完全展示了苗族的音樂、舞蹈、服飾、婚俗和日常生活場景

湘西的外出的采風教學，培養了我們對優秀傳統文化的熱愛，讓我們從書本的圖片所獲得的文化傳統中走出來。同時最感謝陪同我們的老師，感謝你們的關心與指導讓我們每去一地都有目的地引導我們注意觀察當地文化演進，民俗、民間藝術和歷史文化遺存。我們了解了少數民族的生活、風俗習慣。看到了不同以往的建筑、服飾和他們的裝飾品，特別是銀飾，極具特色。我相信這次寫生經歷對我以后的無論是學習還是生活都會有無法想象的積極作用。

王文娜

***4 視覺傳達

第三篇：湖南湘西土家民族風情導游詞

張家界市是多民族聚居區，主要為土家族、白族、苗族、回族等19個少數民族，共計111.84萬人，占全市總人口155.2萬人的72.06%，其中土家族98萬人，白族10.8萬人，苗族2.96萬人。在漫長的繁衍、發展、承傳過程中，在原始險惡的生存環境中，形成了各自獨特的民族性格和風俗習慣。

土家族

土家族是張家界的主體民族。張家界土家族屬于古代巴人一支，一說是古代庸國人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。

土家族自稱“畢茲卡”，歷史上稱為蛋蠻、天門蛋蠻、南蠻、武陵蠻、荊州蠻、五溪蠻、土人、土丁、土兵、土軍等。

舊志上說：“民情淳樸、土厚而風淳。”“楚風剛勁，其弊多流于憤激。永定隸屬楚邊，俗尚淳樸，猶存中土人之遺風。”一位漢官曾感嘆道：“僻陋于深山，而有此醇靜之俗，所謂生不見外事，而安于畎畝衣食，蓋風之古也！”這便是歷史上對土家族民族性格的基本評價。

張家界土家族人講義氣，重感情，熱情好客，吃苦耐勞，忌欺騙，易輕信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯瑪、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。

張家界土家族在中國戰爭史上，曾有過輝煌的戰績；早在西周時，即助周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”；劉邦討伐秦二世胡亥，土家人為其沖鋒陷陣，深受劉邦贊賞；為反抗東漢王朝壓迫，土家渠帥相單程在辰州壺頭山打敗伏波將軍馬援，使之馬革裹尸而還；明洪武初，為反抗朱元璋歧視少數民族政策，覃后王率土兵連敗五位侯級將領的征剿；明嘉靖年間，湘鄂西各路土司應召慷慨悲歌奔赴東南沿海，一舉擊敗倭寇，明世宗親自為土司賜“東南第一戰功”匾額；清朝時期，土家將領王正道、羅榮光等以生命鎮守國門，打敗洋人入侵；大革命時期，土家人跟隨賀龍、任弼時、肖克將軍堅持游擊戰爭，建立湘鄂川黔革命根據地，為共和國的誕生立下汗馬功勞；抗美援朝戰爭中，湘西土家兵敢與美國人較量，打出了中國人的威風。曹里懷將軍曾高度評價志愿軍中的土家兵：“土家族是中國最勇猛善戰的民族。”

土家吊腳樓

到了張家界，都想看看土家吊腳樓。

由于歷代進行對土家族實行屯兵鎮壓政策，把土家人趕進了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄。”加上少田少地，土家人只好在懸崖陡坡上修吊腳樓。

吊腳樓多為木質結構，早先土司王嚴禁土民蓋瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準蓋瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。著名土家族詩人汪承棟寫道：

奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉美盡收。

吊腳樓上枕一夜，十年作夢也風流。

修屋贊梁

土家人把修新屋作為繁衍子孫的根基，因而看得十分神圣。修屋前，要請風水先生選好依山傍水背風向陽的地方作為屋聲。無論誰家起新屋，遠親近鄰都來幫工，只吃飯不拿工錢，叫“打白工”。喜慶日是在堂屋梁的時候，親戚朋友都來送禮祝賀，叫“斟上梁酒”。

所謂梁，是指堂屋脊橫梁。梁木選擇有個古怪的規矩：屋主必偷偷在大山中尋找分岔成兩根的標直大樹，不問樹的主人是誰，盡管偷偷砍下，鋸成兩根，同時從山上滾下，誰頭在前，尾在后，無傷無疤的，就選哪一根。這種風俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗規，偷梁木不算“偷”。梁木一旦偷砍下地，就要鳴放鞭炮，還要在上面搭紅布，然后熱熱鬧鬧請八個后生抬回家，一路招搖過市，似乎“偷”得很光彩，樹主不僅不追究，反過來還要表示祝賀，因為這是吉利與友誼的表示，就好比為人家子孫根基作了重大貢獻似的榮耀。

梁木正中畫圖，左右書“美侖美奐，金玉滿堂”或“帝道遐昌，五谷豐登”之類的對聯。

上梁時，請兩名歌師或掌墨師贊梁。贊梁有一定的曲調，較單調，實際上是種韻白表演形式。待梁木在屋頂山上架好后，贊梁者便攀梯而上，一人提酒壺，一人端茶盤，茶盤內放著筷子、酒杯、臘肉、糯米糍粑。提酒壺者贊道：

手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要跟主東贊主梁。

端茶盤的接著贊道：

手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝。

四角造起龍鳳榫，金漆盤子擺中央。...贊畢，二人開始上梯，每上一步就唱五句贊詞，其內容是借頌揚古人恭維屋主的：

...上三步，中三元，劉備關張訪大賢；

南陽有個諸葛亮，三顧茅廬下高岡......上十步，十美十全，張郎魯班下凡間；

修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年！

贊梁者攀上屋脊梁木時，二人各坐在梁木的一端，一邊飲酒，一邊互問互答，用長篇的贊詞，贊揚主東的屋聲像仙境瓊樓，龍王宮殿，必發子發孫，祝壽綿長。贊梁后，向下拋“梁粑粑”。先把兩個象征富貴的大粑粑拿在手中問下面的屋主：“要富還是要貴？”主人回道“富貴都要！”兩個粑粑拋下時，主人家接在懷中。（最忌諱接不住），然后將小粑粑拋下，邊拋邊唱：

笑哈哈，笑哈哈，雙手拿起梁粑粑，四面八方一齊撒，大家越搶越發達！...這時屋場上人如潮涌，爭搶粑粑，熱鬧非凡。拋過粑粑后，親友們將一段段五顏六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此時鞭炮震耳，贊梁者又一步一贊，下到地面，于是，一棟新屋就在喜氣洋洋的熱烈氣氛中立起來了。

土家族服飾

比較而言，土家族服飾沒有苗族那樣穿金戴銀，更接近生活型、實用型。民國以來，土家男女一年四季都戴頭巾，男人以青、藍、白或條紋布為主，長二三米，一圈圈地纏繞在頭上，包成人字路；女人則多以青絲帕或白印花頭巾，絲帕薄如蟬翼，最長達七、八米，是婦女終生陪伴之物，死后必以帕纏入葬。衣服以青、藍、白、印花布為主，男穿對胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領口及褲管末端加花邊；女人則右開襟，袖大而短，飾花邊，掛銀銅佩飾，俗稱“滿襟”，有滿清遺風；未出閣少女著花衣，講究大紅大綠；小孩喜戴菩薩帽，虎頭帽；男鞋多為青藍布，女人穿繡鞋；姑娘出嫁時必穿“露水衣”，上著鮮艷桃花繡衣，下著八幅羅裙，與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。據大文豪沈從文考證，八幅羅裙是正宗土家裝。過去土家男女不穿襪，興打綁腿，尤以男子將褲筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族專家說這是土家兵戰爭裝束，有土司“兵農合一”傳統制度的痕跡。而民間百匠，又有不同職業裝，如鐵匠穿長而寬的牛皮肚兜以防灼傷；獵戶掛繡花子彈肚兜是實戰需要；農民雨天下田披蓑衣則是農事需要。對那些“命相”不佳的小孩，還要按土老司的指點戴“百家鎖”、穿百納衣，即從一百戶人家討一百塊碎布拼做成衣服穿，否則難養成人等等。故外人說：土家人穿了一身的“講究”。

土家飲食

“嘴巴兩塊皮，只想好的吃”，凡到張家界的客人，都想嘗嘗土家的民間食品。

張家界盛產稻谷、包谷、高粱、紅薯、蕎、粟及各種豆類，坪壩上的土家人以大米為主食，大山界上的土家人就主雜摻半，也有以包谷為主食的。

土家人菜肴講究酸、香辣，俗話說：“三日不吃酸和竦，心里就像貓爪抓，走路腳軟眼也花”，故特別看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡蔥、韭菜、香椿等辛辣香味特濃的佐料食品。舊志記載說：因土人居住“叢巖邃谷間，冰泉凜冽，崗瘴郁蒸，非辛味不足以溫胃健脾。”

土家婦女多為酸香辣制作能手，諸如將四季鮮菜、野菜或五禽六畜之肉通過干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，臘菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打發得有滋有味。

土家著名的土菜有：

石耳燉雞鴨。明清時代，張家界的石耳是土司給皇上的貢品，據說每年皇帝大宴群臣必上這一道菜。泥鰍鉆豆腐，也是一絕，讓泥鰍饑餓三天，再讓吃飽豬油，然后放進豆腐中，文火慢燉，讓泥鰍鉆進豆腐，直至燉熟，其味妙不可言。還有苦瓜燉鮮魚、嫩北瓜燉干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴；它如血豆腐、荷渣、沅古坪臘肉、梆梆肉、酢魚酢肉、瓦缸菜、魚兒辣子、火燒茄子、火燒辣椒（搗爛成泥）及野菜系列等等。土司王流傳的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜譜，二十四個系列，足可與中國幾大名菜坐在一條板凳上談經論道。特別是土家“三下鍋”，風味十分獨特。相傳明嘉靖年間，進行征調湘鄂土司兵上前線抗倭，恰好趕上年關，為不誤軍機，土司王下令提前一天過年，于是臘肉、豆腐、蘿卜一鍋煮，叫吃“合菜”，以后演變成“三下鍋”。各位客人，到了張家界，建議到小餐館嘗嘗“三下鍋”，叫你一輩子都忘不了。

另外，逢年過節，土家人有打糯米糍粑、做竹葉粑粑、炒炒米、做團馓；春日做桐葉麥粑，秋日做苦蕎粑等，都令人嘴饞不已。

土家趕年

張家界土家族團聚過年，有其獨特的習俗：若臘月大則二十九過年；月小則二十八過年。土家人把提前一天過年稱之為“趕年”。關于“趕年”，民間有這個傳說：

相傳明嘉靖三十三年（1555年），由于朝政腐敗，倭寇在我國東南沿海地區不斷大肆襲擾，朝廷曾多次派大軍抗倭，都慘敗告終。尚書張經上奏朝廷，請征湘鄂西土兵平倭，明世宗準奏，派經略使胡宗憲督辦。永定書茅崗土司覃堯之深知一去難返，決定與親人過最后一個年，于是下令：“蒸甑子飯，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天過年再出征。”

因時間緊，來不及作許多菜，就來個臘肉、豆腐、蘿卜一鍋燉，叫作“合菜”，吃了好上路。這道菜以后演變成“三下鍋”。士兵前線后，很快打敗倭寇，收復失地，世宗親賜匾額，上書“東南戰功第一”。志書記下了這段歷史：“于十二月二十九日大犒將士，除夕，倭不備，遂大捷。后人沿之，遂成家風。”

“趕年”習俗體現了土家人民識大體顧大局，甘愿為國捐軀的博大胸懷，是土家人民的驕傲。

六月六“覃后曬皮”

張家界土家節日特別多，幾乎月月有節，有時一月幾節，但最有影響的民族節日是六月六“覃后曬皮”。

相傳朱元璋稱帝后，背叛農民起義宗旨，大封王侯，濫造宮殿，強迫茅崗司土民貢獻香楠大木，因而瑤役十分繁重，加上湖廣大旱，災民相食，弄得民不聊生。洪武三年（1370），時任慈利安撫使、湖廣理問（法官）的土家族首領覃后，聯合桑植、永順、鶴峰等“十八洞蠻”憤然　揭竿起義，朝野震動，朱元璋親自坐鎮荊州，先后派遣五個侯級將領發兵征討，覃后兵敗七年寨，堅持抗戰，后因叛徒出賣，被官兵俘獲。洪武五年農歷六月初六日，朱元璋在南京下令對覃后實行凌遲弄（剝皮），一時飛沙走石，烏天黑地，京城七天七夜日月不明，晝夜不分。朱元璋意識到錯殺了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地許愿，每年六月初六、十六、二十六，讓覃后王坐王位三天，親施三拜九叩之禮。愿畢果然云開霧散，日月復明。為取得覃后真影，朱元璋還下令將覃后皮吹鼓，供在殿上。為防蟲蛀霉爛，每年六月初六還要翻曬覃后皮一次，故這天又叫“覃后曬龍袍”、“覃后曬皮”。《永順縣志》記載說：“六月六日曬書及衣服，俗傳茅崗土司覃后以是日被誅，血濺其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘曬龍袍’。”

木葉傳情

湘西苗族男女找對象，談戀愛，興“趕邊邊場”，土家男女卻用木葉傳情。

土家人天天在深山與鳥兒、蟬兒為伴，寂寞了，高興了，憂慮了，或有什么隱秘心事，便摘片木葉兒，吹起無詞曲兒來。這些木葉歌，或婉轉悠揚，或如泣如訴，或歡暢愉悅，或悲泣幽怨，遠聽，鳥兒在啁啾，似山泉在叮咚，充滿詩情畫意。吹木葉并非易事，要經過長期練習，才能吹出調兒來。有的男女青年相愛傾慕，卻不便啟齒，又不喜歡媒婆搬弄是非，于是就用木葉求偶，把滿腔的愛寫在木葉上，山里人這樣唱：

滿山木葉堆打堆，問郎會吹不會吹？

有朝一日學會了，只用木葉不用媒。

千兩銀來萬兩銀，難買阿妹一顆心，媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木葉情。

千古絕唱“哭嫁歌”

土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫“包席”，右女為“安席”，左女為“收席”。新娘起聲，“安席”接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人...哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育恩，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。

哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嬸。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如“比古人”、“共房哭”、“十畫”、“十繡”、“十二月”等。哭有曲調，抑制頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以“嗡”、“蠻”、“啊呀呀”等語氣詞，一泣一訴，哀惋動人。如“哭姊妹”：

同喝一口水井水，同踩巖板路一根；

同村同寨十八年，同玩同耍長成人。

日同板凳坐啊，夜同油燈過；

織麻同麻籃啊，磨坊同扼磨...又如哭爺（音“伢”）娘：

娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。

曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？

搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭。

燕子齊毛離窩去，我的娘唉，銜泥何時得回頭？...娘哭女：

銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；

世上三年逢一閏，為何不閏五更頭？

哎，兒去了哎娘難留，往后的日子你重開頭；

孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋...土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭譚秋記載說：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹枝’遺意也。”古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：

桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離。

哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如叢。

用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。

生兒育女

撒筷子：“十姊妹”哭罷，噴吶鑼鼓催著花轎，這時，新娘子必由她的哥哥弟弟或翹瞇痔玫埽匙漚ń危蓋準叢誚嗡鬧莧觥拔騫取保碓概杉液螅騫確岬牽昴攴⒋錚揮衷誚吻敖魏筧鲆話芽曜櫻淼慌歟曛騁簦┥笞櫻碩⌒送?br>

產婦禁忌：新娘完婚之日，給新房鋪床的女人，必須是有兒有女的且在當地有一定聲望的，有女無兒的不行。寡婦不能進洞房。接帳子的女人也要有兒有女。

女人懷了孕，叫“有喜”，不得在堂屋門檻上坐，說是褻瀆了家神；不能坐扁擔、鋤把，說是日后養的兒女懶惰；屋里不能釘釘子，怕“釘”到胎兒身上；不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的；不準進洞房，怕發“四眼風”；不準踩水牛索，因為水牛懷胎要十二個月，怕超月...小孩生了：孩子哇哇墜地，男方須向丈母娘報喜，生男孩就抱一只公雞，生女孩就抱一只母雞，丈母娘一看便知是男是女。

三日后，做外婆的便去女兒家看外孫兒，叫“洗三”。然后商定吉日送禮賀喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、嬰兒毛衣、鞋帽、尿片及雞、蛋、肉、米及搖籃之類的東西。還得給月母子送衣服，道是“兒奔生，娘奔死”，算是給月母子的慰勞。

背小孩走夜路要把尿布搭在小孩頭上，說是避邪；小孩滿百天時，要舔豬尾巴，說不流涎水；女孩子舔雞翅膀，說長大了會梳頭；還要讓小孩喝畫眉湯，說長大后能說會道；有的把小孩臍帶放于高山頂上，說長大了膽子大，辦得大事；小孩滿周歲了，要“挖周”，也就是做一歲生日；小孩受驚嚇了，就在門前十字路口潑水飯或請土老司“吃嚇”；嬰兒犯了“夜哭關”（俗稱“百日哭”），就用紙寫四句偈語巾在大路邊或橋柱上，讓過路人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了個夜哭郎，過往行人念一句，一覺睡到大天亮！”據說這么念了一百個人，孩子就不哭了。

背簍上的湘西

張家界三分坪，七分山，土家人世代與高山相伴，也與背簍結下了不解之緣。

姑娘出嫁，要織“洗衣背簍”作陪嫁。洗衣背簍小巧玲瓏，蔑絲細膩，圖案別致，是娘家家境的標志，亦是新娘巧手勤勞的“品牌”；女兒生孩子，娘家要送一個“娘背簍”（又叫“兒背簍”），背簍成長筒形，做工十分精細，是專用來背孩子的，宋祖英唱的“小背簍”就是這種背簍；摘苞谷、粟谷則用“高背簍”，它口徑特大（直徑達2尺多），腰細，底部呈方形，高過頭頂；砍柴、扯豬草用“柴背簍”，它蔑粗肚大，經得住摔打；還有一種專供男人挑苞谷棒的“撐簍”，由一根扁擔將兩只高3尺、徑長1尺2寸的蔑蔞串起來，苞谷挺得緊扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖；另有一種木制背簍，幾根木棒，串成一個能置物體的空架，用蔑絲系著，以此背圓木、石頭、送肥豬；最特殊的是“水背簍”，腰長口小，用皮蔑編織，內外刷桐油，大山缺水，土人從峽谷取水，背上白云深處的木樓。

背簍，在山里人看來，一如沙漠之駱駝，江河之船舟。域外人稱“背簍上的湘西”。

薅草鑼鼓

每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。親朋鄰居幾十個人邀成一伙，東家一天，西家一天“打白工”。為了調節疲勞，加快進度，便請兩位歌師，站在高山上，一人擊鼓，一人打鑼，雙指夾住喉管，用高八度的假嗓唱歌助興，土家人叫“薅草鑼鼓”。

薅草鑼鼓有固定的程序：出早工時唱《開工歌》，又叫“歌頭”，接著唱《請神歌》。說的是很久以前，土家有個張姓莊稼漢，養了五個兒子。唐朝末年，天下大亂，五個兒子被征調當兵，全部戰死沙場，皇帝動了惻隱之心，封長子為天門土地，次子為地府土地，三子為街坊土地，四子為橋梁土地，五子為山神土地。這些土地神都老老實實為百姓辦事。歌師就對山神唱道：

苗稼你要保護好，保護五谷得豐登；

一天田邊走三道，三天田邊走九巡...“揚歌”是吃過早飯上工時唱的歌，是薅草鑼鼓的主要部分，既有固定的歌詞，如《打鼓兒郎得官回》、《戀姐歌》、《單身歌》等，也可即興而作，可唱歷史故事，也可唱遠古傳說，還可唱民間趣聞。有時，見民工累了，就唱幾個“牛皮歌”調口味；

叫我唱歌就唱歌，開口唱個牛皮歌；

唱個雞公生鴨蛋，唱個鳥兒頭長角；

唱個河水倒著流，唱個巖頭滾上坡；

唱個蚊子扯哈欠，唱個糠殼搓成索...傍晚收工時唱《送神歌》：

看到太陽下山嶺，敲起鑼鼓送神靈；

有的神靈跨鶴走，有的神靈騎獅行；

只有土地無處走，巖板底下且安身...《永定縣志》記載說：“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意。”《桑植縣志》亦載：“夏日薅草，群集壟上，兩人對謳，莊偕間作，鑼鼓應之，名曰打鑼鼓。此農家音樂，用以節省勞力者也。”

禁忌

俗話說：“出國問禁，入鄉問俗。”游客到異地作客，如果犯了當地人的禁忌，就會招惹麻煩，平添出一些不愉快的事。

土家族人禁忌特別多，不同地域、不同家族、不同行當，都有各自不同的禁忌內容，它既反映出一種充滿唯心迷信的文化心態，又摻和著一定的科學內涵，因為是土家人長期生活實踐經驗的總結。

張家界土家人早晨見蛇喊“長蟲”或“溜子”，談虎稱“大貓”，見猴叫“爪子”，講鬼叫“矮騾子”。許多禁忌已成諺語，如出門要選良辰吉日：“初一十四二十三，太上老君不下庵”；“七不出門八不歸，逢九出門空手回”；“春來莫撿鷹打鳥，冬來莫撿汗毛巾”；“上山莫撿麂，下河莫撿鯉”（指莫名其妙死去的麂子和鯉魚）；除夕期間禁忌更多，不準吵口、不打小孩、不熄燈火；大年初一不講“背時”話，“爺娘的口，無量的斗”；“三十六，結跟頭”；“人滿三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六歲死人的比例最高，出禍事最多，故民間凡事總要回避“三十六”，就像外國人忌諱“十三”數一樣。人滿三十六歲，無論男女，必做生日沖煞過頭；凡紅白喜事記人情帳，偶爾碰上三十六序號，便是不利順的先兆，故許多人辦事必先在三十六序號上寫上吉利的話；小孩不準玩鳥，說是長大手跳寫不好字（以此法護鳥）；小孩不準摘未熟桐子果，說是要得“癆病”（以此保護桐林）；木匠的碼板坐不得，鐵匠的砧子敲不得，閹同匠的羊角吹不得，戲子的衣箱靠不得，農戶的撐架踩不得（欺主）；瓦窯前忌說“紅”，怕出紅瓦、乘船忌呼“陳”姓，因陳與“沉”諧音；戲班子稱“傘”為“撐子”，忌一個“散”字；一年之始聽到陽雀（杜鵑）叫時，如睡在床上或走下坡路準不吉利，大年節牲畜進屋，兆“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服”；野貉入屋，雞上樹，狗上屋，無災必有禍，不死脫層殼；夢清水淚洗面，夢白布要戴孝，夢紅花喜盈門，夢小孩要防賊；夢雞、鳥、小魚有口角（吵架），夢水牛有財發，夢跳坎有病災，夢飛騰轉健康，夢上山有好事，夢下坡要背時，夢笑得哭，夢禍得福...凡此種種，不一而足!

第四篇：寫生報告

就在前不久，我去寶雞姚兒溝寫生實習一周，那真是一段難忘的日子。姚兒溝是一個小村莊，小到只有一條街，確切的說應該是路，因為街邊是有商店的，而姚兒溝的路旁罕有商店，須坐車七八分鐘到鎮上才能買到一些水果零食。在我們的寫生基地里是有商店和食堂的，但是吃的東西實在難以滿足需要，我們偶爾去鎮上帶些東西回來。

雖然吃的東西種類不多，不得不說飯還是很好吃的。每天中午的紅燒肉是我的最愛。在山清水秀的小山村，隔絕了網絡與電視，幸好手機還有信號可以時時上網。那一周是清閑又簡單的快樂，讓我收獲頗多。早晨早早起來吃過飯，背著畫具向破舊的小房子走去，今天上午就是畫一個破瓦片房。老師教導我們畫畫一定要坐的住，要有耐心。我在剛去的第一天一直想早早畫完然后沒事了就可以玩了，后來發現在小山村里真的沒什么可玩的，于是我就靜下心來畫畫了。

這次寫生是對之前素描學習的檢驗，更是一次學習的過程。就素描的“打形”和“上調子”兩大塊來講，對于我們城鄉規劃來講對形體的準確把握是必須具備的能力，當然要想把素描畫好形體的準確性也必不可少。準確把握好形體至少要做到以下兩點：

1.比例。比例物象的比例關系是通過比較而確定的。寫生中的每一步進展都涉及到一個確定正確比例的問題。如，從大的外形到局部結構之間的比例，形體之間的長短比例，明暗層次的比例關系，由上至下、由左至右以及黑白灰構成上的比例關系也是通過比較來判斷其是否正確。依據自己現場測得的各部位的比例，且不可套用某種定式來進行繪畫，這樣獲得的效果才會更好。2.透視。透視擺在我們面前的物體想僅通過直覺找準，難度較大，還需具備一定的透視知識。透視的學習是一個比較嚴謹且至關重要的學習環節。掌握透視學理論知識，雖重要，但無須刻意向縱深發展，只需將最為基礎的知識搞懂即可。如焦點透視、成角透視、俯視和仰視等。我們在平常的訓練中要有意識地培養自己以目測方式訓練自己的觀察力、分析力和手的表現力，而最終主要依靠感覺。只要思想上意識到透視統一的必要，形體的諸多問題就迎刃而解了。

3.形體與結構。形體結構問題是素描寫生中最為關鍵而又最為基本的研究課題，因為素描寫生是以再現對象的真實性作為衡量的尺度，而不同的對象都有其各自的形體特征。要想將對象畫得自然準確，就離不開對對象形體結構的準確理解與表達。形體結構是一個外與內的緊密結合體。我們應深入學習形體結構，理解物體的構造關系，通過分析、理解，把物體的造型關系找出來。這樣就容易發現物體的透視比例是否準確，動態是否妥帖。由此才能真實而準確地掌握形體結構。

好的素描作品一定有好的調子，素描中的黑、白、灰色是表現建筑體立體感的重要因素。黑、白、灰的決定因素有建筑體的固有色和光線兩大因素。光線強的地方有時可以忽略其固有色，光線弱的地方即使它的固有色比較弱也要涂黑。還有就是近實遠虛，整個畫面不要全是實的，有虛有實，虛實分明，這樣主次才會鮮明，空間感也會更強。

樹作為活的生物和建筑的主要配景，在建筑寫生中占有重要地位。樹畫的好壞將直接影響到整幅作品的好壞。自然界的樹木千奇百怪，五彩繽紛，只要找到它們的共性問題就簡單了，畫樹葉只要記住一點就行了：“樹葉要一團一團的去畫”再點綴以黑色的枝干就好了。然后就是畫主干了，畫樹的主干要注意表現它的立體感，表現立體感就要加重交際線的顏色，就這么簡單。

美好的時光總是過的很快，一轉眼六天的實習就結束了。在臨走的前一晚有篝火晚會玩的很開心。實習的日子收獲很多很快樂，陶冶了我們的藝術情操，感悟到大自然的美。相信此次寫生給我精神上的感悟定會受益終生！

第五篇：寫生報告

生產實習（專業實習）報告格式、內容要求

一、生產實習（專業實習）報告包括內容

（一）封面；

（二）正文：

實習報告正文內容必須包含下面五個方面：

（1）實習目的：言簡意賅，點明主題。

（2）實習單位及崗位介紹：要求詳略得當、重點突出，重點應放在實習崗位的介紹。

（3）實習安排：簡單介紹整個實習過程的總體安排。

（4）實習內容及過程：這是重點，篇幅不少于2000字。要求內容詳實、層次清楚；側重實際動手能力和技能的培養、鍛煉和提高，但切忌日記或記帳式的簡單羅列。

（5）實習總結及體會：這是精華，篇幅不少于500字。要求條理清楚、邏輯性強；著重寫出對實習內容的總結、體會和感受，特別是自己所學的專業理論與實踐的差距和今后應努力的方向。

二、生產實習（專業實習）報告版面及編寫標準

（一）生產實習（專業實習）報告書寫格式必須符合科技文件書寫格式與要求，文字部分不少于3500字，單位標注統一正確，用A4紙單面打印或手寫，與封面在左側裝訂成冊。

（二）生產實習（專業實習）報告的版面要求

1、在頁面設置中設置如下：

（1）頁邊距：上：2.8厘米、下：2.2厘米，左：2.8厘米、右：2.2厘米；紙張縱向。

（2）紙張：A4；

（3）版式：頁眉、頁腳均為：1.5厘米；

（4）文檔網格：字符-----每行36；行----每頁32。

2、生產實習（專業實習）報告設有頁眉及頁碼。頁眉為“陜西科技大學生產實習（專業實習）報告”，頁碼設在頁腳處。頁眉、頁碼均為小5號宋體、居中。

3、生產實習（專業實習）打印、排版規范

一級標題為四號黑體，左起打印，段前段后各0.5行，二級標題為小四號黑體，左起打印，段前段后各0.5行，三級及以下標題為五號黑體，左起打印。其它文中字體為五號宋體。

4、標題的層次

一、??

（一）??

1、??

（1）??

①??

5、正文中其他部分說明：

（1）圖：圖的名稱采用中文，中文字體為五號宋體，加粗，圖名在圖片下面。引用圖應在圖題右上角標出文獻來源。圖號以章為單位順序編號。

（2）表格：表的名稱采用中文，中文字體為五號宋體，加粗，表名在圖片上面。表號以章為單位順序編號，表內必須按規定的符號標注單位。

（3）公式：公式書寫應在文中另起一行，居中排列。公式序號按章順序編號。字體為五號宋體，加粗，序號靠頁面右側。

三、文字要求：文字通順，語言流暢，無錯別字，內容真實可靠。

四、書寫生產實習報告不得占用生產實習計劃內時間。

五、生產實習報告手寫或打印均可。手寫時版面及編寫標準可不依照上述要求。

生產實習（專業實習）日記的寫作要求

實習日記要求把自己一天工作中的主要實習內容、心得體會、建議等幾個部分內容有條有理地記下來。堅持寫實習日記可以將實習中的主要工作內容、心得體會等內容記錄下來，有助于工作經驗的積累和自己的職業成長。

1．內容要真實具體。

（1）內容具體包括實習項目、日期、實習內容摘要、心得體會、建議等幾個部分。

（2）內容必須反映實習工作。實習日記必須反映當天的工作內容，同學可以回顧一天的工作，想想一天中都做了哪些方面工作，有什么心得體會，有何建議。把這些寫在實習日記里，有助于自己的成長和工作經驗的積累。在一天的工作中，凡是看到的、聽來的、想起的，只要與實習內容有關就可以寫下來。

（3）內容必須真實。胡編亂造，等于自己欺騙自己，那樣就失去了實習日記的意義了，也無助于自己的成長和工作經驗的積累。

（4）內容要有選擇性。不要把日記寫成“流水帳”，要選擇有意義和有價值的事情來寫。實習時，同學們要虛心向實習單位的指導老師學習，細心體會開展各項工作的方法與技巧。寫作實習日記時，同學們要開動腦筋，認真寫好體會與建議部分，這也是實習日記最有價值的部分。

2．重點突出、條理清晰。

3、語言簡潔、通俗易懂。