第一篇：閩臺區域文化模擬試題

《閩臺區域文化》知識點及模擬試題(開)

長泰電大：楊義文老師

《閩臺區域文化》知識點

第一章 閩臺歷史淵源

了解:

1、閩臺地緣、人緣的密切關系。

2、古代閩臺關系的發展過程。

理解：

1、近代閩臺共同經歷的歷史變遷。

第二章 閩臺文化

了解

1、文化內涵與閩臺文化形成的歷史條件。

理解：

1、臺灣文化特征與形成原因。

2、閩南文化特征與形成原因。

3、比較臺灣人與閩南人的文化心理特征異同點。

拓展：

1、剖析臺灣人的心理特征。

第三章 閩臺宗教

了解：

1、閩臺宗教交流的現狀和模式。

理解

1、閩臺宗教的歷史淵源

2、閩臺宗教交往的特點

3、閩臺宗教交往的作用

拓展：

1、把握閩臺宗教交往中應注意的若干問題。

第四章 閩臺民俗

了解：

1、閩臺民俗的名稱與形式。

理解：

1、閩臺民俗對閩臺兩地人的行為與情感的影響。

拓展：

1、比較閩臺民俗的異同。

2、從閩臺民俗中認識閩臺文化的親緣性。

第五章 閩臺民間信仰與禁忌

了解：

1、閩臺民間信仰形成過程與形式。

2、閩臺民間禁忌的形式。

理解：

1、閩臺民間信仰與禁忌對閩臺兩地生產生活的影響。

拓展：

1、閩臺民間信仰和禁忌對閩臺人意識行為的共同影響。

第六章 閩臺文學

了解：

1、閩臺文學產生的歷史淵源。

2、閩臺文學創作題材交融、作家往來的情況。

理解：

1、閩臺詩鐘的概念，形成過程。

2、詩鐘競詠產生的原因與影響。

第七章 閩臺藝術

了解：

1、閩臺音樂的形式、類型與特征。

2、閩臺舞蹈的形式、類型與特征。

理解：

1、閩臺戲曲繁榮的原因。

2、閩臺戲曲主要劇種的特色。

拓展：

1、閩臺戲曲對閩臺兩地人民社會生活的影響。

2、閩臺戲曲在溝通閩臺兩地人民情感中的特殊作用。

第八章 閩臺民間文學

了解：

1、閩臺民間文學的內容。

理解：

1、閩臺民間諺語的特征和類型。

2、閩臺民間歌謠的特征與類型。

3、閩臺民間故事的特征與類型。

拓展：

1、概括閩臺民間文學對閩臺人生活的影響作用。

第九章 閩臺建筑

理解

1、閩臺民居共同點。

2、閩臺寺廟建筑的風格及相互影響。

拓展：

1、從閩臺民居風格中分析閩臺人共同的審美意識。

第十章 閩臺教育

了解：

1、閩臺科舉考試的歷史沿革。

2、閩臺府縣儒學的歷史沿革。

理解：

1、閩臺科舉考試制度的聯系與交融，2、閩臺府縣儒學的聯系與交融。

拓展：

1、從閩臺廟學規制形式中論證閩臺文化與中華文化血脈相連。

第十一章 閩臺方言

了解：

1、閩臺方言的形成的源流和過程。

2、閩臺方言的分區基礎和社會背景、分區情況。

理解：

1、閩臺方言的流播。

2、閩臺方言的文化內涵。

拓展：

1、從本地方言中發掘閩臺方言的共同特征。

第十二章 閩臺法律

了解：

1、閩臺刑事訴訟法的異同。

2、閩臺婚姻法的異同。

3、閩臺司法制度。

理解：

1、從閩臺區際司法協助特點、現狀，分析閩臺區際司法協助的重要性。

2、閩臺區際司法協助應當遵循的法律原則。

《閩臺區域文化》模擬試題(開)

一、填空

1、于紹熙間任漳州知州，他篤意學校，力倡儒學；使“漳民獨蒙大儒之澤”，造就一些文人學者，文化發昌盛，文化教育普及。

2、閩臺兩地宗教法脈相聯。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、關系密切。

3、新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘家，俗稱。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。

4、可視為反映福建教育培養人才狀況的重要標志。這些進士和舉人，構成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。

5、祖國大陸夫妻離婚辦理形式，一是協議離婚，二是訴訟離婚。而臺灣地區“離婚制度表明臺灣地區離婚形式也有兩種：一是，二是訴訟離婚。

二、名詞解釋

1、閩臺文化

2、媽祖

3、泉州孔子廟

三、論述題

1、概括閩臺地緣、人緣的密切關系。

四、知識拓展

1、發掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。（結合本地或家鄉方言占10分）

參考答案：

一、填空

1、朱熹

2、福州鼓山涌泉寺

3、“歸寧”

4、歷代科名人數

5、兩愿離婚

二、名詞解釋

1、閩臺文化

是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。

2、媽祖

媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

3、泉州孔子廟

位于泉州市區泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現存規模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統南中國式孔廟”。

三、論述題

1、概括閩臺地緣、人緣的密切關系。

（1）地緣關系

在遠古時代，臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分，閩臺在史前就存在著十分密切的關系。“福州雞鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據地質學家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運動，連結的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。

（2）人緣關系

從臺灣島的考古發現來看，祖國大陸的文化在舊石器時代就己傳到臺灣。臺灣各地相繼發掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺灣的史前文化與祖國大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮人、長濱文化、圓山文化等，說明臺灣自舊石器時代以來，就有人類居住，而且它的原始社會史的每一個階段，在文化內涵上，都與福建等東南省份的原始文化息息相關。創造臺灣新石器時代文化的住民，多直接來自大陸東南部，他們成為后來臺灣土著的一支主要來源。

四、知識拓展

1、發掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。（結合本地或家鄉方言占10分）

（1）稱謂：閩臺兩地有些家庭因世代單傳或人丁稀薄，父母等多視其子女為掌上明珠（民間稱此類子女為“罕囝”），臺灣父母為孩子取名多有意抑貶，稱其為“糞掃(垃圾)”、“戇囝(傻瓜)”“阿扁”等，廈門也多把男孩起名為“臭p”福州有“依土”“依乖”以示卑賤之物易為成活。而這類“罕囝”，面稱其父母時也適當加以變通為“阿伯、阿叔、阿哥”或“阿姆、阿嬸、阿姊、”等，寓與己血脈無關，得以免災避禍。

（2）熟語是一種獨特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內容豐富、反映面廣、富有鄉土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，閩臺均有“愛拼才會贏”

（3）地名命名的共同特點

地名一般由專名與通名兩部分構成。

專名特指某地地理實體并借以區分同類地物的專用詞，起定位作用；通名則用以概括某種地物的共性，起定性作用。閩臺地名中的專名多采取閩臺方言中對同類地形、地物的慣用指稱為主要構詞成分，再輔以大小、形狀、方位、色彩以及姓氏、人名、數字等各種描寫性成分，進行相互結合而加以命名，具有濃厚的地域特色。如，廈門有東埔、前埔等十幾處，漳埔縣有烏石埔、平和縣有楓埔、永春縣有橋頭埔、安溪縣有郭埔等，舉不勝舉；臺灣帶埔字地名更多達數百處，如臺南、臺北、新竹均有牛埔、屏東有草埔等。

兩岸地名在命名上有相當數量的地名出現出相同、雷同的現象。

現在臺灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺灣省境內，臺北有長泰和南靖、臺南有詔安、臺中有龍溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏東有南安。正是這種地名命名的相同、雷同的現象，充分而深刻地反映了海峽兩岸祖居地與移民地之間的歷史上的淵源與流播關系，體現了中華民族文化心理積淀與兩岸人民的血肉之情。

第二篇：閩臺區域文化名詞解釋

名詞解釋

1、鄭和抵閩臺： 永樂年間（1403—1424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當地。鄭和所率領的船隊，對臺灣地區產生了一定的政治影響。

2、宗教：

宗教是把個人與某種力量“綁在一起”的意思，是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，它還是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等若干個部分組成的復雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。

3、臺灣宗教界對福建宗教界交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀交流（3）慶典活動（4）宗教活動（5）院校交流（6）學術交流

4、文化： 文化是人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態和行為方式，提供道德和理智的規范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環境的映照，它以精神與物質兩種形式交互作用的,它是后天學習獲得的，并為社會成員所共有。

5、文化三個階段： 文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神產品；中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規范、禮儀習俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習慣、傳統文化、社會心態、價值觀念、風土民情、審美情趣等。

6、四大山頭與九大門派：二十一世紀的臺灣佛教，派系復雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功 德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音 山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛 教居士會、中華佛寺協會、中華佛教護僧協會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法 脈有著千絲萬縷的關系。

7、長濱文化： 1968—1971年，臺灣學者在臺東縣長濱鄉八仙洞(包括潮音、乾元、海雷等十幾個海蝕洞穴)5次發掘，發現了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為“長濱文化”。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀器和砍斫器等。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術，同大陸南方發現的舊石器相似。

8、左鎮人： 1971 年，臺灣學者在臺南縣左鎮鄉菜寮溪發現舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約 3 萬至 2 萬年。“左鎮人”是已知臺灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時代大體相同，同屬晚期智人。“左鎮人”就是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。“左鎮人”的發現，把人類開發臺灣的歷史至少提前了1 萬多年。

9、宗教謁祖尋根：是宗教分庭與祖庭的一種交流模式，分庭會祖廟參拜，體現閩臺宗教葉與根的密切關系。特別福建佛教和道教有許多分庭在臺灣，解嚴后，臺灣宗教界人士紛紛返回祖庭尋根。

9、大坌坑文化： 1964年，在臺北縣八里鄉大坌坑發現了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關系。

10、臺灣文化： 臺灣文化是多元文化的組合文化，有原住民文化，有移民帶入的中原文化，也有日本、歐美等國家的文化。在多元文化中主體是中華民族文化，臺灣文化從起源、發展、形式、影響等諸方面均體現中華民族文化的同一性、完整性、發展性特征，是中華民族文化的延伸和拓展，中原文化進入臺灣是經由福建的二度傳播的,具體表現在人同種、語同音、神同緣，行同倫等方面。

11、閩臺文化： 是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。

12、冒籍： 冒籍設立保障名額有力地推動了臺灣地區文風的繁盛和社會進步，但實行初期，由于臺灣地區的文化尚不發達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公，是反映閩臺兩地關系之密切的一個側面。

13、“三茶天禮”： 閩臺婚姻禮儀總稱為“三茶天禮”。“三茶”即訂婚時的“下茶”，結婚時的“定茶”，同房合歡見面時的“合茶”。在封建社會，“父母之命、媒妁之言”不可違拗，男方隨同媒婆或父母到女方家提親、相親，女方的父母就習慣叫待字閨中的千金端茶待客，茶杯斟滿后，依輩份次序分送到男方來客手中，由此拉開了“相親”序幕。

14、福建宗教界對臺灣宗教界交往的模式（1）參訪考察（2）大型活動（3）法事交流（4）學術交流（5）神像出巡

15、“東山陸橋”： 是福建與臺灣史前文化關系的一個有力的歷史見證。在臺灣海峽上，有一道淺灘發端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。古地理與古氣候學研究表明：這道淺灘曾經在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。

16、媽祖： 媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

17、圓山文化：距今約4400—3100年，分布在臺北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。晚期出現少許青銅器，與商周時代的同類器近似。

18、鳳鼻頭文化：鳳鼻頭文化分布于臺灣中南部海岸與河谷地區，其流動年代在公元前2500年至公元1600年左右。由于各個時期的文化特征均出現于高雄縣林園鄉鳳鼻頭遺址，故稱鳳鼻頭文化。就類型而言，這一文化在時間上可分三期：自公元前2500年至公元前1500年左右為第一期，自公元前1500年左右至公元初年為第二期，自公元初年至十六、七世紀漢文化大量傳入為第三期。三個時期的文化遺存，都呈現著鮮明的大陸性格。

19、東山陸橋 “東山陸橋”是閩臺地緣關系的見證，在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40 米，最淺的地方只有10 米。這道淺灘曾經在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000 年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了 12000 年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復出現的海退與海浸現象時，“東山陸橋”曾經多次露出海面。“東山陸橋”的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關系。

21、“戲狀元餅”答：戲狀元餅是中秋節食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節俗當屬閩南、臺灣的“戲狀元餅”最獨特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會餅”由級別、大小不一的63個月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的“會餅”中秋節前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點數就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。

22、中國古代文獻中的臺灣名稱 答：在中國古代文獻里，被稱為“蓬萊”、“貸輿”、“員嶠”、“瀛洲”、“島夷”、“夷州”、“琉求”，在東漢、兩晉南北朝時稱夷洲，三國時期稱琉球，隋、唐、宋、元朝時稱琉求，明朝時稱東番，清朝屬福建，設立臺灣府。1885年臺灣建省

23、除夕答：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團圓。除夕之前，家家必須貼上春聯、年畫。黃昏時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災，預祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。

24、歸寧 ： 新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。

25、拜年：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動一般由初一延續到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜年，類似于現在的團拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說些“恭喜發財”之類的吉祥話。拜年習俗現仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。

26、元宵節：正月十五是元宵節，又稱“上元節”、“燈節”。在閩臺兩岸，人們把元宵節視為春節的最后一部分，民間節慶活動尤為隆重。

27、詩鐘：詩鐘是一種具有競技性質的集體活動，活動中又有關于時、體、題、韻的嚴格規定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當時人們往往不稱嵌珠，而更經常使用折枝之名稱。

28、.余光中：余光中，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮洋上村（母為江蘇人，故也自稱“江南人”），詩人。曾任臺灣中山大學文學院院長、當代著名評論家。主要作品有《鄉愁》《余光中經典》《傳說》，其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。

29、劉家謀答：劉家謀(1813～1853年)，字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區）人。清道光十二年(1832年)中舉，后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處，努力收集掌故。在寧德，著《鶴場漫錄》2卷；在臺灣4年中，著《海音》2卷，對臺灣的風土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年(1852年)，卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學訓導，隸屬于臺灣道臺灣府，為臺灣清治時期的地方官員，該官職主要從事臺灣府境內之教育行政部分，受臺灣府儒學教授制約，該官職亦通常為閩籍，語言可與臺灣人互作溝通，事實上，教學上也以閩語為主，官話為輔。

30、民間信仰答：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統一教主、無嚴格的教理教義、無完整的經典、無清規戒律、無固定儀禮模式、無系統組織、無固定神職人員，無植很于傳統文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發，是多神祟拜的現象。

31、臨水夫人答：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認。

32、莆田媽祖金身巡臺答：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

33、開漳圣王答：開漳圣王原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績卓著，對開發漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。

34、保生大帝答：保生大帝，醫神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區最有影響的醫神。吳夲少年時時已精通藥理醫術，采藥草煉丹煎藥，以醫濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮。

35、媽祖答：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

36、禁忌答：禁忌，由對不潔事物的憎惡和對危險事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規則和社會慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會及自身的懲罰。禁忌產生于原始民族由于知識的貧乏，對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個人都要受到各種禁忌的約束。

37、梨園戲答：梨園戲是福建省的漢族戲曲之一，是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

38、福州戲答：閩劇又稱福州戲，福建漢族戲曲之一。是現存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，流行于閩中、閩東、閩北地區，并傳播到臺灣和東南亞各地。它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末(光緒至宣統年間)融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。

39、霧峰林氏大宅 答：霧峰林氏大宅位于臺灣臺中縣霧峰鄉的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。

40、泉州孔子廟答：泉州孔子廟位于泉州市區泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現存規模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統南中國式孔廟”。

41、府縣儒學 答：府縣儒學即由政府舉辦的與科舉制度相適應的以學習儒家經典為主課的官立學校，是古代學制系統中最重要的組成部分，也是施行教化，培養人才的重要場所。

42、官話方言島答：官話方言是以北京話為基礎定義的北方部分語言統稱，即廣義的北方話（晉語等除外）。在漢語各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。以洛陽為中心的北方話通行地區一直是中國政治的心臟地帶，因而有“官話”之稱。現在全國推行的普通話，就是在“北京官話”的基礎上發展起來的。而在非官話方言區中，還有少數由于歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的“軍話”，福建南平城關的“土官話”，長樂洋嶼的“京都話”等。

43、熟語答：熟語，指常用的固定短語。熟語用詞固定、語義結合緊密、語音和諧，是語言中獨立運用的詞匯單位，是一種獨特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。

44、神話答：神話是文學創作中一種極古老的散文形式的口頭創作，它是原始人最初構思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認識，以及在這一認識過程中所表現的獨特的思維方式和幻想故事。是民間文學中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現象的反映和折射。

45、諺語 答：諺語，是群眾創作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結生產斗爭、和各種社會生活經驗以及傳統道德標準的富于教訓意義的短小而形象的一種韻文體語。

46、區際司法協助答：區際司法協助是指同一主權國家內部不同法域或特定地區的司法機關之間的司法協助行為。

47、刑事訴訟管轄 答：刑事訴訟管轄是指國家專門機關依法受理刑事案件的職權范圍上的分工，即偵查機關與審判機關之間以及審判機關內部在直接受理刑事案件方面的分工，其中偵查機關與審判機關之間以及偵查機關內部的職能分工稱為立案管轄，審判機關內部審理第一審刑事案件的分工稱為審判管轄。

48、布袋戲 答：布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀中國福建泉州或漳州（大部分學者都認定布袋戲起源為泉州）；主要在福建泉州、漳州、廣東潮汕與臺灣等地區流傳的用布偶來表演的漢族地方戲劇劇種。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。而正因為早期此類型演出的戲偶偶身極像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱。早期許多的迎神廟會場合里，布袋戲是最常看到的漢族民間戲曲表演之一。

49、廟學 答：舊指設于孔廟內的學校。宋 王安石 《潭州新學》詩序：“ 治平元年，天章閣待制興國 吳公治潭州，之明年正月，改筑廟學于城東南。”明 李東陽《改建忻州廟學記》：“葢自侯之來知是州，屬意廟學，圖革其故而新之。”

50、中秋節： 八月十五是中秋節。中秋的特點是“圓”，天上月圓，人間團圓，所以又稱“團圓節”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺中秋節的主要習俗。閩南、臺灣民眾習稱月亮為“月娘媽”，對月十分崇拜，到了中秋節這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習俗表達了海峽兩岸同胞對美好生活的希冀和寄托。

51、民俗： 民俗主要是指民間流行的風俗習慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術禁忌等內容廣泛、形式多樣的行為模式與價值觀念。

52、客家民歌： 臺灣的客家山歌流行于當地粵語區和客家方言區，臺灣數百萬客家人。客家山歌盡管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點，即興，雙關語，插字襯腔；體裁七言小調較多，小調較不規則。主要獨唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。

53、臺灣林本源邸宅： 位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內亭臺樓閣左通右連，曲折回環。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態活潑、做工精細。整個邸宅與花園為典型閩南風格。據李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經典之作。

54、泉州開元寺： 是眾多木構建筑中年代最久、規模最大的建筑，其特點一是繼承傳統又不囿于傳統，大膽突破創新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統韻味，又有鮮明的閩南建筑風格。二是將雕飾藝術與構造技術巧妙地融為一體。

55、民間文學： “民間文學”或稱人民口頭創作，它是指有別于作家書面文學的人民口頭文學。是民間智能、民間知識之意。廣義的民間文學包括了文學、民間風俗、民間知識、信仰等。

56、民間傳說： 指以著名歷史人物、歷史事件、地方風情、山水物產為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個方面。

第三篇：2014年閩臺區域文化考試資料(最新)

(一)名詞解釋

1、長濱文化：

1968-1971年，臺灣學者在臺東縣長濱鄉八仙洞(包括潮音、乾元、海雷等十幾個海蝕洞穴)5次發掘，發現了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為長濱文化。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀和砍斫器等。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術，同大陸南方發現的舊石器相似。

2、閩臺文化：

是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征上，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。

3、莆田媽祖金身巡臺：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

(二)簡答題

1、文化學家把文化分為三個階段是哪些？

表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神產品；中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規范、禮儀習俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習慣、傳統文化，社會心態、價值觀念、風土民情、審美情趣等。

2、概括閩南方言向海外的流播的情況

唐宋之后，泉州人也大批出海定居。印尼華裔300余萬，馬來亞華裔占總人口的三分之一，新加坡的占76%，那里通行最廣的便是閩南話。在菲律賓、波羅洲、緬甸、泰國和印度的華人中，閩南話也是主要方言之一。閩南許多僑鄉的出外人口，有的已經超過本土現有居民。據估計，東南亞華人中說閩南話的在1000萬以上。

(三)論述題

1、概括閩臺地緣。

答：(1)地緣關系 在遠古時代，臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分，閩臺在史前就存在著十分密切的關系。“福州雞叫，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據地質學家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運動，連結的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。

(四)知識拓展1、2006年5月27日竣工的中國閩臺緣博物館。中國閩臺緣博物館作為目前唯一反映大陸與臺灣歷史關系的國家級專題博物館，集收藏、研究、展示、交流和服務等功能于一體，共征集和復制文物文獻15000多件，其中國家級文物129件。位于二樓的綜合主題館，展廳面積達3466平方米，按閩臺關系的“五緣”來設計布展，分為遠古家園、血脈相親。隸屬與共、開發同功、文脈相承、諸神同祀、風俗相通7個部分，充分體現“山水本相依、閩臺骨肉親、中華大一統、緣定難分離”。位于三樓的“鄉土閩臺”專題館，展廳面積達1520平方米，按“春、夏、秋、冬”四個時節，分別展示閩臺兩地共同民俗習性，深入表現閩臺關系。請你評價閩臺緣博物館的建筑與設置對傳播閩臺文化有什么作用，并提出發展建議。

參考答案：以史為鑒，以物為證，真實再現了閩臺兩地深厚淵源，證明了福建和臺灣的地緣近，血緣親，法緣久，商緣廣，文緣深的關系，充分彰顯了臺灣自古就是中國領土的主題，成為展示祖國大陸與臺灣關系歷史的窗口，增進中華文化與民族認同感的愛國主義教育基地，搭建兩岸文化交流合作的新平臺。

閩臺區域文化作業 1（第1—3章）

一、名詞解釋（應概括地寫）

1、東山陸橋P2

2、左鎮人P3

3、臺灣文化P254、閩南文化P33 — 34

二、簡答

1、簡述閩臺地緣上的密切關系。P 1 — 22、您認為閩南人與臺灣人有哪些共同的文化心理特征？P 443、簡述保護馬祖文化的意義？P 31 — 34

三、論述（請自附紙張）

1、試論述臺灣解嚴以來閩臺宗教交往的模式。

2、試論述臺灣美術發展的概況。（參看輔教材《閩臺文化探略》）輔教材 P 167 — 171

《閩臺區域文化》課堂討論記錄表一 輔教材P 2 — 20

（第4—6章）

一、名詞解釋

1、打尾牙 P84

2、婚嫁六禮 P93

3、放王船電P114

4、詩鐘P128

二、簡答

1、簡述閩臺主要民間禁忌概況。P 115 — 12142、概述閩臺詩鐘繁榮的原因。P 130:b$I1k.h2g6v3h

3、簡述教會學校對女性意識行為的啟蒙。（參看輔教

材《閩臺文化探略》）

輔教材 P 26 — 30

三、論述題電

1、通過對閩臺婚俗習慣、婚嫁程序的學習，談談你的感想。P 93 — 1012、試析福建民間信仰對臺灣的影響。P102 — 104 《閩臺區域文化》課堂討論記表二輔教材 P134輔教材 P152

（第7—9章）

一、名詞解釋

1、地方傳說 P 188

2、南音 P 142

3、“車鼓舞”P 1454、臺灣林本源邸宅 P 197

二、簡答

1、傳入臺灣的閩南民歌大致可分為幾類? P177— 178

2、為什么說福建是“戲曲之鄉”？P 152 — 1533、簡述臺灣當代佛教的特點。（參看輔教材《閩臺文化探略》）輔教材P135— 141:::星魂社區::: 國內著

三、論述

1、談談你對閩臺民間文學的認識。P 160 — 193 概括論述電

2、以民歌為例，說明閩臺之間在音樂方面的密切關系。P 136 — 141

（第10—11章）

一、名詞解釋

1、府縣儒學gP 213 — 214

2、熟語 P 256

3、無效婚姻 P 2764、區際司法協助 P 289w

二、簡答電大答案，電視大

1、簡述閩臺廟學合一的規制。P225 P2262、簡述閩臺方言的分區及其特點。P 236 — 242

3、臺灣地區夫妻人身關系包括哪些內容？ P 278

三、論述

1、試述閩臺教育交融的歷史概況。P 203，P 208 — 212 P 220 — 2242、試述福建金石的價值。（參看輔教材《閩臺文化探略》）P 86 — 90

第四篇：7864_閩臺區域文化 2018電大課程形考

7864_閩臺區域文化 課程形考

任務1 第1題.鄭和抵閩臺

永樂年間（14031424 年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停 泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲 水，并深入大岡山一帶。鄭和第 7 次（1431 年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海 岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留 在當地。鄭和所率領的船隊，對臺灣地區產生了一定的政治影響。

第2題.左鎮人

1971 年，臺灣學者在臺南縣左鎮鄉菜寮溪發現舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約 3 萬至 2 萬年。左鎮人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體相同，同 屬晚期智人。左鎮人就是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮人的發現，把人類開 發臺灣的歷史至少提前了 1 萬多年。

第3題.長濱文化

民國五十七年，由臺灣大學人類學系系宋文熏教授和地質學系林朝棨教授率領的考古隊在臺東縣長濱鄉的八仙洞，發現了臺灣第一個舊石器時代文化，隨后由著名的考古學家李濟博士以長濱鄉之地名將此舊石器代文化命名為“長濱文化”。

第4題.大坌坑文化

1964 年，在臺北縣八里鄉大坌坑發現了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到 北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的 經濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約 6400 年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑 文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的 親緣關系。

第5題.閩臺文化

閩臺文化是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有 共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生 產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共 同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征 的物質文化和精神文化。

第6題.文化 文化是人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式 的整體，它包括觀念形態和行為方式，提供道德和理智的規范。文化作為信息、知識和工具 的載體，它是社會生活環境的映照，它以精神與物質兩種形式交互作用的,它是后天學習獲 得的，并為社會成員所共有。

第7題.文化分三個階段

文化學家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神產品； 中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規范、禮儀習俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習慣、傳統文化、社會心態、價值觀念、風土民情、審美 情趣等。

第8題.宗教

宗教是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等若干個部分組成的復雜體系。了解 宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗 教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作 用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。

第9題.四大山頭與九大門派

二十一世紀的臺灣佛教，派系復雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功 德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音 山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛 教居士會、中華佛寺協會、中華佛教護僧協會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法 脈有著千絲萬縷的關系。

第10題.鳳鼻頭文化

大坌坑文化結束以后，在臺灣西海岸的中南部地區，與圓山文化同時，先后存在著三種類型 的文化遺存，目前暫都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉鳳鼻頭中 層遺址為代表，距今約為 45003500 年。石器多為磨制。經濟生活以農業為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄 縣風鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約 35002000 年。營埔出土陶片上發現有稻殼印痕。第 三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風鼻頭文化繼承發展了大坌坑文 化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山 文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的 古文化遺存。

第11題.戲狀元餅

戲狀元餅是中秋節食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節俗當屬閩南、臺灣的戲狀 元餅最獨特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下 玩起戲餅游戲。戲餅用的會餅由級別、大小不一的 63 個月餅組成，分為 6 種，模仿古代 科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲 餅人數五六人為宜。開始時，取 6 個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的 點數就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊含吉兆的狀 元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶 賀。第12題.中國古代文獻中的臺灣名稱

在中國古代文獻里，臺灣被稱為蓬萊，貸輿、員嶠、瀛洲、島夷、夷州、琉求等

第13題.1.分析閩臺地緣上的密切關系，舉例說明。

閩臺地緣上的密切關系,在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關系。福 州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有不可分離，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到 200 千米，狹處只有 1 30 千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有 50 米至 100 米。臺灣和臺灣海峽，本來 就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸 是不可分的。在 1.5 萬年以前，東海海面比現在低 130 米左右，這在地質上說明兩岸原來 是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱 為浮福建，表示臺灣是福建省漂浮在海上的部分。東山陸橋是閩臺地緣關系的見證 在碧波 萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均 水深不超過 40 米，最淺的地方只有 10 米。這道淺灘曾經在過去的冰川時期，因海退而變 成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今 32000 年，福建沿海的部分陸地是與臺灣 陸地相連的，但到了 12000 年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次 冰期，反復出現的海退與海浸現象時，東山陸橋曾經多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩 臺有著不可分割的地緣關系。

第14題.請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。

據統計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統文化習俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉聚居一處，最大限度地保留了家鄉祖地的傳統文化和風俗習慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。福建戲曲在明、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內容。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關帝、土地公等，雖不原產于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習俗也都和福建有很多的相同相似之處。

80年代后期，隨著海峽兩岸關系的緩和，臺灣地區的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。音樂方面，福佬系民歌。“福佬”，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地區黃河、洛水流域的閩南人。曲調都是從泉州、漳州、廈門流傳過去的，有的保留原來的歌題和格調。泉州、漳州和臺灣的《天烏烏》意思相似，都用閩南語，有情節有人物。臺灣的“阿祖”、“阿公”、“阿媽”和閩南相同。這首童謠原型在閩南，傳到臺灣發生了一定的變異，但與閩南童謠意思相似。客家民歌、山歌盡管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調，多為七字句，每首四句28 字。相同母語基礎上生成的臺灣文學，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區域，在文學藝術上也有很深的淵源關系。閩臺文學淵源與交融發展初期：跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成

員，入臺后稱“海外幾社六子”。清朝統治之初，大陸渡臺的人數不斷增長，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進了當地文運蓬勃發展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。例如:臺灣云門芭蕾舞就是以傳說中的故事，結合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹得令人神往，而福建惠安女的舞蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾，風俗習慣，勞動場景再現了惠安婦女獨特的精神風貌。這兩者雖然沒有什么直接的關系，但說明海峽兩岸的文化既有各自的特色也有許多共同的支點。此外，臺灣民俗文化主要受到福建閩南、閩東及閩西等地區的影響，臺灣名產的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內的。“左鎮人”是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。從文化遺址出土的大部分文物來看，與福建、廣東等東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似

因此，可以說臺灣文化是中華文明的延伸，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是葉與根的關系、以儒學 “開化”臺灣、在習俗生活方式方面保留和延續大陸特別是福建的傳統；其地域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統文化因臺灣的自然、社會環境形成適應性發展與選擇性傳承。

第15題.從哪些方面理解閩臺宗教的歷史淵源？

閩臺宗教淵源流長，關系密切表現在以下幾個方面：

一、移民潮將閩地宗教帶進臺島。福 建向臺灣的多次移民不僅推動了臺灣的開發，也推動了臺灣宗教的產生和發展。前往臺灣的 福建移民將宗教信仰帶進臺島，除了以佛教、道教為主的宗教信徒外，伊期蘭教在明末有大 批鄭成功軍中穆斯林隨軍定居臺灣，明清時閩南一帶穆斯林亦隨著多次移民浪潮分批進入臺 灣的嘉義、鹿港等地定居，有代表性的如福建惠安白奇回民郭姓移民臺灣鹿港、基隆等地，約有七千余人。

二、臺灣的宗教儀禮大多源于福建。臺灣的佛教儀禮大都來自福建，這是 因為清代臺灣出家人在本島受戒有困難，于是紛紛渡海赴福州鼓山涌泉寺等大叢林受戒，當 時受戒時間為每年陰歷四月八日及十一月十七日，鼓山涌泉寺都廣而告之，受戒回臺后一切 佛教儀禮皆依主廟之制。臺灣道士法師從事法事的各種科儀本，絕大多數也是由福建傳入的，其原因是這些科儀由福建道士直接傳入臺灣。道教于 1590 年傳入臺灣，傳教者是出身福建 漳州的閭山三奶派道士。

三、閩臺地緣的便利使兩岸地宗教有一種天然聯系。除了佛、道 兩教因地緣便利而成為臺灣宗教的傳播地外，天主教、基督教也因地緣便利長期互動。天主 教于 1619 年傳入臺灣后，即以臺灣為中轉站向福建傳教，如明末清初的多明我會、方濟各 會、巴黎外方傳教士赴福建傳教，都是先到臺灣而進入福建。臺灣基督教因地緣關系由福建 傳進臺灣。

四、閩臺兩地宗教法脈相聯。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州 怡山西禪寺、福州鼓山涌泉寺關系密切，臺灣佛教是源自中國佛教的有鼓山涌泉寺、怡山長 慶及福清黃檗。臺灣正統佛教都與福建佛教法脈相聯，進入二十一世紀的臺灣佛教，派系復 雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗 門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東 和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協會、中華 佛教護僧協會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關系。

五、閩臺兩地宗教場所之間關系密切。特別是佛、道兩教，閩臺兩地不僅在寺觀名稱、建筑布局 等相近，而且在香火上是一脈相承。臺灣許多寺廟是福建寺廟的下院或廨院。如福建僅晉江 安海龍山寺分支衍傳的龍山寺在臺灣就有 410 多座，其中最主要的有 3 座：臺北萬華區的 龍山寺，為臺北最古老的寺廟，至今這座山門外立有石碑，上刻衍自安海龍山祖寺。鹿港的 龍山寺，其規模格局與安海龍山祖寺幾乎一樣。被稱為臺北三大廟門的臺北艋舺龍山寺，至 今香火鼎盛。⑾與福建有關的道教在臺灣的道觀，更是難以計數。

六、閩臺兩地語言上的 互通使傳教較為便利。以道教為例，福建漳州的三奶派、泉州的徐甲派等從閩南傳入臺灣后，做法事時都用閩南話。臺灣講閩南語，納入廈門宣教區，長老會傳教士大熟悉閩南話，在赴 臺傳教上有語言優勢。傳教士還編寫了大量以廈門音為參照的讀物以供在臺灣傳教之用，受 到臺灣居民歡迎。

七、在宗教組織從屬上關系密切。以天主教為例，1859 年天主教再進入 臺灣時，將臺灣劃為福州教區；188 年，福建分為福州、廈門兩個教區，臺灣教務正式劃入 廈門教區領導。1895 年，臺灣雖然被清政府割讓給日本，但臺灣天主教仍劃歸福州主教區 監管。

八、閩臺兩地宗教在經濟上互相支持。以佛教為例，福建許多佛寺的修建，就都得 到臺灣的支持，福州怡山西禪寺的修建就是在臺灣的資助下得以完成的。福建僧人赴臺灣募 化建寺，已成為慣例。

九、臺灣的宗教教育直接受福建影響。以佛教為例，許多在閩地佛 學院的法師赴臺灣后大大推動了臺灣的僧教育，如曾求學于閩佛學院的慈航法師赴臺后，創 建了臺灣第一個佛學院臺灣佛學院。

第16題.結合實際，請你對閩臺區域文化做個簡單的評價。（建議可以從文化、經濟、社會等方面的影響進行評價）

自古以來,福建與臺灣,一衣水,語言相通,習俗類同,骨肉相 親。福建、臺灣的文化彼此間 不斷交融、演化。是在閩臺兩地人民所共同創造 的,以閩方言為主要載體的區域文化。它不是福建、臺灣兩省文化的簡單相加,而 是閩臺文化范圍的人民在語 言文字、民間信仰、戲劇音樂、經濟結構等方面具 有的共同的文化特質。閩臺文化聯系古今，既承襲了傳統的性格，又在兩岸社會 的不斷演進中發展、變遷著。閩臺文化在漫長的交融過程中,逐步形成了既有許多共同文化特征,又有若干 差異 的地域性文化,表現出自己的獨特特征,閩臺文化特別富有開拓進取精神。閩 臺文化不斷地吸收其他文化的長處, 具有兼容并包的精神,因此顯得特別活躍和 朝氣蓬勃。這種剛健有為、自強不息、重節氣操守、開 放意識較強的地域文化, 成為了中華燦爛文化的一個優秀的組成部分。20 世紀90 年代，閩臺文化交流進入了快速發展軌道，閩臺區域文化也進入 新的發展時期，文化成為激活閩臺區域經濟發展，閩臺文化產業合作理應成為未 來閩臺區域經濟合作的核心。加強文化產業交流與合作，促進閩臺文化產業的發展，并提高它在國際市場上的競爭能力是閩臺區域現實發展的需要和必然選擇。源遠流長的閩臺關系和文化傳統，從縱向講，積淀豐厚，是中國文化形成過程中 的一支非常重要的締造力量，蘊藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊。

任務2 第1題.為什么臺灣民俗那么豐富，如果你去臺灣，對哪些風俗感興趣？為什么？

臺灣民俗的頻繁性，各種民俗活動層出不窮，經久不衰，主要有六個方面原因：

（一）大陸民俗活動的翻版和復制。臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣也就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。

（二）于無奈之中求平安的思想極 為普遍。臺灣先民在開拓臺灣時，由于條件的險惡，有些困難難以預測，有些事情更無法把 握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。

（三）心靈慰藉的要 求。先民們經過艱苦創業，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認為是神靈或先祖護佑，心靈才 會感到平安。

（四）寧可信其有，不可信其無的思想根深蒂固。也有的居民開始并不熱衷 介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認為是神靈怪罪，也就 跟著介入了。

（五）不愿拂人好意。特別一些要收費的民俗活動，左鄰右舍都參加了，同 事朋友也熱衷于此，別人來相約，往往不愿拂人好意也就參加了。于是也由此產生了多神崇 拜的現象，有的人崇拜多個神靈，對每個神靈的來歷和護佑功能卻不甚了解。

（六）與經 濟利益掛鉤。特別一些地方舉辦的各種節，有借此推銷本地特產、擴大本地知名度的意義，以宜蘭、臺南兩地為例，宜蘭蘇沃鎮的鯖魚節、礁溪鄉的金棗節、壯圍鄉的哈蜜瓜節、冬山 鄉的風箏節、五潔鄉的鴨母節、三星鄉的蔥蒜節，臺南縣白河鎮的蓮花節，麻豆鎮的文旦節、官田鄉的菱角節、將軍鄉的胡蘿卜節、善化鎮的啤酒節、玉井鄉的芒果節、關廟鄉的鳳梨節、龍崎鄉的麻竹節等，都是有意識地促進本地經濟發展。第2題.詩鐘競詠是怎樣產生的？你認為對現代娛樂活動是否有參考價值？

詩鐘的創作是一種具有競技性質的集體活動，活動中又有關于時、體、題、韻 的嚴格規定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。福州為詩鐘發源地，被稱為詩鐘國。閩派詩鐘在 1887 年唐景崧入臺前就傳入臺灣，閩臺詩鐘活動大都采取組織 詩社、定期集會吟詠的形式。《詩畸》一書作者共 55 人，其中閩人約占一半。閩臺詩鐘 之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因。其一，閩臺閉塞的自然環境，相對穩定的政治局 面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發展的主力。其三，日據時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發 亡國之恨。從整體上看，擊缽催詩的競技，過于追求形式、技巧，脫離現實，最終墮入文字 游戲的末路，是一種必然的結果。但也不能抹殺詩鐘的積極意義，在臺灣近代文學史上開創 了詩社活動經常化、常規化的風氣；促成臺灣各地、各界文學愛好者的聯誼；推出一批佳作 名篇。日據時期，臺灣詩鐘（擊缽吟）之會促使臺灣詩人養成和磨練漢文學的趣味和表現的 功夫，具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。詩鐘在臺灣的一定歷史時期內，其作用和影 響是不可低估的。

第3題.列出你知道的閩臺美食習俗，你認為哪些傳統美食可以傳承和發展？（鼓勵學生有自己獨到的答案）

閩臺美食習俗是中華飲食 文化結構中的重要元素，通過個人的探究，目前我就有所知道的閩臺美食習俗其中包括傳統的習俗主食、肉食、蔬果、器用、好酒、嗜 煙、飲宴、嚼檳榔、調味、食人等最具臺灣原住民的飲食風俗，但是臺灣的飲食風俗也有很多是從大陸移植過來的其中淮、粵、川、魯 這四大菜系在臺灣得到發展和完善，臺灣名產的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內的。我認為大部分從大陸飲食風俗 和臺灣相結合的，形成一種特有的飲食風俗，備受當今人們喜愛的，是可以長期的發展，同時那些適合社會經濟發展的，能夠帶動兩個 民生建設，豐富我們飲食文化的習俗，我們要取之精華，繼續發揚光大，推動閩臺美食習俗走向全國，乃至全世界。

第4題.清明節

清明節的主要活動是掃墓祀祖。掃墓的時間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上“壓 紙”，并在墓前擺放供品，點燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明時節回祖 國大陸祭掃祖墓，現在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現出深摯的故土情結和愛國情懷。

第5題.元宵節

正月十五是元宵節,又稱“上元節”、“燈節”。在閩臺兩岸,人們把元宵節視為春節的最后一部分,民間節慶活動尤為隆重。

第6題.拜年

拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動一般由初一延續 到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜 年，類似于現在的團拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱 初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說些“恭喜發財”之類的吉祥話。拜年習俗現仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或 握手；時間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。

第7題.歸寧

新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。

第8題.詩鐘

詩鐘是一種具有競技性質的集體活動,活動中又有關于時、體、題、韻的嚴格規定和各種頗具趣味性和刺激性的項目,限時詠作,分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格,嵌珠即折枝之異名,但當時人們往往不稱嵌珠,而更經常使用折枝之名稱。

第9題.劉家謀

劉家謀(1813~1853年),字仲為、苞川,侯官縣(今福州市區)人。清道光十二年(1832年)中舉,后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處,努力收集掌故。在寧德,著《鶴場漫錄》2卷;在臺灣4年中,著《海音》2卷,對臺灣的風土人情及官吏施政利弊,皆有論述。咸豐二年(1852年),卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學訓導,隸屬于臺灣道臺灣府,為臺灣清治時期的地方官員,該官職主要從事臺灣府境內之教育行政部分,受臺灣府儒學教授制約,該官職亦通常為閩籍,語言可與臺灣人互作溝通,事實上,教學上也以閩語為主,官話為輔。

第10題.余光中

余光中,1928年10月21日生于南京,籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮洋上村(母為江蘇人,故也自稱“江南人”),詩人。曾任臺灣中山大學文學院院長、當代著名評論家。主要作品有《鄉愁》《余光中經典》《傳說》,其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。

第11題.開漳圣王

原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686 年，陳獲旨得準開建漳州漳浦郡。在任 20 余年，勤于吏治，政績卓著，對開發漳州有功，逝后 百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供 奉。

第12題.莆田媽祖金身巡臺

1997 年 1 月 24 日至 2 月 3 日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

第13題.保生大帝

保生大帝，醫神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區最有影響的醫神。吳夲少年時時已精通藥理醫術，采藥草煉丹煎藥，以醫濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉 州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿 堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮

第14題.民間信仰

民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為 宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多 原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統 一教主、無嚴格的教理教義、無完整的經典、無清規戒律、無固定儀禮模式、無系統組織、無固 定神職人員，無植很于傳統文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發，是多神祟拜的現象。

第15題.除夕

臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的 人，除非萬不得已，都要回家團圓。除夕之前，家家必須貼上春聯、年畫。黃昏時分，家家貼上 新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和 廳口各擺設一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領家人，向祖先和天地眾神 三拜九叩，祈福消災，預祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊 熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全 家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來 年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通 宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。

第16題.祭灶

農歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱“祭灶”。祭灶的習俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆、桌椅門 窗，都要擦拭得干干凈凈。衛生搞完后，黃昏時分，便開始送灶。此時各家各戶陳列供品，點燒 香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從 街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的“甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天 述職，希望灶神能“上天言好事，下地降吉祥”。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳 肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而 是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習俗與福建基本相同，但沒有獻飴糖粘灶神口的習俗。

第17題.民俗

民俗主要是指民間流行的風俗習慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術禁忌等內容廣泛、形式多樣的行為模式與價值觀念。

任務3 第1題.從冒籍現象分析閩臺科舉考試制度的聯系與交融。

為了鼓勵更多的臺灣讀書人到福州應考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687 年）開始，便 不斷地以奏折的形式，請求朝廷對臺灣讀書人網開一面，錄取時給予傾斜。很快便得到禮部的贊 同。設立保障名額大大鼓勵了臺灣士子的進取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的發展，也使閩 臺之間在教育和文化上的聯系更加密切。推動了臺灣地區文風的繁盛和社會進步，但也帶來一些 問題。實行初期，由于臺灣地區的文化尚不發達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福 州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺 灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即 返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關系的角度考察，冒籍也屬正常現象。數百年來，閩臺同屬一個行政區劃，地緣相近，兩地人員往來十分頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關系，兩地士子同在一個 鄉試考場應試，語言、生活習俗幾乎沒什么兩樣。若沒有這些因素，多數冒籍者便不可能成功。這從另一個側面驗證了閩臺兩地關系之密切。

第2題.請概括閩臺諺語的類型與特征。

閩臺諺語的類型與特征(1)關于人生 關于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活經驗與對生命的看法。內容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語、家庭人倫、朋友關系。(2)日常生活衣、食、住、行、婚姻、家 庭、家教、勤儉(3)關于謀生閩南話里面也有一些關于謀生方面的閩南諺語。閩南地區，特別是 臺灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。(4)關于自然環境和生活習俗 在閩南、臺灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環境和生活習俗密切相關，這些俗諺大部份都具 有相當濃厚的鄉土色彩，從這些俗諺中也可以看出當時農村的生活情形。諺語不僅和生活相關聯，更是農民們耕作的指標。諺語是農民們長期看天吃飯所得來的經驗與智能，是閩南、臺灣諺語的 精髓。

第3題.請概括閩臺戲曲繁榮的原因。

閩臺地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩臺宗教極為發達，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓 為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統 就已形成。宋光宗紹熙元年（１１９０年）著名的理學家朱熹知漳州時就發布過 《喻俗文》 ： “約 束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，聚斂財物，裝弄傀儡。”到慶元三年（１１９７年）朱熹的學生陳淳針對漳州城鄉百戲盛行的情況，上書官府，要求“嚴禁止絕。”不但在漳州，而且在福 州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風，熱鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風氣更盛。歲 時節慶，如元宵、中秋等節日；神誕紀念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動需 要演戲，促使劇種發展，戲班劇增，使閩臺的戲曲十分繁榮。

第4題.布袋戲

布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調的，后有潮州調的。都屬南管系統善于文戲，多 節義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調三種布袋戲。

第5題.車鼓舞。

以雙人舞形態表演的舞蹈。兩人互相逗趣，一邊敲出響聲，也叫 “車鼓弄” 或“弄 車鼓”。“弄”，即“表演戲弄”的意思。“車倒”有“翻倒”的意思，“車鼓”有 “翻倒鼓”之意。自閩南傳入臺灣已有兩百多年的歷史，是節慶、廟會時不可缺 少的節目。表演是邊歌邊舞，丑角動作難度較高，旦角動作嬌柔與丑角互相逗趣 表演。第6題.泉州孔子廟

位于泉州市區泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現存規模最大的 孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密 街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于 1925 年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統 南中國式孔廟”。

第7題.霧峰林氏大宅

位于臺灣臺中縣霧峰鄉的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創建于咸豐元年（1851 年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花 鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。

第8題.冒籍

由于臺灣地區的文化尚不發達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗 之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺 科舉考試長期以來是一體化關系的角度考察，冒籍也屬正常現象。

第9題.官送

由于臺灣屬福建管轄，未設鄉試考場，故臺灣的士子必須遠赴福州應試。由于海峽內風急浪高，在交通工具不發達的年代里，經常發生應考士子船翻人亡的慘劇。從 1874 年開始，為了使應考 者能夠安全到達福州，每逢考期，清政府便派遣官輪將考生由臺灣的淡水港護送至福州。這一舉 動被稱為官送。

第10題.官話方言島

明、清兩代，先后有兩批官兵前來福建平亂，嗣后就地屯守聚居，形成兩處。其一是南平延平區和西芹鎮的土官話。其二在長樂市航城鎮琴江村，清初旗營在此筑堡定居，至今城墻猶存。現有居民 1000 余人，已認定為滿族。他們說的話 俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語，對內說官話，對外使用當地方言。這些官話都 受到當地方言的影響，但基本面貌仍是北方方言。

第11題.方言

方言是共同語的繼承或支裔，一個方言具有異于其他親屬方言的某些語言特征，它的內部發展規 律是服從于全民共同語的，在歷史時期往往從屬于民族的統一標準。作為同一語言的不同方言，必須具備兩個條件：一是分布在不同的地域，二是屬于同一古老語言發展的結果。

第12題.諺語

諺語，是群眾創作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性 的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是 指勞動人民總結生產斗爭、和各種社會生活經驗以及傳統道德標準的富于教訓意義的短小而形象 的一種韻文體語。第13題.神話

神話是文學創作中一種極古老的散文形式的口頭創作，它是原始人最 初構思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認識，以及在這一認識過程中 所表現的獨特的思維方式和幻想故事。是民間文學中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然 現象的反映和折射。

第14題.刑事訴訟管轄

即司法機關在刑事案件受理范圍上的分工。由于對司法機關這一概念兩岸在理解上存在很大差 異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機關在刑事案件受理 范圍上的權限劃分，以及法院系統內在審判第一審刑事案件上的權限分工。在臺灣地區，則僅指 法院系統內在第一審刑事案件上的權限劃分，故亦稱法院之管轄。

第15題.區際司法協助

是指同一主權國家內部不同法域或特定地區的司法機關之間的司法協助行為，即某地區司法機關 接受另一地區司法機關的請求，在其管轄的區域內代為履行某些司法行為。閩臺司法協助正是屬 于這種區際司法協助關系，它是海峽兩岸在一國兩制構想下逐步落實和發展起來的，是兩個相互 獨立的法域之間在個主權，一個中國的前提下發生的司法協助，是復合法域國家內部的司法協助。

第16題.梨園戲 ,至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發源于宋元時期的泉州,與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”,被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門,廣東潮汕及港澳臺地區,還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

第17題.高甲戲

源于閩南民間迎神賽會的化妝表演，在發展過程中受徽班、江西班、傀儡戲、京劇的影響，明末清初稱“宋江戲”，清中葉發展為“和興戲”，清末以后才稱“高甲戲，日據時期傳入臺灣。

劇目連臺戲有四百多種，折子戲、小戲有一百多種。腳色有生、旦、丑、北（凈）、雜五類。其丑角吸收了傀儡戲的表演藝術，頗有特色。它文戲主要學梨園戲，武戲從“宋江戲”發展而來，又受京戲影響。演唱方面，曲調用傀儡調，民間小調、南管，以南管為主，這也是高甲戲在臺灣被混為南管戲的原因。

第五篇：地域文化(閩臺經濟與文化)試題及答案

地域文化1總共28題，第1題(已答).宋時大陸與臺澎之間的經濟貿易已十分繁盛，當然這種貿易主要還是發生在（）之間。

A.大陸人民和南洋地區的大陸移民(主要是福建的移民)B.大陸人民

C.臺澎地區的大陸移民(主要是福建的移民)D.大陸人民和臺澎地區的大陸移民(主要是福建的移民)【參考答案】D 第2題(已答).2007年，閩北籍臺資投資興辦了（），該校被福建省教育廳確定為閩北唯一的一所承接閩臺高職聯合培養人才項目的學校，同時也被福建省臺聯選定為全省首家臺胞培訓基地。

A.武夷學院

C.龍巖學院【參考答案】A

B.華僑大學 D.廈門大學

第3題(已答).至（），福建居民對臺灣居民的民風習俗、生產技術和規模有了進一步的了解，經濟交往也進一步密切。此時臺灣已成為中央王朝的羈屬，但是中央王朝對臺灣的管轄還是松散而不得力的。

A.秦代【參考答案】B B.唐代

C.明代

D.清代

第4題(已答).清末及民國時期，不屬于福建與臺灣的海上交通主要線路的是（）

A.福州與臺灣航線

B.廈門與臺灣航線

C.泉州與臺灣航線

D.除汽船定期航班外，福建的帆船穿越臺灣海峽，從事航運貿易，獲利頗豐

【參考答案】C 第5題(已答).歷經10多年傾力打造，（）的海峽兩岸紡織服裝博覽會（簡稱“海博會”）與中國（晉江）國際鞋業博覽會（簡稱“鞋博會”）兩大展會交相輝映，相得益彰，參展、參觀的境外企業和客商比例逐年遞增。

A.福州 B.廈門

C.泉州

D.莆田

【參考答案】C 第6題(已答).龍巖市利用臺資的企業以（）企業為多。

A.資源型【參考答案】A B.技術型

C.資金型

D.互補型

第7題(已答).（）自古有“扼臺灣之要，為東南門戶”之稱，臺灣人民祖籍地有許多源于此地，兩地人民情同手足。

A.福州【參考答案】B B.廈門

C.泉州

D.漳州

第8題(已答).古代，閩南和臺灣都出現了經營海峽兩岸貿易的商業組織是（）

A.榷貨務【參考答案】B B.郊行

C.巡檢司

D.市舶司

第9題(已答).（）對臺小額貿易量一直穩居大陸縣級第一，年貿易額約占福建的三分之一，為福建最大的對臺貿易港之一。

A.霞浦【參考答案】D B.杏林

C.福清

D.東山

第10題(已答).（）成立“海峽兩岸現代林業合作實驗區”、臺商投資區等，通過舉辦兩岸林博會、海峽兩岸鄉鎮對口交流會、兩岸特色鄉鎮交流會等，加強兩地的經貿關系。

A.福州【參考答案】C B.南平

C.三明

D.龍巖

二、多項選擇題（共8題，每題5分）

第11題(已答).以下關于明代閩臺經濟關系發展的表述正確的有（）

A.明朝中央政府實行海禁政策完全阻止了福建沿海人民繼續遷居澎湖的趨勢 B.顏思齊、鄭芝龍集團，他們在那里辟墾土地，建立部落，大大推動了臺灣本島的開發，從而也促進了閩臺之間的經濟交流

C.明朝中、后期，由于倭寇橫行、海盜竄擾、殖民者侵入，對大陸、福建與臺灣的經濟往來、政治領屬構成重大威脅

D.王審知在位期間，實行保境安民政策，為福建的政治穩定和經濟發展做出重要貢獻，號稱“明王” 【參考答案】BC 【答案解析】1 第12題(已答).從貿易總額上看，日據后數十年來，臺灣對閩貿易之趨勢，有以下這些特點（）。

A.第一期呈現出絕對之萎縮 C.第三期復返初期狀態【參考答案】ABCD

B.第二期稍有增加

D.總體趨勢則呈萎縮狀態

第13題(已答).莆田市具備加快發展對臺經濟關系的諸多優勢有，包括（）

A.區位優勢 C.親緣優勢【參考答案】ABCD

B.港口優勢和產業平臺優勢 D.媽祖文化優勢

第14題(已答).由于鄭清對峙，清政府對鄭氏政權以臺灣、澎湖、閩浙粵沿海作為反清復明根據地的態勢采取（）的對策。

A.海禁【參考答案】ABD B.堅辟清野

C.開海

D.遷界

第15題(已答).臺灣建省時，閩臺兩省沿海幾乎所有的進出口大宗貿易都為外國資本主義所壟斷。但是除了官辦的招商局輪船往來于臺灣基隆、淡水到廈門運送米、鹽、茶、煤等貨物外，民船貿易仍十分活躍。這有以下幾個原因()A.民船機動靈活 D.臺灣設常關

【參考答案】ABC

B.木船開銷小.運費低

C.民船有到大陸航程短的優勢

第16題(已答).以下哪些屬于漳州對臺交流的成果（）

A.截止2010年底，臺資企業已達2500多家，涉及農業種植養殖、食品加工、機械制造、電力等行業。

B.臺塑集團在此建立了亞洲最大、世界第二的火力發電廠華陽電廠。C.燦坤工業園成為亞洲最大的小家電生產基地。

D.天福集團為大陸臺資農業企業規模第一、世界最大的茶業綜合企業，并創建全球第一所茶專業高校——天福茶學院。【參考答案】ABCD 第17題(已答).閩北開發建設對臺農業合作功能區有以下類型（）

A.特色農業合作區

B.現代農業合作區

D.創意農業合作區 C.農業機械生產合作區【參考答案】ABCD 第18題(已答).臺灣建省時，閩臺兩省沿海幾乎所有的進出口大宗貿易都為外國資本主義所壟斷。但是除了官辦的招商局輪船往來于臺灣基隆、淡水到廈門運送米、鹽、茶、煤等貨物外，民船貿易仍十分活躍。這有以下幾個原因()A.民船機動靈活

B.木船開銷小、運費低

D.臺灣設常關 C.民船有到大陸航程短的優勢【參考答案】ABC

三、判斷題（共10題，每題3分）

第19題(已答).商周時代，閩臺原始住民已經生息繁衍出一支大的族群(即閩族或“七閩”)。

對

【參考答案】對 錯

第20題(已答).臺灣在地理上與福建最為接近，人文上則絕大多數臺灣人均為福建之移民，所以自有歷史以來，其與福建的關系就極為密切，兩地之間很早就開始貿易往來。

對

【參考答案】對 錯

第21題(已答).海滄臺商投資區是位于廈門。

對

【參考答案】對 錯

第22題(已答).三明市地處福建省西北部，自古就有“八山一水一分田”之稱，境內多山，森林、礦產等資源豐富，享有福建省“綠色寶庫”和礦產聚寶盆之美譽。

對

【參考答案】對 錯

第23題(已答).曹操遠征夷州之舉在對臺關系上打破了海峽兩岸隔離的鐵壁，揭開了大陸政權以政治、軍事力量統治臺灣的序幕。“夷州數千人”到大陸定居，這是閩臺之間人口交流的第一次。

對

【參考答案】錯 錯

第24題(已答).福建本身也是一個產糖的省份，大量糖輸往臺灣，號稱“亞洲糖庫”。

對 錯

【參考答案】錯

【答案解析】臺灣號稱亞洲糖庫

第25題(已答).漳州港是國家首批對臺定點直航試點港口之一，是福建省最大的糧食、木材進口港和第四個千萬噸級港口。

對

【參考答案】對 錯

第26題(已答).日本占據臺灣以前，臺灣對外貿易的最主要對象是福建，剩余物資常就近運送福建，使臺灣有“福建谷倉”之稱。

對

【參考答案】對 錯

第27題(已答).2001年1月訂了具有歷史意義的兩岸合作協議《兩馬協議》，率先形成了“兩馬先行”的格局，這里的“兩馬”指的是馬尾與馬祖。

對

【參考答案】對 錯

第28題(已答).元政府為經營臺灣，于“大德元年(1297年)，立福建平海行中書省，徙治泉州，圖琉球也”。這里的琉球就是指今天的臺灣。

對

【參考答案】對 錯

地域文化任務2

客觀題 共28題（滿分100分）

一、單項選擇題（共10題，每題3分）

第1題(已答).閩臺民眾的飲食習俗與其他地方相比，有個很顯著的特點，即（）

A.務求新鮮【參考答案】C

B.湯料足味

C.講究食補

D.調味奇特

第2題(已答).閩臺經貿關系發展的顯著特征是（）

A.間接貿易迅速發展

B.臺商大規模投資福建

D.經濟互補性 C.單向性、間接性與不平衡性【參考答案】D 第3題(已答).2009年，成立全國首個海峽兩岸農產品檢驗檢疫技術中心的是在（）

A.福州【參考答案】C B.漳州

C.廈門

D.泉州

第4題(已答).農業利用臺資位于我省第一，在全國位居前列的是（）。

A.福州【參考答案】D B.廈門

C.泉州

D.漳州

第5題(已答).天主教傳入臺灣應為（）。

A.元代【參考答案】B B.明代

C.唐代

D.清代

第6題(已答).以下反映福建佛教和臺灣佛教密切關系的提法錯誤有（）

A.臺灣廟的創建.與福建人積極參與是分不開的.B.臺灣佛教的派系僅有部分與福建佛教有密切的關系.C.閩臺兩地在修建佛寺時經濟上相互支持.【參考答案】B

D.閩地僧人入臺定居弘法.第7題(已答).閩南、臺灣有些節慶習俗是其他地方罕見的，饒有情趣。臺灣有俗話說：偷得一根蔥，嫁個好老公；偷得一根菜，選個好女婿。菜園主人成人之美，往往主動放開菜園，任人去偷。這反映的是（）節慶活動的習俗。

A.元宵節【參考答案】A B.春節

C.端午節

D.清明節

第8題(已答).臺灣人民的過節習俗與（）一帶頗為相近。

A.閩東【參考答案】C B.閩西

C.閩南

D.閩北

第9題(已答).（）現已成為臺灣南部佛教中心，為臺灣最大的佛寺。

A.大仙寺【參考答案】A B.開元寺

C.竹溪寺

D.法華寺

第10題(已答).關于閩臺歲時佳節的意義描述正確的有（）

A.些歲時佳節都直接或間接地與農業生產相關，其節慶活動表現了閩臺人民勤勞勇敢、奮發進取的精神及渴望征服自然、期盼豐收、追求美好生活的愿望。

B.節慶祭祀活動，雖各有側重，但都不外乎求錢財的主題，表現了閩臺人民不甘屈服，敢于斗爭；珍惜生命，熱愛生活的精神。

C.祭祖和會饗、放煙火是所有傳統節慶活動必不可少的內容，表現了閩臺人民飲水思源，不忘根本，崇德報功，尊老愛幼；親近鄰里，團結族人；樂善好施，扶危救困等種種美德。

D.所有節慶活動都是個人娛樂活動，具有勞逸結合，苦中作樂；促進團結，加深友誼；懲戒邪惡，鼓勵向善；傳播知識，展示文化等多種功能。【參考答案】A

二、多項選擇題（共8題，每題5分）

第11題(已答).閩臺宗教關系包括（）

D、A.閩臺佛教關系教關系

B.閩臺天主教關系

C.閩臺媽祖關系

D.閩臺道

【參考答案】ABD 第12題(已答).閩臺經貿關系發展的特征表現為（）

A.間接貿易迅速發展是閩臺經貿關系發展的一個基本特征。B.單向性、間接性與不平衡性是閩臺經貿合作的一個重要特征。C.經濟互補性是閩臺經貿關系的一個顯著特征。

D.臺商大規模投資福建是閩臺經貿關系發展的又一個基本特征。

【參考答案】ABCD 第13題(已答).ECFA的協商簽署為兩岸經濟合作方式的調整與變化提供了有利的契機。以下描述正確的有（）

A.早期收獲清單推動閩臺兩岸生產要素的合理流動和優化配置.B.后ECFA時代兩岸將加強新興產業合作.C.后ECFA時代閩臺兩岸將加強現代服務業合作.D.后ECFA時代閩臺兩岸將加強農業合作和金融合作.【參考答案】ABCD 第14題(已答).以下反映福建佛教和臺灣佛教的密切關系的有（）

A.臺灣廟的創建，與福建人積極參與是分不開的。B.臺灣佛教的派系也大都與福建佛教有密切的關系。C.閩臺兩地在修建佛寺時經濟上相互支持。【參考答案】ABCD

D.閩地僧人入臺定居弘法。

第15題(已答).以下關于閩臺民眾的飲食習俗描述正確的有（）

A.閩臺飲茶風氣之盛.堪稱全國之最 B.閩臺民眾的副食以閩菜為代表.講究食補

C.臺灣菜受閩菜影響很大.在烹調上更為講究.品種也更為繁多.所以總的特點與閩菜相去甚遠 D.閩臺還有很多體現出濃郁鄉土特色的風味小吃

【參考答案】ABD 第16題(已答).祭灶，即農歷臘月二十四日祭祀灶神，其習俗主要是（）。

A.拂塵【參考答案】AB B.送灶

C.普渡

D.食補

第17題(已答).（）是所有閩臺傳統節慶活動必不可少的內容，表現了閩臺人民飲水思源，不忘根本，崇德報功，尊老愛幼；親近鄰里，團結族人；樂善好施，扶危救困等種種美德。

A.祭祖【參考答案】AD B.舞龍

C.賞燈

D.會饗

第18題(已答).福建道教對臺灣道教的影響，表現在（）

A.閩臺兩地道教交往頻繁，大大促進了兩地弘法活動。B.閩地道士入臺定居弘法。

C.兩地道士法師的道場科儀基本一樣。

D.臺灣區域性的道教神仙信仰，大多由大陸（特別福建）傳去。

【參考答案】ABCD

三、判斷題（共10題，每題3分）

第19題(已答).在近年兩岸經貿關系發展中，吸引臺資投資農業及加強兩岸農業合作已成為一個新的亮點。兩岸氣候相似，農作制度相通，作物品種相近。同時，閩臺兩岸的農業又有著很強的互補性，表現在資源互補、產業互補、市場互補。

對

【參考答案】對 錯

第20題(已答).兩岸發展經貿交流合作，給臺灣帶來了巨額順差，同時對兩岸都有利。

對

【參考答案】對 錯

第21題(已答).佛教是傳入臺灣最早的宗教。

對

【參考答案】錯 錯

第22題(已答).明清以后，福建婚嫁風俗有所變化，改變了原來的六禮習俗。

對

【參考答案】錯 錯

第23題(已答).2001年隨著《海峽兩岸經濟合作框架協議》，兩岸的經貿關系開始進入新的跨越階段，稱之為ECFA時代。

對

【參考答案】錯 錯

第24題(已答).ECFA的簽署對兩岸經濟合作存在著多方面的影響，機遇和挑戰并存。

對

【參考答案】對 錯

第25題(已答).臺灣佛教與福建佛教關系極為密切。臺灣幾乎所有著名的寺廟都與福建人有關。

對

【參考答案】對 錯

第26題(已答).春節的一個重要活動是拜年，一般由初一延續到初五, 這一習俗現今仍然十分盛行。

對

【參考答案】錯 錯

第27題(已答).ECFA普惠性覆蓋了整個中國大陸，福建的區位優勢有弱化的可能，對福建而言，應是巨大的挑戰。

對

【參考答案】對 錯

第28題(已答).福建的工業化尚未實現，以勞動密集型為主的傳統產業仍占主導地位，第三產業剛剛起步。

對

【參考答案】對 錯

地域文化3 客觀題 共17題（滿分72分）

一、單項選擇題（共6題，每題4分）

第1題(已答).閩臺植物崇拜突出地表現在（）崇拜上。

A.樹木【參考答案】A B.花草

C.灌木

D.森林

第2題(已答).（）是眾多木構寺廟建筑中年代最久、規模最大的，其特點是繼承傳統又不囿于傳統，大膽突破創新，將雕飾藝術與構造技術巧妙地融為一體。

A.泉州開元寺【參考答案】A

B.泉州孔子廟

C.臺北保安宮

D.臺北龍山寺

第3題(已答).臺灣文學是中國文學的一個重要分支，與（）關系密切。

A.福建文化【參考答案】A

B.廣東文化

C.浙江文化

D.東南亞文化

第4題(已答).一般認為，臺灣的傳統民間音樂分為以下幾種體系，不包括的是（）

A.原住民音樂體系

B.漢族民間音樂體系

D.畬族音樂體系 C.同鄉會式漢族音樂體系【參考答案】D 第5題(已答).以下關于臺灣戲曲表述不正確的有（）

A.臺灣戲曲可分為大戲、小戲、偶戲三種，但是這三種戲曲都與福建有著密切的關系。B.大戲的主要演員只有一到三個，情節簡單，內容大都有調笑逗樂的意味。C.臺灣布袋戲由泉州傳入，泉州是布袋戲發源地。布袋戲傳入臺灣后，經過臺灣藝人的創造，特別是經當代著名藝師的努力，已名聞遐邇，成為臺灣廣大人民喜愛的藝術。

D.偶戲，也稱偶人戲，是由藝人操弄的各種類型傀儡式影偶戲。偶戲包括傀儡戲、皮影戲與布袋戲。

【參考答案】B 第6題(已答).關于閩臺民間神祗描述正確的有（）

A.所謂民間神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教所信奉的諸神之外，民眾所信奉的神靈。

B.是指佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教所信奉的諸神。C.閩臺民間供奉的神祗主要有觀音、保生大帝、上帝、清水祖師等。D.閩臺民間供奉的神祗主要有媽祖、關公、真主、開漳圣王等。

【參考答案】A

二、多項選擇題（共4題，每題5分）

第7題(已答).媽祖信仰是民間信仰,但又兼具（）的特點和色彩。

A.佛教【參考答案】AC B.伊斯蘭教

C.道教

D.天主教

第8題(已答).關于詩鐘正確的描述有（）

A.詩鐘的創作是一種具有競技性質的集體活動，活動中又有關于時、體、題、韻的嚴格規定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。

B.早在清代嘉慶年間（1796-1820），閩藉愛國英雄林則徐就寫有折枝詩句。到了道光年間（1821-1850年），福州人已在當地和北京等地組織詩社，開始定期有組織地進行折枝吟活動。總之，據目前所知，折枝始于清嘉慶年間，道光以降乃盛行。福州為詩鐘發源地，被稱為“詩鐘國”。

C.閩派詩鐘在唐景崧入臺前就傳入臺灣，唐景崧是位詩鐘迷，赴臺前在北京就曾與許多閩人詩酒酬酢，而詩鐘之聚尤繁。到臺就任后，其組織的詩鐘活動規模更大，盛極一時。D.閩臺詩鐘活動大都采取組織詩社、定期集會吟詠的形式。

【參考答案】ABCD 第9題(已答).閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因，包括（）。

A.閩臺閉塞的自然環境.相對穩定的政治局面.使中原文化原型得以較完整的保留.B.福建文人大量進入臺灣.把詩鐘帶到臺灣.并成為臺灣詩鐘發展的主力.C.日據時期.閩臺詩人組織詩社.開展詩鐘活動.以抒發亡國之恨.D.詩鐘在臺灣本土創作并獲得巨大發展.【參考答案】ABC 第10題(已答).臺灣民歌主要有()和（）兩種支脈，這兩種支脈與福建關系最為密切。

A.粵劇民歌【參考答案】BD

B.客家系民歌

C.越劇民歌

D.福佬系民歌

三、判斷題（共7題，每題4分）

第11題(已答).福建的民間信仰種類繁多、歷史悠久、活動頻繁。

對

【參考答案】對 錯

第12題(已答).閩臺一水之隔，語言相通，習俗相同，血緣相親，且臺胞百分之八十祖籍福建。種種民間文化藝術流傳、盛行于閩臺兩地，備受兩地民眾共同喜愛，這為閩臺文化交流奠定了獨特的優勢。

對

【參考答案】對 錯

第13題(已答).偶戲是相對“大戲”而言，主要指演員只有一到三個，情節簡單，內容大都有調笑逗樂的意味。

對

【參考答案】錯 【答案解析】1 錯

第14題(已答).閩臺兩地的寺廟在保留濃郁的中國古代建筑的傳統韻味之外，還將雕飾藝術與構造技術巧妙地融為一體，大多體現了共同的閩式建筑風格。

對

【參考答案】對 錯

第15題(已答).早在明末清初，就有福建知名作家到達臺灣。近現代以來，閩臺作家來往更加密切。

對

【參考答案】對 錯

第16題(已答).雜樂指兼具各音樂系統的樂種。其主要為歌仔調和潮調。其音樂來源多方，源自民歌、各種傳統戲曲和歌舞等。

對

【參考答案】對 錯

第17題(已答).近代臺灣作家在臺灣淪陷后，除了身體力行積極抗爭外，也運用手中之筆鞭撻揭露帝國主義的野心和丑行，對當局的無能表示憤慨。如丘逢甲在《離臺詩》中寫道：“宰相有權能割地，孤臣無力可回天。扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。”詩歌痛斥李鴻章的賣國丑行，感嘆抗戰的失利，臺灣的淪陷，民族的劫難，充滿深沉的悲傷和無奈。

對

【參考答案】對 錯

四、簡答題（共1題，每題28分）

第18題(已答).請談談閩臺文化交流的優勢體現在哪些方面？如何進一步發揮這些優勢？

【參考答案】閩臺一水之隔，語言相通，習俗相同，血緣相親，且臺胞百分之八十祖籍福建。種種民間文化藝術流傳、盛行于閩臺兩地，備受兩地民眾共同喜愛，這為閩臺文化交流奠定了獨特的優勢。

一、歷史上多次的閩臺間人口的交流。特別是福建向臺灣的移民，使得閩臺兩地血緣相親，同是中華民族的一部分，兩岸人民有著相同的生活習慣。人是文化的載體，閩臺兩地同宗同源，天然的血緣關系，決定了今天閩臺人文的一致性。

二、地緣相近。兩岸隔海相望，地緣的優勢使文化交流更加便利。

三、閩臺兩地同文同語，有同樣的文化起源。閩臺人民自古以來密切往來，共同創造了一脈相承、淵源深厚的閩臺文化，文化交流的隔閡小。海峽兩岸使用的都是中文，這是兩地人文一致性的又一表現，充分證明閩臺兩地人民都是龍的傳人。兩岸有相同的語言基礎，而語言文字是一個族群的人彼此傳達思想、交流情感的重要媒介。

四、閩臺宗教、民間信仰、建筑、民間戲曲音樂同根、同源，一脈相承，互相學習，共同發展，是兩岸聯系的有力紐帶。

五、兩岸骨肉相連，兩岸人民強烈的愿望更加促進兩岸交流。可從以下措施來進一步發揮這些優勢：建設海峽兩岸文化產業園和文化產業合作中心，形成一批對臺文化交流與合作基地，與臺灣同胞共同打造兩岸文化產業鏈。同時，吸引臺灣科研機構和科技人員共同創建科技創新平臺，探索建立兩岸教育合作園區，開展兩岸高校合作辦學試點，積極推動閩臺院校學生互招、學歷學分互認、師資互聘。進一步推動閩臺公共衛生、醫學科研、醫療技術、醫療教育等方面的交流合作，支持臺商到福建投資建設醫院和相關設施。推動兩岸新聞媒體互設常駐機構，積極擴大出版物貿易

與版權貿易，深化閩臺文學藝術、廣播影視、體育等領域的交流合作。加大涉臺文物保護力度，積極推動媽祖文化、泉州南音申報世界非物質文化遺產，提升閩臺緣博物館對臺交流功能與作用，挖掘和拓展閩南文化、客家文化、媽祖文化等兩岸共同文化內涵，進一步增強連接兩岸同胞感情的文化紐帶。

什么是五緣六求？它對于閩臺經濟與文化的發展有何意義？

【參考答案】五緣六求目的：五緣而求融合，六求而圖發展。五緣：即地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循。六求：作為發展閩臺關系新思路，即求緊密經貿聯系、求兩岸直接三通、求旅游雙向對接、求農業全面合作、求文化深入交流、求載體平臺建設。海西對于臺灣來說，首先是文化上的優勢，閩臺之間具有同宗同根同源的歷史淵源。其次是閩臺產業的互補性。福建相對便宜的人力資源和土地資源，再加上臺灣的資金和技術，兩者具有很強的互補性，福建完全可以承接臺灣傳統產業和先進制造業，特別是在農業方面。閩臺兩地地理、氣候相似，在相關產業的對接和承接方面，福建具有其他省份所無法比擬的優勢。再次，金融危機下，需求市場開始轉向以內需為主，而對于臺商來說，福建市場是臺灣廠商的最重要市場，臺商應該以福建作為內需的主要市場，并由福建向內地市場輻射。因此海西建設，對于金融危機下，亟需尋求市場和發展的廣大臺商來說，是一個非常好的發展機會。第四則是與福建擁有對臺先行先試優勢的條件密切相關，即福建所擁有的良好投資環境。建設海峽西岸經濟區，需要政治、經濟、文化等各方面力量的聚集，以形成強大的推進合力。閩臺之間存在的五緣可以說是一種寶貴的文化資源，是推進海西建設的重要的文化力。閩臺兩地同胞同祖同根、血脈相連，兩地民間信仰、風俗習慣、傳統藝術、建筑風格以及方言等源于一體。海峽兩岸通則和、通則興、通則強，加強溝通交流是兩岸人民的共同利益所在。談感情，福建人民與臺灣同胞感情深厚；談責任，福建應當擔負起促進祖國統一大業前沿平臺的責任。這些都彰顯了海峽西岸經濟區在祖國統一大業中的重要地位和作用，這是貫徹落實科學發展觀的具體舉措，是把海峽西岸打造成對臺工作的前沿平臺，促進祖國統一大業，實現中華民族核心利益的具體實踐。

對臺優勢是福建最大的優勢。請聯系書本相關知識，談談你對此的理解，并進一步闡述福建應該如何發揮這一優勢。

【參考答案】閩臺一水之隔，地緣相近，語言相通，習俗相同，血緣相親，且臺胞百分之八十祖籍福建。歷史上多次的閩臺間人口的交流，決定了今天閩臺人文的一致性。閩臺宗教、民間信仰、建筑、藝術、文學等都是同根同源，一脈相承的，是閩臺聯系的有力紐帶。所以，對臺優勢是福建最大的優勢。福建進一步發揮這一優勢應該從以下方面努力：（1）整合已有特殊政策，尋求國家更多政策支持。考察改革開放以來我國吸引外商投資的區域分布，可以看出，外資會集中流向國家重點發展和給予較多優惠政策的地區。由于福建的特殊地理位置，其在大陸對臺工作中具有重要的戰略意義。一直以來，中央給予福建諸如創辦經濟特區、建立臺商投資區等一系列特殊政策，對福建經濟發展以及閩臺經貿合作起到了極大的促進作用。但是隨著全國對外開放新格局的形成，這些中央賦閩特殊政策也正在淡化消失，福建需要國家在政策上給予更深入的特殊支持，比如基礎設施建設、重大項目支持、加大力度支持臺商在閩投資等，在適當的時機，還可以考慮簽訂類似港澳與大陸之間CEPA的貿易協定，使臺商投資福建進一步便利化，為閩臺經貿關系發展開辟更為廣闊的道路。（2）完善本地區產業鏈配套建設。在引資過程中，福建應該把引進臺資重點集中在那些

科技含量高的產業，特別是其中的領頭企業，通過吸引這類企業進而吸引與之相配套的上下游企業，有效利用本地優勢，彌補投資地產業鏈的缺陷。政府也可以出臺某些政策，支持當地企業投資配套行業，提高本地制造的專業化水平，從而吸引更多的臺商到當地投資建廠。今后，要通過強化海峽兩岸的產業協作，加強產業對接和配套，延伸產業鏈，形成互補型產業分工協作的關聯體系，進而提高區域內的投資與貿易一體化水平。徹底實現閩臺產業對接，加強閩臺經濟圈的整體經濟實力，構建閩臺經濟區。（3）積極改善臺商投資的軟環境。在利用臺資的過程中，福建的投資硬件設施得到了良好的建設，隨著海峽西岸經濟區建設的推進，福建港口、網絡、能源等方面的建設也都將得到進一步的提升。但是與此同時，投資軟環境能否同步發展的問題突顯出來。政府的管理和服務中的問題、有關外商投資的法律、法規不夠完善的問題、外商權益保護問題等在很大程度上影響著臺商對福建投資環境的綜合評價。所以對于福建來說，在今后相當長的一段時期內，改善投資軟環境是提升福建引資水平的重中之重。（4）吸收借鑒引進臺資先進地區的經驗。盡管福建曾經是臺商投資大陸的熱土，具有明顯的引資優勢，但是不能回避的是，目前江蘇、廣東等省更具引資競爭力，他們的一些獨到的做法已經產生了良好的效果，并起到了事半功倍的作用。比如蘇州地區在吸引臺商投資時明確打出了親商、富商、安商的口號，上到黨政領導，下到各級政府部門，服務臺商的意識十分強烈。所以事易時移，福建省必須注意吸收借鑒這些地區在吸引臺資方面的經驗和做法，盡快縮小差距，爭取開創福建吸引利用臺商投資的新局面。（5）積極開展文化交流，發揮人文優勢。