第一篇：林清玄《蓮花開落》

(一)蓮花開落

盛暑，偶然從車窗里看見，幾朵粉紅的蓮花，婷婷于田田碧綠，雖倏忽而過于眼，心中卻已有美麗之蓮。

今天，又經那曾經過的荷塘，一場淅瀝的秋雨過后，那怒放之荷又該會如何呢？留心放眼，只有無窮碧的蓮葉，已無零星賞心的蓮花。心中不免有些落寞。

落寞中依稀聽到鄭愁予那美麗錯誤的嗒嗒馬蹄正從江南敲過，恍惚看見那等在季節里的容顏也如這蓮花樣開落。......汽車中途停靠，一滄桑平和之老婦牽一燦如春花之小女孩兒上車。腦中突想：那衰老的婦人也曾是花一般的少女吧，而那花一樣的少女也終有一天會成為衰老的婦人吧？！

心中竟豁然了然。蓮花開落。



（二）關于愛情

年少時，曾認為愛情都是偉大的：為了愛情，孟姜女哭倒了萬里長城；為了愛情，卓文君奔向了司馬相如；為了愛情羅米歐與朱麗葉雙雙殉情；為了愛情，梁山伯與祝英臺凄美化蝶；為了愛情，焦仲卿與劉蘭芝成鴛鴦和鳴??“問世間情為何物，直教人生死相許？”年少的心就被這些偉大的愛情感動著，心中便向往起“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的偉大愛情。

經過了懵懂甜蜜的初戀，走進了平淡現實的婚姻，才明白那些感動過自己、那些曾經向往的偉大愛情,多是寄托人們美好愿望的故事和傳說，只不過是美麗的愛情童話，現實中更多的是“人到情多情轉薄，而今真個不多情”的無奈哀傷，更多的是“人生自是有情癡，此恨不關風與月”的綿綿情恨。

紅塵有淚紅塵苦，那就“一蓑煙雨任平生，也無風雨也無睛”吧。但幾人能達到這樣的境界呢，那實在是神仙的境界呀？ ??

偶得一佛家禪理：緣起而聚,緣滅而散;情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

亦如蓮花開落。

（三）朋友相聚

兩年不見的朋友出差途徑我住的小城，到我家中做客。驚喜之下，盛情邀朋友到飯店去盡我地主之宜。朋友認真地看著我說：“我只想喝你煮的小米粥，吃你烙的蔥油餅。”一拳搗在朋友胸上，然后扭頭下了廚房。

晚上，將愛人攆到客房，與朋友擠在一起軟語呢喃至深夜。天一亮，朋友就收拾行囊，送朋友下樓，沒有挽留。

“已經過了大喜大悲的歲月，已經過了傷感流淚的年華，知道了聚散原來是這樣的自然和順理成章，懂得這點，便懂得珍惜每一次相聚的溫馨，離別便也歡喜。”

（四）外婆的喜喪

91歲高齡的外婆于今年春天去世了，是無疾而終。外婆高齡，一生育有九個子女，兒孫眾多，喪事自然要隆重些。遠在廣州、武漢、北京等地的姨媽、舅舅、表姐、表弟等都趕了回來，再加上外婆在村中輩分較高，全族的男女老少幾乎都來吊唁，以至于不大的村莊竟都籠罩在辦喪事的氛圍中，只是這個氛圍有點異樣，不是肅穆的，而是熱鬧的。

四組國樂隊分布東西南北四角，這邊唱的是抬花轎，那邊吹的是百鳥朝鳳，東邊拉起了二胡，西邊竟跳起了迪斯科，真是嗩鈉聲聲，鼓樂沖天。這還不夠，還有更熱鬧的——哭靈。在農村，按老風俗，辦喪事是必須要哭的，沒人哭的話，死者會不瞑目，生者也會被人笑話。外婆雖有五女四男，但姨媽舅舅的年歲也分別進入了中老年之列，他們已沒有能力哭了。好在這個多元的商品社會，已不是三百六十行了，什么行業什么服務都有，有專門替人哭靈的。于是姨媽舅舅就請了個女的來哭靈。那女的一聲“媽”出口，淚也俱下，掌聲便四起。再一聲“親娘”出口后，竟哽咽不能止，于是掌聲雷動。之后是如歌如哭，如唱如訴，嗚咽悲啼，涕泗不止，圍觀者稀噓之時也掌聲不止。做為外婆的外孫女，此時我倒沒有眼淚，我已分不清這是喜事還是喪事。對請人哭靈我也持否定態度，認為這是現代人感情枯竭的產物。不管我態度怎樣，喪事在此時還是達到了高潮。之后是出殯、下葬，一直到星斗滿天，才算暫時結束。

回到家中，對愛人說起對此事的感受，誰知愛人竟不以為然地說：“這本來就是喜喪嗎，你不知道年歲大的人的喪事叫喜喪？”我一時愣住了，喜喪，喪事中也有喜嗎？

人一生都要被動地經歷一次喪事——死亡、被埋葬，這是任何人都逃不脫的最后的結局。人活的過程也就是走向這個結局的過程，從某種角度來說，人活著就是為了死亡。死有各種各樣：或壽終正寢，或暴病客死；或重于泰山，或輕于鴻毛；或平靜安詳，或轟轟烈烈；或了無牽掛，或死不瞑目；或功德圓滿，或充滿遺憾；或永垂不朽，或遺臭萬年??

答案補充 外婆小腳，身材也瘦小，一生竟養育了九個子女。外婆一生最引以為驕傲自豪的就是她的子孫兒女，不僅眾多，而且遍布大江南北，工作在不同的崗位上。但外婆到老也沒有去哪個子女家養老，一直堅守在老家那個老屋，堅持“自給自足”。后來實在不能“自給”時，也堅持“力所能及”，把院子屋中收拾得清清爽爽。屋中的家具都是舊的，但那破桌面上卻沒有塵土；家具上的銅活多已殘缺不全，但那殘破的銅活卻總發著光??

外婆是壽終正寢，無疾而終，死得平靜安詳。我想外婆在生命結束的時候，是不是有一種生命圓融豐滿的喜悅？如果有，我們這些活著的她的親人是否也該為她感到高興？想起了莊子“鼓盆而歌”。莊子在妻子去世時擊盆作歌，雖是瘋顛之舉，有過分之嫌，但他言說的“人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替，猶如晝夜交替。”確也不是無理，明白了生死之理，就該明白“生不足喜，死不足悲”吧。

生命輪回,蓮花開落！

第二篇：《蓮花開落》讀后感精彩

《蓮花開落》讀后感精彩

《蓮花開落》讀后感精彩1

今天上課，學習的是《桃花心木》，作者是一名散文家，他就是林清玄，這篇《桃花心木》就是的作品哦，還有呢，如《蓮花開落》、《冷月鐘笛》……超贊！

《桃花心木》主要講了老家的一片空地用來種桃花心木苗，后來有一位先生培育，最后長成了堅強、高大的而不再嬌嫩的桃花心木。課后老師還給我們讀了另一篇他的作品，那就是《心田上的百合花》，使我受益匪淺，在一座萬丈高的懸崖上，不知什么時候開出了一朵百合，它很小，只是一粒種子，而他的內心卻有遠大的理想：“我要開花，證明自己的價值，經過努力，終于有了一點成就，開出了花苞，它很開心，又在洋洋得意，過不久，我就開花了。但附近的'雜草們可不這樣認為，還不停的嘲笑它：“放棄吧，雜草永遠是雜草，不可能開花了，就算開了花，在這荒山野嶺，誰也不能證明自己的價值，哈哈哈哈！”盡管別人怎樣嘲笑它，它的內心只有一個使命：“我要開花，證明我不是雜草，我是一朵美麗的百合花，圣潔的花朵代表光明、代表希望。”于是，它每天都努力吸收天地精華，這才開出了第一瓣花朵，雜草們不敢嘲笑它，這是信念給它的力量，讓它在成長的道路上風雨無阻。許久，這朵嬌嫩的百合開花了，花香彌漫在山谷及草地，它的種子也在各自的地區努力開花，但它們永不忘第一朵百合的教誨：“我們是花，而花的使命就是開出美麗的花朵。”

我很佩服這朵百合花的勇氣，它不怕困難、不怕嘲笑，最后終于開出圣潔的花朵，我也要學習它，在人生的道路上風雨無阻！

《蓮花開落》讀后感精彩2

喝酒時用詩詞下酒并能悟出哲學的，非林清玄莫屬。

他說喝淡酒時，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒時則大歌東坡詞；讀辛棄疾應飲高粱小口；讀放翁，應大口喝大曲；讀李后主，要用瑪祖老酒煮姜汁到出現苦味時最好。

喝酒最能悟出哲學的時候，是一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對酒成三人，那時便有許多文思才情滾滾而來。不知他有多少文章是喝酒之后一揮而就的？不知誰又能喝出林清玄的這番境界？不僅喝酒有哲學，喝茶亦是如此。

他最喜歡的喝茶，是在寒分冷肅的冬季，夜深到眾音沉默，獨自在清凈中品茗。對于佛教哲學，他更有自己獨到的見解。他向往禪師的境界：兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在；明珠一顆，照破山河萬朵。能將高深奧妙的佛教哲學化成優美的辭章寫成散文的，唯先生也。

從貧窮農村長大的林清玄，對人生的感覺是“籠中剪羽，仰看百鳥之翔；側畔沉舟，坐閱千帆之過。”他說人的貧窮不是來自困頓，而是來自在貧窮生活中失去人的尊嚴；認得富有也不是；人的富有也不是來自財富的'積累，而是在富裕的生活里不失去人的“有情”。他在買玉蘭花時，不是買那些清新宜人的花香，而是買那些生活里辛酸苦痛的氣息。就是尋常如秋天的田野，他也能嗅到泥土散發著成熟的禾稻香氣。最平常的風景對他而言，也是山風盈袖、秋陽展顏，美在不言中。

這樣盡心融入生活并深刻的思考生活，寫出的文章讀后令人感覺到一脈溫情和馨香。有時，竟覺得自己讀的不是東方美學和佛教哲學融合的《林清玄散文》，乃是在讀林先生既柔弱剛強又寧靜致遠的靈魂。其文如蓮花開落，蕩漾一瓣幽香，滋潤讀者胸懷。

第三篇：林清玄百合花開讀后感

周日中午，我閑來無事，讀了作家林清玄的一篇文章《百合花開》。

這篇文章主要寫了一株小小的野百合的成長經歷。當它還是長得與野草一模一樣的時候，常常遭受別人的嘲笑，但它自己并不認為自己是一株野草。于是，它努力地生根發芽，終于在它的不懈努力下，長出了

一個小小的花苞。可是它還是被野草嘲笑，私底下嫉妒野百合。甚至，蜜蜂和蝴蝶也來勸告它。但是，它不為所動，仍在冷嘲熱諷之下堅強的開花。終于，它開花了，野草也不再嘲笑他了。年年春天，野百合都努力的開花結籽。不久，這就變成了百合谷地。每朵百合都牢記著第一株百合的話：“我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。”

讀完這篇文章后，我想，不論一個人喜歡什么樣的生活，心中都一定要有自己的目標和追求，一定要用心去感受詩意般的生活，全心全意地付諸努力，默默開花，才有成功的可能和希望。因為，心中有花，才會開花啊！想一想我們現代人，身在滾滾紅塵中，又有幾人能像百合一樣，潔身自好，孜孜不倦地追求著一種永不停滯的生命體驗，全身心地投入到自己的追求中去，不為周圍的那些誘惑、諷刺、挖苦和打擊所動，努力做著真實的自我，不達目的絕不罷休，直到真正實現自己的人生目標呢？我們難道不如一株小百合花嗎？它雖然只是一株野花，可是它知道低調做人，高調做事的道理，它懂得只有堅持才能成功，才會暗香盈袖！

試想，如果每個人都可以不顧別人的冷嘲熱諷，那么世界上就不會有好壞之分。

所以，希望每個人都要像野百合那樣堅持不懈，就一定會成功！

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第四篇：心如蓮花開的讀后感

【篇一：心如蓮花開讀后感】

滿懷喜悅爬上山頂，為的就是愉悅心情，又何必為怎樣下山而苦惱呢！人生，就是快樂地度過每一天，又何必為發生的事情而苦惱呢？

不以物喜，不以己悲。蓮就是這種品質吧。孑然一身，不卑不亢！這種靜，是我們做不到的。永遠不要自己和自己生氣，因為這樣是沒有意義的。與其和自己生氣，還不如想想解決問題的方法，自己和自己生氣，結果只有兩敗俱傷。靜下心來，一切也就有了頭緒，或許，還會得到一個更好的結果。

浮躁是解決不了問題的，一昧的抱怨難道能讓自己好受一些？就像是文中的年輕人，他沒有失去什么，他欣賞了美景，愉悅了心情，卻只是因為沒有及時下山。而緊接著換上了郁悶心情，這么一來，這次旅行不就全部失去意義了么！換一個心態，不是更好嗎。

“蓮之所以為蓮，是因為蓮不慕牡丹之雍容華貴，不慕百合之馥郁馨香，不慕蘭花之優雅美麗，不慕秀竹之修長挺拔。蓮之所以為蓮，是因為蓮安靜地做著自己，守望自己，內省不浮。”這正是蓮最寶貴的：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這也是一種心態，超出自我，放空自我，凈化自我的一種心態。

就像文中所說：生活著，美好著，就是最好的。

【篇二：心如蓮花開讀后感】

看到本期的同讀共談“心如蓮花開”，使我心中大體了解了文章的脈路，應該講了一個人們常說的話題——心態。

本文引用了一個故事，道出了一個人生的啟迪，那就是——學會擁有一個蓮花般的心情。

蓮花，本文說它不慕牡丹之雍容華貴，不慕百合之馥郁馨香，不慕蘭花之優雅美麗，不慕秀竹之修長挺拔，安靜地做著自己，守著自己，內省不浮，也許，這就是蓮的精神，品質，值得我們學習的心態。

是的，有一個好的心態，是我們受益，對我們的成長有幫助，可以為我們以后的成功奠定基礎……

文章中，那位登上山頂而因為特殊情況而下不來山的朋友，他沒有想辦法放平心態打起精神走下山，則是垂頭喪氣坐在石頭抱怨自己，把自己登上山頂，尋找美景的快樂本末倒置，惹上一身氣，最后還是通過一位賣山珍的老人指點，才領略到心態的重要性。

在當你心生消極情態時，希望你能從容，換一種角度設想思考，只有這樣，你才具備了蓮的心態。

【篇三：心如蓮花開讀后感作文】

人活著，難免會有諸多的事宜來擾亂你，沒有人會做到波瀾不驚，一直抱著平常心去對待這些事。但最好是在遇到棘手的事時少一分魯莽，多一份鎮定，少一分失望，多一份從容。

鎮定是什么？相信不同的人有不同的答案。一般的人說：鎮定就是臨危不亂，從容地解決任何事情。徐達等名將說：鎮定就是在兵敗之時，仍舊能有條不絮的指揮隊伍撤退，并且不造成重大傷亡的能力。

有一群這樣的和尚，他們每天只是靜靜的坐在那里，卻在禪悟著一切，“酒肉穿腸過，佛祖在心中”這才是禪悟的最高境界；有這樣一群練武之人，他們每天練習，手中的劍卻越練越短，最后直至“手中無劍，心中有劍”的境界。這就是自己，一個真真正正的自己。這才是一個人最好的從容、鎮定。

一位禪門弟子日夜參禪卻收效甚微，便向師父請教如何悟禪。師父交給弟子葫蘆一個、粗鹽一把，說：“你去把葫蘆裝滿水，再把鹽倒進去讓它盡快溶化。”

弟子照辦，過了很久，他滿頭大汗地抱著葫蘆跑回來，說：“水太滿，搖不得；葫蘆口太小，筷子也無法伸進去把鹽攪化。”

“倒掉一些水，再搖它一搖吧！”師父說。

于是，弟子倒掉一些水，只搖了一會兒，就沒了鹽塊在水里碰撞的聲音。

“用功是好的，但參禪也須從容；不然就像裝滿水的葫蘆，既不能搖又攪不得，該消釋的東西又如何消釋呢？”師父說。

這就是從容，也許你感覺這并不是太難，但實際做起來卻難得許多。有很多人因為最終做不到這一點而失敗。事實就是這樣，不努力就要被大自然淘汰掉。于是，經過無數年的蛻變和進化，人類出現了。這就是達爾文的《自然進化學說》。

心靜，則本固；心平，則本靜；心動，則本凝。

第五篇：花開又被風吹落類別專題

花開又被風吹落

未覺石畔春草夢，階前梧葉已秋聲。三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。（第十三回）用現代話說：是可卿的遺囑。用脂硯齋的話說是“魂托”。

脂評：這首詩非本旨，不過欲出雨村，不得不有者，用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日。所嘆者三春也，卻用三秋作關鍵。（評雨村三秋詩）

三春者，知向誰邊？ 三秋者，關乎何意？

按古典文學作品的評判標準，一部作品要“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”（金圣嘆）才夠“精嚴”。那麼，三秋與三春就具有了文章筆法的意義了，儘管三春與三秋并非可以確定作者就是在使用春秋筆法，而從脂硯齋的大量批註里及作品的內涵里，卻完全可以視為作者使用了春秋筆法。春秋筆法，一般而言，是史筆的代稱。在《紅樓夢》擅長以“夢”境渲染、烘托主旨進行藝術處理上看，春秋筆法是最佳表現方法，所謂人生如夢，歷史人生則可視為春秋大夢，用字、句、章，永遠照應主題，對主題的大歷史人生觀進行隨時隨地的點睛，是《紅樓夢》的又一大藝術特色。“所嘆者三春也，”在惜春“勘破三春景不長”里透出，蓋因《紅樓夢》是一部“大比托”（脂評）的作品，“托言寓意”在於“心會”“神通”，傳達出“其中味”的資訊，未覺石畔春草夢，階前梧葉已秋聲。

“絳珠仙草”與黛玉“演示”了“三生”的“春夢”，其結果是“隨云散”。如果與賈雨村聯繫在一起，就很有意味了。這賈雨村，姓賈，名化。這個人物寓意深刻，他以諧“假話”、“假語存”的內涵，集俗世“忘仁”（王仁）、“不顧羞”（卜固修）、“沾光”（詹光）等風俗于一身，蓋因這些風俗皆以“假話”為基本原理，故，“假話”才是“淫”的實質，“淫必傷情，”（脂評）這“假話”就是“秋聲”。作者的高明之處在於，使黛玉與雨村具有師徒關系，這就無異於使“春草”聞“秋聲”，所以，使黛玉永遠處在聞“秋聲”的精神狀態里，然后，用黛玉的這種精神狀態，反襯出紅塵里的風俗，也就是世人的生活環境，被“假話”所左右，治理生活環境，應從治理心態環境開始。

“用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日。”者，正是“秋”殺“春”，“淫”傷“情”。

而這“用中秋詩起，”恰恰是“起”于“假話”，賈雨村。

這是從宏觀上，用“三春”與“三秋”對主題作出的“反逆隱回”，也是“暗透法”，從黛玉的心境中寫出：欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬：孤標傲世偕誰隱？一樣開花為底遲？圃露庭霜何寂寞？鴻歸蛩病可相思？休言舉世無談者，解語何妨片語時。（第三十八回<問菊>）

正是：蟋蟀獨知秋令早，芭蕉下得雨聲多。若結合《葬花詞》與《秋窗風雨夕》，則可通過黛玉春葬花、秋悲愁的心路，用春、秋的不同時節，暗透著“淫傷情”，人人解說悲秋事，不似黛玉徹底知。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。“木石前盟”猶如春風吹入“大觀園”，《十二金釵》迎風開，就是李紈也恰似“枯木逢春”，與姐妹們相逗在詩情畫意的春光里，綻放出她獨自的風采。賈家四姊妹，皆以“春”名之，卻各領一“春”，所謂各領一“春”，乃是各領一鏡（一景）伴君如伴虎，第十六回賈元春才選鳳藻宮，第十八回皇恩重元妃省父母，是接可卿《風月寶鑒》而至，其中緣由，正是“從小至大”的寫法，元春之於“皇家”，如可卿之於“寧國府”，可卿“兼美”以照應“女兒”的性質，照應著寶釵、黛玉，又以出身卑微照應著襲人、晴雯等階層，誠然，也照應著元春，若云可卿用《風月寶鑒》這面鏡子，照應著全部“女兒”，那麼，《金陵十二釵》正冊、副冊、又副冊······同樣在不同的階層照應著可卿，并且，她們之間，也具有互照的關系，故，《紅樓夢》無處不鏡子，它由不同正面、反面、立面、側面，組成了一面立體的多棱鏡，反映出人間百態，展示出美好的心靈。

若如是，元春必當是德、才、貌齊全，用可卿、寶釵、黛玉三人相映照出，何以見得？寶釵具“停機德”，《紅樓夢》里，曾被與元春相比；黛玉具“絮才”，尤其黛玉那種獨具的“一段風流態度，”對皇家而言，更是必不可少的；可卿“兼”具釵、黛之美，她與寶釵又具“太真”（楊貴妃）的風韻，具“德才兼備”之意。此三人皆具不世美貌。元春若非獨具三人之德、才、貌，怎得入選皇家？惟其如此，元春的“薨”逝，與可卿一樣不堪。

榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。蕩悠悠，芳魂消耗。望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！——恨無常

這支“曲子”所反映出的內容，用“恨無常”與“喜榮華”相對，寓意深刻。一個“恨”字，寫出了皇家“無常”（魔鬼）的面目！用自身“蕩悠悠，芳魂消耗。”的妻慘透露出。元春以可卿、寶釵、黛玉三人之美，侍奉皇家，卻“芳魂消耗”，有如孤魂野鬼，尚不及可卿還有一場大出殯。這是元春在皇家這個層面上，用“女兒”的宿命，與可卿相映照，確切的說，與《風月寶鑒》這面鏡子相映照。揭示出一場“春夢”，一段“淫傷情”。所謂“兔入虎口”，“夢回家鄉”，含恨“無常”。“一載赴黃梁。”與元春相較，迎春怯懦柔弱，客觀上的原因（小老婆所出），天上一副柔弱心腸，屬於任人宰割的性格類型。也就是有如綿羊般的溫順、幾無抗爭意識的可人。

中山狼，無情獸，全不念當日根由。一味的，驕奢淫蕩貪歡構。覷著那，侯門艷質同蒲柳：作踐的，公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠。——喜冤家

元春如兔入虎口遇無常，迎春若羊遭狼嚼，在這裡，揭示了誰為“淫”人，“中山狼”之“淫”在對迎春的宿命里寫出，用迎春的性命道出。她在“暴發戶”這個層面，再次揭示了“淫”源於“貪”。并進一步用孫紹祖這個人物反映出人性中所具有“貪”的深刻內涵。在更廣闊的社會生活內容上，“淫”是對“貪”極端化的表述，它反映了人對欲望的最大化、極端化。若云元春、迎春兩姊妹用“芳魂消耗”、“一載赴黃梁”，控訴了男人那種如狼似虎之“淫”，——“蕩悠悠，芳魂消耗。”與“嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠。”只存在時間的距離，其結果同一于“蕩悠悠”。所不同的是迎春以年少速亡，在世時間短于元春顯示著空間上的不同，——皆以含情被“淫”而香消玉損。那麼，探春則以“千里東風一夢遙。”反映著為政治獻身的內容了，當男人為政權的需要時，女人則無異於禮品，可隨金銀財寶一同饋贈需要聯合的政治、經濟勢力對象，也不知是財寶隨人而嫁，或是人隨財寶而去。《三國演義》里，劉備說著這種歷史經典“兄弟如手足，妻子如衣服。”在劉備眼中，女人不過是一件衣服，這就是他的“大仁大義”。而“文姬歸漢”為曹操這個“姦雄”添上了光輝的一筆。

一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自*。奴去也，莫牽連。——分骨肉

迎春抵五千兩銀子債，變相商品。探春因政治需要，變相禮品。從此二春讀元春，大抵對她的宿命（結局）窺見一斑，皇家因政治（政權）的需要，非“和番”既“平叛”的原因，導致了她“芳魂消耗”“命入黃泉”。正如楊玉環只有楊國忠，未逢曹阿瞞。

貪欲的最大化、極端化，是對社會庸俗化的根本原因，它以危害正常的人際關系的性質，腐蝕著健康的社會結構，其“逆淘汰”所造成的惡果，以扭曲人的心靈的實質，對人間真情進行著徹底的破壞，使社會風氣處在“假作真時真亦假”的陋俗里，以最大程度、最大范圍傷害著人的感情的實質，“淫”及人類社會生活的方方面面，直至全部。這就是“淫傷情”。正是：有情原比無情苦，情至深處卻無情。何也？乃是情至深處，則現出了“貪”！其中有一個界限，按《紅樓夢》的提示，“意”是“淫”與“情”的分水嶺，是臨界點。凡事過頭了，就是“淫”。“貪”表示了陷入的語境，從“貪”進入“淫”，則呈現出執迷不悟的境地，如《風月寶鑒》之賈瑞，就是作者對此而作出的一幅活生生的畫像。故，“警幻仙子”說“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風雨，繡閣煙霞，皆被那些淫污紈與流*子玷污了；更可恨者，自古來，多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為解，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩丑之語耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致。”又說“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達。汝今獨得此二字，在閨閣中雖可為良友，卻於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚呲。”“淫”中有“情”，“情”中有“淫”，二者具相互轉化的關系，止“淫”則生“情”，貪“情”則生“淫”。這層關系，在尤三姐身上寫出。（第六十六回）“淫”中無“情”，“情”中無“淫”，這層關系用“情殤”寫出，這是歷史人生的重大課題，在秦可卿、林黛玉、薛寶釵身上寫出。所以，“太虛幻境”有正冊、副冊之分，實因“淫”與“情”之間的辯證關系使然，用分層呼應、互證，體現其所具有的辯證關系。作者博大的襟懷，從這種關系里裸現。

在作者是從兩性到家庭到天下，層層剖析，從兩性關系到家庭關系到社會關系，從小至大，用事實證明出“淫”的危害，“情”的美好。所以，“淫”與“情”既是兩性之間的問題，又是“家事消亡”的原因，更事關天下“榮枯”“興衰”。如“凡鳥偏從末世來，”（鳳姐）“生於末世運偏消，”（探春）至此，“淫”者，就不僅是人間“風月之情”的問題了，它借“風月之情”說明著哲學上最基本，也是最高的問題：人與人之間的關系問題。它以“淫傷情”的實質，是“淫”人“意”。通俗的說，“淫”是對人意志的強姦。正如春來春去，“淫”是“情歸去”的原因和結果。《風月寶鑒》抽象出來個性，當它被組合到《紅樓夢》里后，就以“淫”人“意”的性質，詮釋出具有概括“逆淘汰”對天下的巨大危害，又具有了共性。“逆淘汰”是“飛花逐水流”的原因。

當得知可卿與“三春”相映照的關系時，便知可卿遺言“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”是用《風月寶鑒》對《紅樓夢》的映照。用三春寫實與黛玉寫意相映照，用《風月寶鑒》寫出《紅樓夢》的紅塵鏡的作用，在可卿遺言“三春去后諸芳盡”道出。“絳珠”者，血淚也。“三春去后諸芳盡”所揭示出的正是“絳珠”用黛玉的“眼淚”“償還”人間的“情”債，她用血淚與“冤孽”相對照。展示出“淫”與“情”的發展變化過程，用花開花落演示了一場歷史人生的春秋大夢。正是：不得春風花不開，花開又被風吹落。關於三春釋：按“三春爭及初春景，”（元春）三春應為迎、探、惜三姊妹，元春為“初春”。按“勘破三春景不長”（惜春）則為元、迎、探三姊妹。本篇從“勘破三春景不長”立意。至於元春、探春、迎春、惜春四姐妹諧“原應嘆息”的含義，暫存。