第一篇：羌族刺繡圖案

走下云端的斑斕

——羌繡圖案設計

北京師范大學（珠海）附屬高級中學 汪萍燕

一、教材分析（設計思路）

中國民間美術是由中國人民群眾創作的，以美化環境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應用、流行的美術。而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、泥塑、風箏等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創新、發展，成為富于民族鄉土特色的優美藝術形式。刺繡鑒賞課是一門綜合的課程，它不僅是單一學科的設計與知識，其中包含了創作技能、文化背景、風格流派等內容的綜合，同時涉及到各種創意設計，制作表達，交流以及多視角的連接和轉換，為同學們提供了創作作品和發揮其藝術潛能的機會，賦予他們表達自我和發揮想象力的空間，刺繡課程是一門既能培養學生的創造性，又能鍛煉學生的動手能力的課程，繪畫技巧要求不高，適合高中階段學生的學習。

二、課時：1課時

三、教學目標

知識目標---了解羌繡的概況并對其圖案進行解析；訓練學生使用繪畫的造型方法與色彩搭配完成圖案的創作并運用于生活物品中。

能力目標---通過羌繡的學習，培養學生的形象思維能力，創新思維能力，和一定的審美能力。

情感目標---通過本課學習，培養學生對集體活動的興趣，以及關心社會、熱愛生活、健康向上的情感與態度。

四、教學重點：學生對羌繡圖案造型的把握與運用。

五、教學難點：羌繡圖案造型如何與色彩設計恰當的結合。

六、教法、學法設計 教法：、本課充分利用多媒體提供大量原生態羌繡作品，以學生直觀感性為主，教師進行引導，充分發揮學生學習的積極性。、在教學中，教師要富于激情，注意眼神交流，探尋語氣的應用，現場演示的分析，激發學生的積極性，并引用民族音樂舒緩課堂氣氛，使學生在輕松愉悅中學習。、鼓勵學生自己創作作品，并展示作品，談思路、創意說明，充分培養學生創新能力，發揮學生個性特點。

學法：欣賞討論法、實踐練習法。充分調動學生學習積極性，多看、多想、積極參與，進行批判性思維，師生共同探究學習，充分體現學生的主體地位。

七、教具、學具：

教具：多媒體課件、示范作品 學具：卡紙、鉛筆、水彩筆等

八、教學過程

1.課前組織教學：穩定課堂氣氛，檢查學習用具及搜集的資料。.導入新課：同學們喜歡旅游嗎？今天老師要帶領同學們走進一個迷人的地方。（播放羌笛音樂及圖片），這是一座藏在大山深處的古老村寨、這里有蜿蜒起伏的公路、奔騰湍急的河流、郁郁蔥蔥的植物、鱗次櫛比的碉樓、這里還有醇香甜美的青稞酒、不絕如縷的笛聲、熱情奔放的歌舞，宛如一座云霧繚繞的人間仙境。同學們猜猜這是哪里？這是羌族。羌族就是我們今天的目的地。羌族主要居住在我國四川省阿壩自治州，茂縣、汶川、理縣和北川等地區。5·12汶川大地震的重災區，正是中國羌族兒女的聚居地。羌寨一般建在海拔較高的區域，因此羌族有一個美麗的名字，被稱為“云朵中的民族”。我們今天要把目光轉向她們的服裝上，同學們看看，她們的服裝給你什么直觀的感受呢？羌族服裝有一個很有特色的地方，她們的服飾上都有精美的刺繡。那接下來老師就帶同學們一起走進羌族刺繡一針一線的世界，領略羌繡斑斕的圖案美。3.授新課：

（1）羌繡的來源，民間有這樣一種傳說:（三國以前，羌族婦女能征善戰，孔明派姜維到汶山，屢被羌族女將打敗；后來孔明就用符咒組成挑花圍腰，送給羌女，羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。）傳說固不可信，但剝開傳說的神秘外衣，我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術歷史悠遠，而且是從漢族傳入，但是，這種挑花藝術，經過生活的實踐和提煉，早已具有羌族獨有的特色。一直到現在，羌族婦女從小就受到嚴格的訓練，挑繡成了衡量一個羌族婦女聰明才智的重要標準。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的高潮。（2）羌繡概況

這是羌族美麗的繡娘正在繡制刺繡，先讓我們初步感受一下羌繡的風采，可以說羌族服飾從頭飾到鞋子，都有精美的刺繡，如頭帕、衣裙、圍裙、鞋墊，最有特色的是，羌族的云云鞋。云云鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和花紋，故稱“云鞋”，刺繡不僅美化了布鞋，還借助那密密麻麻的針腳，將棉線織繡于鞋身易磨損部位，增強了耐磨性能。（3）創新和發展 5·12大地震以后，羌繡引起世人的關注，中國紅十字協會和壹基金等組織大力扶持羌繡。此外，很多現代設計也吸收了羌族刺繡的元素，推動了刺繡的創新和發展。（從服裝到生活用品，家具裝飾，都引入了刺繡元素，讓羌繡不再限于傳統的飾品，也可以很時尚，與我們的生活更加的貼近）（4）圖案分析

那羌族刺繡有何特別之處呢？我們可以從這四個方面來分析了解它。①圖案的題材: 羌繡常常以她們身邊的物品為題材，因為羌民族是山地民族，每天面對的都是花草樹木，奇花異草，飛禽走獸。所以這些就成了他們表現的主要題材。其中，有羌民族特色的實物，比如羊角花、碉樓、羊頭、祥云等。此外，羌族刺繡還吸收了字紋（壽、貴、卍）、水、火等圖案樣式。羌繡圖案不但生動，而且寓意深刻，往往代表了她們對生活的美好愿望。請同學們猜猜下列圖案的寓意是什么？請連線。②圖案的表現手法

羌繡的圖案和現實中的物體是一樣的嗎？有什么不同？（學生分析異同）

它們是把寫生收集來的自然物象，簡化并加以提煉，而不是完全的寫實，從而處理成圖案形象，表現出她們大膽的想象力及創造力。③ 圖案的紋樣布局

基本圖案設計后以后，就可以用了嗎？不是的，圖案的紋樣、大小、色彩多少都要根據實物的需要安排位置。

單獨紋樣：不與周圍發生直接聯系，可以獨立存在和使用的紋樣。

二方連續紋樣：以一個或幾個紋樣，向上下或向左右兩個方向無限連續循環所構成的帶狀形紋樣，稱為二方連續紋樣。

三角形紋樣：把紋樣設計成三角形的樣子，大多用于邊角處。

布局：如何能更好地用刺繡圖案裝飾物品呢？把紋樣設計成團花、角花、邊花等，這樣才讓繡品更精彩。④圖案的色彩

大家欣賞了這么多的繡品，你覺得它們的色彩給你什么樣的感覺呢？鮮艷。(播放視頻)底布顏色：羌族刺繡一般選用黑、紅、藍、綠、白這五種純色的底布。

絲線顏色：刺繡圖案用五彩絲線繡制，用到了哪那些顏色呢？五彩絲線，以大紅、玫瑰紅、橙色、黃、綠、湖藍等為主色，其它的顏色為輔。

為什么喜歡用這些顏色？紅色是心目中太陽和火的象征，藍色是天空的色彩，白色象征純潔，也是云朵的顏色，藍天白云的純凈造就了羌民族寬闊的胸懷。強調：黃色為羌族刺繡的中心色，也是富貴色，不可多用。白色在整個圖案中，猶如氣眼，起著換氣作用。有氣則活，使畫面變的明快，響亮。

小結：現在我們對羌繡是否有了一定的了解，那我們看看這幾張圖片，哪些是羌繡？為什么？（5）教師示范：我們今天就用手繪來模擬刺繡的感覺。

（6）刺繡手工作坊：分組用彩繪、剪貼的方式，創作一幅羌族刺繡圖案。要求：抓住色彩特征，布局安排合理，注意與背景色的搭配。（7）學生展示作品，并說明自己的意圖。

（8）拓展活動：請你在課后嘗試用刺繡的方法裝飾生活用品。

（9）課堂小結：這節課我們學習的羌繡只是中華民族文化中的一朵浪花，相信隨著對羌族的了解和認識，我們對羌繡的理解會更加深刻。也希望同學們在生活中能善于引用羌繡中優美精致的圖案，來裝扮我們美好的生活。（10）板書設計：

走下云端的斑斕

——羌繡

一、來源：

二、概況：

三、圖案分析：題材 示范作品展示區

表現手法

紋樣布局

色彩

第二篇：羌族歷史

羌族是祖國多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。古代羌族對中國歷史發展和民族發展有著廣泛而深遠的影響。從歷史傳說時期共工壅防百川，神農教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。賈逵《周語》注說：“共工氏姜姓。”《太平御覽》說：“神農氏姜姓。”姜即羌。《史記·六國年表》：“禹生于西羌。”《太平御覽》引皇甫謐《帝王世紀》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石紐??長于西羌，西羌夷（人）也”。譙周《蜀本紀》說：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐。”廣柔在今羌族地區。《水經注·沫水》廣柔縣條：“縣有石紐鄉，禹所生也。”今羌族聚居的茂縣、理縣、汶川、北川縣皆有禹跡及記載，尤以北川縣禹里鄉的大禹遺跡、記載、傳說等更為完整。學術界多數認為，根據傳說和歷史記載，北川禹穴當為禹所生地。著名歷史學家徐中舒說：“夏王朝的主要部族是羌，根據由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌。”（徐中舒：《我國古代的父系家庭及其親屬稱謂》，見《四川大學學報》1980年第1期。）所以，古代羌族對締造中國的第一個王朝--夏朝的貢獻是昭然史籍的。

古代羌族主要活動在西北的廣大地區，遷徙到中原地區的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動中心。殷商時期，古羌族有“北羌”、“馬羌”等眾多部落，過著居無定處的游牧生活，也有一些羌人從事農業生產。(徐中舒：《中國的奴隸制與封建制分期論文集》，第27頁。)羌族是殷商王朝的“方國”。商王朝中也有羌族首領擔任官職，武丁時期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27頁。)《詩經·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王??”，歌頌了殷王朝的強盛，同時也反映了羌族與殷王朝的密切關系。周人與羌人關系更加密切。章炳麟《檢論·序種姓》說：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》說：“姬周當是姜姓的一個支族，或者是更大之族之兩支。”傳說姬姓周的始祖“棄”的母親姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌應是互為婚姻的兩大集團。周與姜、羌聯盟是武王滅商的重要條件。周朝立國以后，把一些姜姓羌人分封到中原地區，如分封在今山東的齊國，(《史記·齊太公世家》。)分封在今河南許昌、南陽一帶的申、呂、許都是姜姓國。周時進入中原的這部分姜姓羌人，歷西周之世，已基本上與華夏人相融合，成為華夏族的重要組成部分。

周平王東遷以后，一些以羌人為主體的羌戎大量遷入中原地區。《后漢書·西羌傳》：“自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎。”據著名史學家蒙文通先生考證，晉國大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壯大起來的，晉國因和戎而稱霸，大量的羌人也融入晉人之中。春秋戰國時期，居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態。文獻記載了這部分羌人由射獵進到田畜的傳說。《后漢書·西羌傳》說秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族進一步發展和分化。

《后漢書·西羌傳》說：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨謂首，滅狄、戎，忍季父卯畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”從河湟流域向西南遷徙的諸羌與當地原居民逐漸融合而發展為今天藏緬語族諸民族。春秋時的義渠羌部落建立了義渠國，其領域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區。后為秦所滅。

漢代，羌人分布很廣，從地域劃分，有東羌和西羌兩大類。進入中原的東羌人已基本上與漢族融合，未進入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地區，已進入奴隸制社會。此時，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅魯藏布江流域有發羌、唐牦等羌人部落。漢代居住在西南地區的羌人，有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌和冉（馬尨）羌等眾多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川漢源縣清溪鎮，轄四縣：牦牛縣（郡治）、嚴道縣（今榮經縣）、青衣縣(今蘆山縣)、徙縣（今天全縣）。牦牛羌也稱越嶲羌。漢越嶲郡在安寧河、金沙江以至雅礱江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州東南部有白狼等羌人部落。白馬羌主要在今四川綿陽地區西北部和甘肅武都地區南部，這些地區屬蜀郡北部都尉和廣漢屬國都尉，故又稱廣漢羌。冉馬尨部落分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區。

魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚長建后秦政權，列于“五胡十六國”之中。這時期，隴西有巖昌羌，川、甘邊境和岷江上游有鄧至羌。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。隋唐時期，活動在甘青和川藏高原的羌人有黨項羌、東女、白蘭、西山八國、白狗羌、附國等羌人部落。上述諸羌多數被吐蕃所融合。

活動在甘、青以至川西北的黨項羌，在宋仁宗寶元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年為蒙古所滅。宋代以后，北方地區的羌人與漢族和其他民族融合，南遷的羌人和甘、青、川交界地區的西山諸羌，一部分融合于藏族，一部分成為今日羌族的來源之一。

古代羌人分布極廣，岷江上游是古羌人分布的重要地區。史前時期傳說時代的大禹便出生于這一帶，其后的有文字以來的史籍均載這一地區為羌人所居，這些便是冉馬尨為主的羌人。這部分羌人逐漸融合了從川、甘、青等地各個不同時代遷來川西北的鄧至、巖昌、白馬、白狗、黨項等諸羌人，以及少部分已分化為其他民族后又遷入該地的吐蕃等少數民族和秦漢以來遷入的部分漢族而形成了現今的羌族。

公元前316年，秦滅蜀征羌，在羌族地區設置湔氐道，統轄今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，漢武帝在羌族地區設汶川郡。秦漢之際，岷江上游羌區完成了從原始公社末期向階級社會的過渡。羌漢人民交流進一步加強，促進了羌區的發展。

唐時，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、馬爾康一帶設置了松、茂、當、悉、靜、拓、恭、保、維、乾、霸、翼、真等正州和一些羈縻州，大多以當地羌人為刺史。宋代沿襲唐制。設茂州、威州各轄兩縣、十幾個羈縻州。元代設茂州，轄汶山、汶川兩縣，開始推行土司制度。明代建立了衛所，進一步推行土司制度。土司制度的建立，發展了封建領主經濟，也進一步加強了羌區和漢區的經濟文化聯系，推動了羌區的發展。清朝自乾隆至道光，羌族地區改土歸流，實現了封建地主經濟，解放了生產力，真正加強了與漢區的各方面交流，推動了發展。這時期羌區的集鎮手工業、商業繁榮起來，漢、羌商戶云集茂州等地，興旺發達。1838年后，法、英帝國主義勢力開始進入羌族地區，進行文化侵略活動。民國初年，四川軍閥在羌區設置“屯殖督辦公署”；1935年在羌族地區設立“四川省第十六行政督察區專員公署”。具有革命傳統的羌族人民，對帝國主義的侵略，封建主義的統治和剝削、壓迫，進行了長期英勇的革命斗爭。1842年鴉片戰爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者。1860年，羌、漢、回、藏等人民響應太平天國革命運動，舉行起義，占領了松潘、疊溪等城鎮，堅持斗爭達6年之久。1911年，茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領了威州城，結束了清王朝在羌區的統治，支援了四川人民的反清斗爭。中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰爭和解放戰爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

第三篇：羌族歷史

羌族是祖國多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。古代羌族對中國歷史發展和民族發展有著廣泛而深遠的影響。從歷史傳說時期共工壅防百川，神農教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。賈逵《周語》注說：“共工氏姜姓。”《太平御覽》說：“神農氏姜姓。”姜即羌。《史記·六國年表》：“禹生于西羌。”《太平御覽》引皇甫謐《帝王世紀》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石紐??長于西羌，西羌夷（人）也”。譙周《蜀本紀》說：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐。”廣柔在今羌族地區。《水經注·沫水》廣柔縣條：“縣有石紐鄉，禹所生也。”今羌族聚居的茂縣、理縣、汶川、北川縣皆有禹跡及記載，尤以北川縣禹里鄉的大禹遺跡、記載、傳說等更為完整。學術界多數認為，根據傳說和歷史記載，北川禹穴當為禹所生地。著名歷史學家徐中舒說：“夏王朝的主要部族是羌，根據由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌。”（徐中舒：《我國古代的父系家庭及其親屬稱謂》，見《四川大學學報》1980年第1期。）所以，古代羌族對締造中國的第一個王朝--夏朝的貢獻是昭然史籍的。

古代羌族主要活動在西北的廣大地區，遷徙到中原地區的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動中心。殷商時期，古羌族有“北羌”、“馬羌”等眾多部落，過著居無定處的游牧生活，也有一些羌人從事農業生產。(徐中舒：《中國的奴隸制與封建制分期論文集》，第27頁。)羌族是殷商王朝的“方國”。商王朝中也有羌族首領擔任官職，武丁時期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27頁。)《詩經·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王??”，歌頌了殷王朝的強盛，同時也反映了羌族與殷王朝的密切關系。周人與羌人關系更加密切。章炳麟《檢論·序種姓》說：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》說：“姬周當是姜姓的一個支族，或者是更大之族之兩支。”傳說姬姓周的始祖“棄”的母親姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌應是互為婚姻的兩大集團。周與姜、羌聯盟是武王滅商的重要條件。周朝立國以后，把一些姜姓羌人分封到中原地區，如分封在今山東的齊國，(《史記·齊太公世家》。)分封在今河南許昌、南陽一帶的申、呂、許都是姜姓國。周時進入中原的這部分姜姓羌人，歷西周之世，已基本上與華夏人相融合，成為華夏族的重要組成部分。

周平王東遷以后，一些以羌人為主體的羌戎大量遷入中原地區。《后漢書·西羌傳》：“自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎。”據著名史學家蒙文通先生考證，晉國大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壯大起來的，晉國因和戎而稱霸，大量的羌人也融入晉人之中。春秋戰國時期，居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態。文獻記載了這部分羌人由射獵進到田畜的傳說。《后漢書·西羌傳》說秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族進一步發展和分化。

《后漢書·西羌傳》說：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨謂首，滅狄、戎，忍季父卯畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”從河湟流域向西南遷徙的諸羌與當地原居民逐漸融合而發展為今天藏緬語族諸民族。春秋時的義渠羌部落建立了義渠國，其領域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區。后為秦所滅。

漢代，羌人分布很廣，從地域劃分，有東羌和西羌兩大類。進入中原的東羌人已基本上與漢族融合，未進入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地區，已進入奴隸制社會。此時，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅魯藏布江流域有發羌、唐牦等羌人部落。漢代居住在西南地區的羌人，有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌和冉（馬尨）羌等眾多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川漢源縣清溪鎮，轄四縣：牦牛縣（郡治）、嚴道縣（今榮經縣）、青衣縣(今蘆山縣)、徙縣（今天全縣）。牦牛羌也稱越嶲羌。漢越嶲郡在安寧河、金沙江以至雅礱江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州東南部有白狼等羌人部落。白馬羌主要在今四川綿陽地區西北部和甘肅武都地區南部，這些地區屬蜀郡北部都尉和廣漢屬國都尉，故又稱廣漢羌。冉馬尨部落分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區。

魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚長建后秦政權，列于“五胡十六國”之中。這時期，隴西有巖昌羌，川、甘邊境和岷江上游有鄧至羌。

從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。隋唐時期，活動在甘青和川藏高原的羌人有黨項羌、東女、白蘭、西山八國、白狗羌、附國等羌人部落。上述諸羌多數被吐蕃所融合。

活動在甘、青以至川西北的黨項羌，在宋仁宗寶元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年為蒙古所滅。宋代以后，北方地區的羌人與漢族和其他民族融合，南遷的羌人和甘、青、川交界地區的西山諸羌，一部分融合于藏族，一部分成為今日羌族的來源之一。

古代羌人分布極廣，岷江上游是古羌人分布的重要地區。史前時期傳說時代的大禹便出生于這一帶，其后的有文字以來的史籍均載這一地區為羌人所居，這些便是冉馬尨為主的羌人。這部分羌人逐漸融合了從川、甘、青等地各個不同時代遷來川西北的鄧至、巖昌、白馬、白狗、黨項等諸羌人，以及少部分已分化為其他民族后又遷入該地的吐蕃等少數民族和秦漢以來遷入的部分漢族而形成了現今的羌族。

公元前316年，秦滅蜀征羌，在羌族地區設置湔氐道，統轄今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，漢武帝在羌族地區設汶川郡。秦漢之際，岷江上游羌區完成了從原始公社末期向階級社會的過渡。羌漢人民交流進一步加強，促進了羌區的發展。

唐時，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、馬爾康一帶設置了松、茂、當、悉、靜、拓、恭、保、維、乾、霸、翼、真等正州和一些羈縻州，大多以當地羌人為刺史。

宋代沿襲唐制。設茂州、威州各轄兩縣、十幾個羈縻州。元代設茂州，轄汶山、汶川兩縣，開始推行土司制度。明代建立了衛所，進一步推行土司制度。土司制度的建立，發展了封建領主經濟，也進一步加強了羌區和漢區的經濟文化聯系，推動了羌區的發展。清朝自乾隆至道光，羌族地區改土歸流，實現了封建地主經濟，解放了生產力，真正加強了與漢區的各方面交流，推動了發展。這時期羌區的集鎮手工業、商業繁榮起來，漢、羌商戶云集茂州等地，興旺發達。

1838年后，法、英帝國主義勢力開始進入羌族地區，進行文化侵略活動。民國初年，四川軍閥在羌區設置“屯殖督辦公署”；1935年在羌族地區設立“四川省第十六行政督察區專員公署”。具有革命傳統的羌族人民，對帝國主義的侵略，封建主義的統治和剝削、壓迫，進行了長期英勇的革命斗爭。1842年鴉片戰爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者。1860年，羌、漢、回、藏等人民響應太平天國革命運動，舉行起義，占領了松潘、疊溪等城鎮，堅持斗爭達6年之久。1911年，茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領了威州城，結束了清王朝在羌區的統治，支援了四川人民的反清斗爭。

中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰爭和解放戰爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰爭和解放戰爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

第四篇：刺繡總結

“鄉村少年宮十字繡小組”活動總結

（2012—2013第一學期）

本學期開展了十字繡的活動課，學生不但完成了學習目標，而且自己還有了一些小收獲，鍛煉了各方面的能力，增強了同學之間的合作能力。

本課程的重點和難點，是培養學生良好意志品質和穩定品質的最佳時期，是鍛煉學生動手能力和合作精神的主要過程，是鍛煉學生的綜合運用能力和高雅的情趣和審美能力的關鍵環節。為此，在教學方法上：積極探索靈活性多樣性，富有實效的十字繡教學方法。力求改變單一的十字繡學科知識體系，構建活動課程的思路方法，讓學生在活動中學習，體現活動教育的價值取向：即情感--能力--知識。經過多方研究、借鑒和實踐，我主要運用三種教學方法，一是教師向學生傳播教學內容的教學方法，包括講授法、演示法、呈現法等。如：我通過多媒體的教學手段放大教師的操作過程，讓學生看清操作過程。二是師生互動型，借助師生對話來和學生一道共同思考、共同操作、共同解決來獲得知識和技能的教學方法。如：針對個別動手能力低下的學生，我就采取手把手的教學方法。三是學生自主型教學方法，通過協作讓學生接受教育，如在繡作品時，可以讓學生運用自身原有的知識與能力創造，自己確定表現主題，根據選材，將圖案分化，學生分工協作、完成作品。在此過程中，我將全組分成三人一組共六組，分工到人，各負其責，培養了學生的合作學習精神，提升了學習效率與學習動機，掌握十字繡知識和技能。在作品評價上，我注重培養學生學習興趣與思維能力，同時兼顧學生十字繡基本功的實踐操作，重視課堂展評，將學生的作品貼在黑板上，讓全組學生欣賞，增強學生的成就感，學生的興趣和積極性，通過展評交流，同學們都會深深的體會到：做十字繡必須要有信心、耐心，自從開始繡十字繡，在老師、家長、同學們鼓勵和教導下，大多數學生克服了浮躁，做事更為細心周密了；如有的學生說：“綜合實踐活動不但提高我們的動手能力，還激發我們的學習興趣，沒搞十字繡之前，我從沒拿過針，也不會用針，通過這次活動，我不但會拿針，用針，還能繡出一幅美麗的小作品”……

三、活動的收獲：

促進了學生的個性發展：一段時間的教學實踐，鍛煉了學生的雙手的靈活性和協調性，養成學生的專心、細心，耐心等良好的習慣和品質，并遷移到學習和生活中。"

通過活動，學生的動手、協作、表達、實際操作、社會交往、團結協作等能力都得到了全方位的鍛煉和提高，不僅獲得了許多課本上沒有的知識，而且開闊了學生的眼界，學會了換位思考，體驗到了成功的喜悅，增強了克服困難的意志和堅忍不拔的毅力，學生社會化程度有了較大的提高。

2013年七月六日

第五篇：刺繡工作總結

大塘小學2017-2018學第一學期

刺繡興趣小組活動總結

時間過得真快，一個學期就要結束。本學期我擔任大塘小學刺繡興趣小組開展藝術活動，在于培養學生對刺繡藝術的興趣、愛好、增長知識、提高技能、豐富學生的課余文化生活，動員和吸引廣大學生積極參與到藝術節活動中來，努力讓每一個學生都能享受到藝術的快樂。為了給愛好美術的同學一個良好的學習環境，現將本學期的活動總結如下：

一、激發了學生的興趣，刺繡對喜愛它的同學來說都有較大的吸引力。美麗的圖案五彩繽紛的配線都深深吸引了她們這都能引發學生的極大興趣。由于在活動中他們體會到較大的樂趣刺繡的興趣更濃了。在教學中我切身體會到了這一點，每次活動他們做的比較認真都能有較大的進步。在這些孩子的影響下，有一部分對刺繡不了解的學生也對刺繡產生了較大的興趣加入到刺繡小組中并且在活動中不斷努力取到較好的成績能力得到了提 高。

二、提高了學生的能力。經過這一學期的活動每個孩子能力都得到較大的提高。有剛開始的針都不會拿到繡出美麗的圖案每個孩子的表現都讓老師欣喜。孩子們在繡的過程中善于詢問善于學習不但掌握了基本的繡法而且掌握了一些技巧。學習能力動手能力合作能力和技能得到極大的提高

三、培養學生的審美能力。在活動中我還注重對學生審美能力的培養。給他們感悟藝術品的機會。我帶領她們經常用各種渠道欣賞一些《刺繡》作品在欣賞的過程中感受藝術的魅力體會刺繡的真諦引導學生進行比較、評價。使她們的審美能力比以前也有很大的提高。

四、促進了學生的個性發展 一段時間的教學實踐鍛煉了學生的雙手的靈活性和協調性養成學生的專心、細心耐心等良好的習慣和品質并遷移到學習和生活中。

在本學期的刺繡小組活動中學生有較大的收獲也有很多的不足。在以后的活動中我們會吸取一些經驗和教訓揚長補短使興趣小組的工作在原來的基礎上更上一層樓。

大塘小學：陳小英

2017年12月13日