第一篇：【歷史】北大附中2011屆高三二輪復(fù)習(xí)精品教案1：古代中華文明的起源和奠基時(shí)期：先秦文明

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

北大附中2011屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)精品教案1： 古代中華文明的起源和奠基時(shí)期：先秦文明

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：要求掌握夏商西周時(shí)期形成的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的雛形；國(guó)家產(chǎn)生和初步完善即建立了以血緣為紐帶的政治制度——世襲制、分封制。理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度（商鞅變法）、經(jīng)濟(jì)形式（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、思想文化（儒家思想）。

2、過(guò)程與方法：講授法、探究法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：夏商西周時(shí)期是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段，對(duì)古代中華民族的政治觀以及倫理產(chǎn)生了深刻影響，標(biāo)準(zhǔn)著中華文明的起源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家產(chǎn)生和完善的重要?dú)v史階段，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊交替、除舊布新成為社會(huì)發(fā)展的主題，這一時(shí)期出現(xiàn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形式、思想文化奠定了古代中華文明的基礎(chǔ)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

早期政治制度的特點(diǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，儒家思想的形成，商鞅變法 【教學(xué)安排】?jī)烧n時(shí)

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體、教學(xué)案 【教學(xué)過(guò)程】

一、中國(guó)古代歷史大系

原始社會(huì)：約距今170萬(wàn)年前至公元前2070年前。

奴隸社會(huì)：公元前2070年至公元前476年。包括夏、商、西周和春秋時(shí)期。

封建社會(huì)：公元前475年至公元1840年。包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦、西漢和東漢；三國(guó)、西晉和東晉、南北朝；隋、唐；五代、北宋和南宋、元；明、清（前期）。

二、夏、商、周（三代）

（一）重大事件：公元前2070年禹建夏；啟實(shí)行王位世襲制；公元前1046年武王伐紂建周；周公輔佐成王平叛；武王和周公兩次大規(guī)模分封；公元前770年平王東遷。

（二）夏商周的政治制度

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

（一）西周的分封制和宗法制：（1）分封制：

①分封的對(duì)象是王族、功臣和先代貴族。

②特點(diǎn)：以宗法血緣關(guān)系的主要基礎(chǔ)；層層封受；地方分權(quán)。（2）宗法制：

①規(guī)定宗族內(nèi)部嫡庶關(guān)系的制度，由父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)。主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承，余子分封；嫡長(zhǎng)子為大宗，余子為小宗。

②特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶，嫡長(zhǎng)子繼承，在同姓宗族中實(shí)行；與分封制互為表里，具有政治制度性質(zhì)。

③作用：保證了貴族的政治壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定。

（三）夏商周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

1.土地制度：實(shí)行奴隸主的土地國(guó)有制，具體反映在西周的井田制上。特點(diǎn)是：通過(guò)分封制受田；受田者只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣；需交納貢賦。

2.官府手工業(yè)和官營(yíng)商業(yè)在手工業(yè)和商業(yè)中占?jí)艛嗟匚唬呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)這種局面被打破，出現(xiàn)民營(yíng)、家庭手工業(yè)和私商（民間商人）。

3.商朝出現(xiàn)青銅農(nóng)具，青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期，司母戊鼎世界稀有。商朝燒制出原始瓷器，聯(lián)系方式 QQ:1365602590 郵箱：zxjkw@163.com

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織出斜紋提花絲織品。商人善于經(jīng)商，以貝為貨幣。西周晚期出現(xiàn)鐵器。商朝時(shí)已造出木板船，推動(dòng)了水上交通的發(fā)展。

三、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

總的特點(diǎn)：大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代（公元前770-476，公元前475-221年）

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化 1.生產(chǎn)力的發(fā)展： ①農(nóng)業(yè)：鐵農(nóng)具的問(wèn)世和使用范圍的擴(kuò)大，牛耕的出現(xiàn)和推廣，大量荒地得到開(kāi)墾成為私田，耕地采用“壟作法”；

②手工業(yè)：民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)出現(xiàn)，冶鑄、紡織、漆器、造船成為主要手工業(yè)； ③商業(yè)：私商的涌現(xiàn)打破了官府壟斷商業(yè)的局面； ④科技：算籌記數(shù)法、《石氏星表》和人工雜交的應(yīng)用推動(dòng)了科技的進(jìn)步。2.生產(chǎn)關(guān)系的變化：

（1）管仲在齊國(guó)改革，實(shí)行“相地而衰征”的政策，公元前594年魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，土地私有得到承認(rèn)。

（2）私田主人采用地租剝削方式經(jīng)營(yíng)土地，封建剝削的土地制度產(chǎn)生，地主階級(jí)和自耕農(nóng)階級(jí)形成。

（3）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。

特點(diǎn)：①以家庭為生產(chǎn)、生活單位；②農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合；③自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；④低生產(chǎn)力下的精耕細(xì)作；⑤具有不穩(wěn)定性，易于兩極分化。

（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法風(fēng)潮 1.興起的背景：

（1）春秋以來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求廢除奴隸主貴族政治制度，建立新興地主階級(jí)的政治統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。

（2）春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)需要通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以求生存發(fā)展。（3）“士”階層的興起和法家學(xué)說(shuō)為各國(guó)變法提供了人才和思想理論條件。2.變法的情況：

（1）魏文侯任用李悝的變法：①內(nèi)容：“盡地力之教”，推行“平糴法”，制定《法經(jīng)》。②作用：使魏國(guó)率先強(qiáng)盛起來(lái)。

（2）楚悼王任用吳起的變法：①內(nèi)容：限制貴族權(quán)力，裁撤冗員、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、禁私門請(qǐng)托。②作用：使楚國(guó)一度成為強(qiáng)國(guó)。（3）商鞅變法：

①背景：a、b、c同上

（二）1.興起背景（1）、（2）、（3）；

d.具備改革的有利條件：國(guó)君擁有比較集中的權(quán)力；舊貴族勢(shì)力相對(duì)較弱；民風(fēng)質(zhì)樸，講求實(shí)用、功利和尚武，易于接受法家學(xué)說(shuō)；三家分晉，力量削弱；各國(guó)人才的流入。

②概況：秦孝公任命商鞅為左庶長(zhǎng)，從公元前356年開(kāi)始推行變法，公元前338年秦惠文王即位，處死商鞅，變法結(jié)束。

③內(nèi)容：a.經(jīng)濟(jì)方面：廢井田開(kāi)阡陌；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。b.軍事政治方面：廢除“世卿世祿制”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；推行縣制；建立戶籍制度，實(shí)行連坐法；制定秦律。c.文化習(xí)俗方面：“燔詩(shī)書而明法令”；推行一夫一妻小家庭政策。

④目的：直接目的是富國(guó)強(qiáng)兵，在七雄爭(zhēng)戰(zhàn)中取得優(yōu)勢(shì)。根本目的是廢除舊制度，創(chuàng)建適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度，即用封建制度取代奴隸制度，維護(hù)新興地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治利益。

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⑤性質(zhì)：一次較為徹底的地主階級(jí)的政治改革。

⑥作用和意義：a.廢除了舊制度（井田制、分封制、世卿世祿制），創(chuàng)建了新制度（土地私有制，戶籍制、縣制、秦律、重農(nóng)抑商、二十等爵制），推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，初步實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。b.為后來(lái)秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ)，對(duì)秦朝建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家和專制主義中央集權(quán)制度產(chǎn)生了重要影響。

⑦局限性：嚴(yán)刑苛法輕視教化給人民帶來(lái)巨大的痛苦，在一定程度上導(dǎo)致后來(lái)秦朝的暴政。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的作用：經(jīng)過(guò)一百多年的變法，封建制度得以確立，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”和儒學(xué)的形成 1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成： ①定義：“百家”指“諸子百家”，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的思想流派。主要有道家（老子、莊子）、儒家（孔子、孟子、荀子）、墨家（墨子）、法家（李悝、吳起、商鞅、韓非子）等。“百家爭(zhēng)鳴”指上述學(xué)者、學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論、彼此融合的局面。②背景：a.春秋戰(zhàn)國(guó)處于大變革時(shí)期 b.“士”階層的興起和受到各國(guó)的重用；c.私學(xué)的興起打破了“學(xué)在官府”的局面；d.專制主義的政治統(tǒng)治局面尚未形成。③歷史地位：①推動(dòng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化和思想道德的發(fā)展；②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；③是中國(guó)歷史上 【教學(xué)反思】

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第二篇：【歷史】北大附中2011屆高三二輪復(fù)習(xí)精品教案2：古代中華文明的形成和發(fā)展時(shí)期：秦漢文明

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

北大附中2011屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)精品教案2： 古代中華文明的形成和發(fā)展時(shí)期：秦漢文明

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：了解秦朝政治上統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成，專制主義中央集權(quán)制度成立和鞏固；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展，精耕細(xì)作技術(shù)日益成熟；文化上，西漢時(shí)期儒家思想正式成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，造紙術(shù)科技成就領(lǐng)先世界。

2、過(guò)程與方法：講授法、探究法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期中華文明形成和發(fā)展，初步認(rèn)識(shí)中華民族在制度上的優(yōu)越性。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

專制主義中央集權(quán)制度的形成、發(fā)展及影響 【教學(xué)安排】?jī)烧n時(shí)

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體、教學(xué)案 【教學(xué)過(guò)程】

四、秦漢時(shí)期

總的特點(diǎn)：封建社會(huì)的初步發(fā)展；統(tǒng)一的多民族國(guó)家初步形成。（公元前221-公元220年）

（一）秦始皇統(tǒng)一中國(guó) 1．秦的統(tǒng)一：

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的確立。

情況：①滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)；②北擊匈奴，收復(fù)河套；③征服百越，設(shè)閩中、南海、桂林、象郡四郡。形成東至大海、西至隴西、南至南海、北至長(zhǎng)城的疆域。意義：結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，建立中國(guó)歷史上

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式耕作方式壟作法、耦犁、代田法（趙過(guò)）和區(qū)田法。

（2）手工業(yè)：絲織業(yè)的發(fā)達(dá)；東漢杜詩(shī)發(fā)明水排，提高冶鐵水平。

（3）商業(yè)：開(kāi)通陸上和海上兩條絲綢之路；長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大城市發(fā)展為商業(yè)中心；城市里設(shè)有“市”，由市令或市長(zhǎng)專職管理貿(mào)易活動(dòng)。

3．儒學(xué)的新發(fā)展。漢武帝重視人才，采用“舉賢良對(duì)策”方式發(fā)掘治國(guó)人才。兩漢時(shí)期儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，主要表現(xiàn)在：①董仲舒著《春秋繁露》，糅合法家、道家和陰陽(yáng)五行家思想改造儒家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”和后人歸納為“三綱五常”的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)等新的思想主張；②董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝采納。漢武帝起用儒士參與國(guó)家大政；在中央設(shè)太學(xué)，在地方設(shè)郡國(guó)學(xué)，建立了較完整的中央—地方教育系統(tǒng)；規(guī)定儒經(jīng)為國(guó)家教科書，設(shè)五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授；太學(xué)生考試合格即可任官。

對(duì)漢代儒學(xué)新發(fā)展的評(píng)價(jià)：①董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物；②董仲舒的儒學(xué)新思想適應(yīng)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)（特別是強(qiáng)化君權(quán)）、安定社會(huì)秩序、和諧人際關(guān)系的時(shí)代需求，具有進(jìn)步意義；③自此之后，儒士成為中國(guó)文化和教育舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；④董仲舒新儒學(xué)思想中的消極內(nèi)容在歷史上也有禁錮和麻痹人民思想、維護(hù)封建專制、封建禮教的負(fù)面影響。

4．兩漢時(shí)期的科技和文學(xué)藝術(shù)：

（1）科技成果：西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；

（2）文學(xué)藝術(shù)成就：①新文學(xué)體裁—“賦”的形成和司馬相如作《子虛賦》；②東漢末年楷書的出現(xiàn)；③繪畫門類的豐富。【教學(xué)反思】

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第三篇：【歷史】北大附中2011屆高三二輪復(fù)習(xí)精品教案10：古代希臘 羅馬

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

北大附中2011屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)精品教案10：

古代希臘 羅馬

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：掌握古代希臘民主政治確立過(guò)程：梭倫改革奠基——克里斯提尼改革式確立——伯里克里改革時(shí)期達(dá)到繁盛。了解其基本特征為人民主權(quán)和輪番而治；了解希臘先哲智者學(xué)派和蘇格拉底等早期人文思想家。認(rèn)識(shí)羅馬法起源與發(fā)展過(guò)程、作用及意義。

2、過(guò)程與方法：講授法、探究法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：政治上古希臘民主政治提供了一套先進(jìn)的管理模式，成為現(xiàn)代西方民主政治的源頭；在古代羅馬政治制度中，羅馬法則獨(dú)樹一幟，成為歐洲歷史上最早的、較為完備的一套法律體系，是現(xiàn)代西方法制制度的法律基礎(chǔ)。文化上：古代雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等早期人文思想家。他們強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，主張用教育來(lái)塑造人的個(gè)性。他們對(duì)人的價(jià)值的闡述成為西方人文精神的起源。體會(huì)東西方文明的差異，思考其原因。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

雅典民主政治發(fā)展歷程、羅馬法的評(píng)價(jià) 【教學(xué)安排】?jī)烧n時(shí)

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體、教學(xué)案 【教學(xué)過(guò)程】

一、古代希臘

（一）古希臘文明的興起

1．古代希臘包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島嶼和小亞細(xì)亞半島西海岸等地區(qū)。古希臘文明的興起和發(fā)展以海洋為依托，特殊的地理環(huán)境造就了古希臘文明發(fā)展的獨(dú)具特點(diǎn)：①小國(guó)寡民的城邦國(guó)家；②航海業(yè)、工商業(yè)發(fā)達(dá)；③思想開(kāi)放；④政治民主；⑤內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。2．古希臘文明自公元前20世紀(jì)至公元前338年，包括愛(ài)琴文明（前20—前12世紀(jì)）、荷馬時(shí)代（前12—前8世紀(jì)）、奴隸制城邦國(guó)家時(shí)期（前8世紀(jì)—前338年）三個(gè)階段。3．古希臘文明發(fā)展的中心和典型形態(tài)是雅典城邦。

（二）雅典奴隸制民主政治的發(fā)展 A梭倫改革

１．改革背景：

①公元前8—6世紀(jì)，雅典平民與貴族的矛盾十分尖銳。表現(xiàn)在：公民大會(huì)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力，貴族把持執(zhí)政官職位和長(zhǎng)老會(huì)議，掌握統(tǒng)治權(quán)；許多平民淪為“六一漢”或債務(wù)奴隸；法律維護(hù)貴族利益；平民不斷發(fā)生武裝暴動(dòng)。

②由于鐵制工具的廣泛使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)日益發(fā)展，形成了工商業(yè)奴隸主階層，他們要求分享政治權(quán)利。工商業(yè)奴隸主（海岸派）與下層平民（山地派）的共同目標(biāo)是反對(duì)貴族（平原派）專權(quán)。

③梅加臘攻占薩拉米斯島，沉重打擊了雅典的海上貿(mào)易，加劇了雅典的社會(huì)矛盾。

2．改革措施：公元前594年梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官，并被授予“仲裁人”和“立法者”的權(quán)力。

①頒布“解負(fù)令”。即廢除債務(wù)、債務(wù)奴隸制和“六一漢”制度。②規(guī)定占有土地的最高限額；制訂“遺囑法”，確立私有制，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)繼承自由的原則。③在雅典公民中確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，按不同等級(jí)規(guī)定不同的權(quán)利和義務(wù)。

④改革國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。恢復(fù)公民大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，設(shè)置“四百人會(huì)議”作為公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)；設(shè)立公民陪審法庭作為最高司法機(jī)關(guān)；廢除嚴(yán)刑峻法，制定一些新法律。⑤頒布一系列鼓勵(lì)公民發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)、擴(kuò)大平民就業(yè)的法令。⑥改革度量衡制；倡導(dǎo)節(jié)約，懲罰游手好閑之徒。

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3．改革的作用

①在一定程度上限制了貴族的經(jīng)濟(jì)利益，打破了貴族依據(jù)血緣門

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

1．背景：公元前5世紀(jì)中葉后，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為古希臘的政治和文化中心，參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，從而產(chǎn)生了以研究人和人類社會(huì)為主題的智者學(xué)派。2．主要觀點(diǎn)：

①人是萬(wàn)物的尺度，人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的；國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)要看它是否對(duì)人有利和符合人性。②反對(duì)迷信。強(qiáng)調(diào)自由，社會(huì)道德不應(yīng)強(qiáng)求一律。3．意義：

智者學(xué)派的思想體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和思想解放起了積極作用。是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

B著名思想家蘇格拉底：公元前469-399年。把人類及其環(huán)境作為探究的課題。其主要觀點(diǎn)有：

①善是人的內(nèi)在靈魂； ②提倡“知德合一”（“美德就是知識(shí)”或“知識(shí)就是美德”）的倫理思想； ③重視教育（教化）對(duì)培養(yǎng)德性和完善社會(huì)的重要性； ④蘇格拉底倡導(dǎo)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，他對(duì)人性的研究使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

C西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖:公元前427年-347年（不考）D古希臘文化的集大成者亞里士多德：公元前384年—322年。

1．簡(jiǎn)要經(jīng)歷：年輕時(shí)就學(xué)于阿卡德米學(xué)園，師從柏拉圖，后從事科學(xué)研究，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。受聘為馬其頓亞歷山大的私人教師。回到雅典后興辦“呂克昂學(xué)園”，從事教學(xué)、著述，人稱逍遙學(xué)派。2．主要成就：

哲學(xué)領(lǐng)域：繼承和發(fā)展了柏拉圖哲學(xué)思想，否定理念世界的存在，肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事務(wù)的感覺(jué)。但同時(shí)他又認(rèn)為精神賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。此外亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中提出哲學(xué)研究的十三個(gè)問(wèn)題，對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展影響很大。在人生哲學(xué)上，他主張中庸之道。

生物學(xué)領(lǐng)域:對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行了分類和解剖研究，指出鯨是胎生的。

物理學(xué)領(lǐng)域：著《物理學(xué)》一書，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。

邏輯學(xué)領(lǐng)域：提出由大前提，小前提和結(jié)論構(gòu)成的三段論（簡(jiǎn)單演繹邏輯）。

二、古代羅馬

（一）羅馬法的主要內(nèi)容

①規(guī)范和維護(hù)羅馬國(guó)家政治統(tǒng)治秩序；

②調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯；

③保護(hù)除奴隸以外自由民的權(quán)利（自由民在“法律面前人人平等”，制約或消除父家長(zhǎng)權(quán)、夫權(quán)，保障婚姻自主權(quán)）。

（二）羅馬法的作用

①繼承和穩(wěn)定了羅馬國(guó)家的統(tǒng)治，維護(hù)了奴隸制度，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益； ②為羅馬國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的繁榮提供了法律保障； ③它是歐洲歷史上最早的一套比較系統(tǒng)完備的古代法律體系，它的很多原則和制度對(duì)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了重要影響。【教學(xué)反思】

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第四篇：通史版2018屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)第一編中國(guó)古代史第一板塊第一單元中華文明的起源_先秦時(shí)期單元質(zhì)量檢測(cè)

單元質(zhì)量檢測(cè)

（一）中華文明的起源——先秦時(shí)期

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·唐山摸底)周初統(tǒng)治者繼承了夏商以來(lái)的神權(quán)政治學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的主張。“德”的具體內(nèi)容逐漸廣博，應(yīng)指()A．刑 C．仁 確。

2．(2017·巴中診斷)禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個(gè)組成部分，故有“禮之所()A．道之以政，齊之以刑 C．道之以政，齊之以禮

B．出禮則入刑 D．以刑代禮 B．禮 D．道

解析：選B 根據(jù)所學(xué)知識(shí)，西周三大政治制度：分封制、宗法制、禮樂(lè)制，故B項(xiàng)正去，刑之所取，相為表里”的說(shuō)法。對(duì)此理解正確的是

解析：選B 材料所表述的是西周時(shí)期的法律體系，“道之以政，齊之以刑”，這是《論語(yǔ)》的內(nèi)容，屬于儒家思想的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出禮則入刑”，這正是對(duì)西周法律體系的概括，故B項(xiàng)正確；“道之以政，齊之以禮”，這同樣是《論語(yǔ)》的內(nèi)容，也屬于儒家思想的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以刑代禮”，這明顯與重視宗法分封制的西周社會(huì)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3．《禮記》記載：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)姓處其子孫，大夫有采邑處其子孫，是謂制度。”下列有關(guān)周朝這種政治風(fēng)格的表述錯(cuò)誤的是()A．將子弟、功臣分封各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯 B．周朝的政治文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性 C．周朝首創(chuàng)的宗法制是該時(shí)期政治的典型特征 D．周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承天下最高執(zhí)政權(quán)力

解析：選C 宗法制來(lái)源于原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制，不能表述為西周首創(chuàng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。

4．(2017·河南八市質(zhì)檢)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽(yáng)建()A．維護(hù)分封制度

C．震懾商朝舊有諸侯國(guó)勢(shì)力

B．形成眾星拱月的政治格局 D．強(qiáng)化西周在東方的控制力 一宏偉的東都，稱為成周。“成周”的修建意在

解析：選D 西周建立東都主要是強(qiáng)化對(duì)東方的控制，故D項(xiàng)正確。

5．史書記載公元前3世紀(jì)一事：“內(nèi)史騰攻韓，得韓王安，盡納其地。”將所得韓地建立穎川郡。此事最有可能發(fā)生于()A．公元前221年 C．公元前315年

B．公元前231年 D．公元前214年

解析：選B 公元前221年秦國(guó)統(tǒng)一了全國(guó)，韓國(guó)是秦國(guó)滅掉的戰(zhàn)國(guó)七雄中最早的一個(gè)，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；秦滅韓國(guó)的時(shí)間是公元前230年，故B項(xiàng)正確；公元前315年是公元前4世紀(jì)，與史書記載公元前3世紀(jì)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

6．(2017·武漢調(diào)研)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服(‘服’即‘服侍天子’)，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”據(jù)此推斷，西周時(shí)管轄“甸服”之()A．周王 C．卿大夫

B．諸侯王 D．士

地的是

解析：選A 西周時(shí)以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄ⅰ昂罘薄ⅰ百e服”、“要服”、“荒服”，合稱“五服”。根據(jù)“邦內(nèi)甸服”可知“甸服”是王畿，王畿歸周天子管轄，故A項(xiàng)正確；諸侯王管轄周天子分封的土地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；卿大夫管轄諸侯分封給的土地，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士管轄卿大夫分封的土地，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7．(2016·安徽百校論壇聯(lián)考)春秋時(shí)期的魯國(guó)人公輸班被譽(yù)為木匠祖師，他發(fā)明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發(fā)明的出現(xiàn)主要得益于()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．冶金技術(shù)的進(jìn)步

B．鐵制工具的普遍推廣 D．“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)

解析：選C 題干中的發(fā)明是木匠行當(dāng)，屬于手工業(yè)成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中出現(xiàn)的木工用具發(fā)明都是鐵制工具，設(shè)問(wèn)問(wèn)的是原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中鐵制工具的不同形制需要有質(zhì)量較高的鋼鐵，它們的出現(xiàn)是以冶鐵技術(shù)的進(jìn)步為前提的，故C項(xiàng)正確；“百家爭(zhēng)鳴”是思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，不符合題干主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8．(2017·武漢調(diào)研)湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)中，《工律》規(guī)定：“為器同物者，其大小、短長(zhǎng)、廣袤亦必等。”該措施()A．阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．動(dòng)搖了農(nóng)本觀念

B．促進(jìn)手工產(chǎn)品規(guī)范統(tǒng)一 D．鼓勵(lì)私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展

解析：選B “為器同物者，其大小、短長(zhǎng)、廣袤亦必等”實(shí)際上是手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的法律要求，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；這種規(guī)定促進(jìn)了手工產(chǎn)品規(guī)范統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。

9．(2017·河南中原名校聯(lián)考)先秦時(shí)官營(yíng)手工業(yè)作坊產(chǎn)品上都刻有工種及制作工匠的名字，以此來(lái)記錄產(chǎn)品的生產(chǎn)情況。但考古資料顯示，河北武安縣發(fā)掘的10座戰(zhàn)國(guó)晚期窯址中，出土了許多單獨(dú)刻有生產(chǎn)者姓名印記的陶器、陶片。這說(shuō)明()A．官營(yíng)手工業(yè)注重保證質(zhì)量 C．國(guó)家規(guī)范了民營(yíng)手工生產(chǎn)

B．“工商食官”制度己被打破 D．工商業(yè)經(jīng)營(yíng)范圍得到擴(kuò)大

解析：選B 材料中“戰(zhàn)國(guó)晚期”“單獨(dú)刻有生產(chǎn)者姓名印記”，表明這些陶器、陶片屬于個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)，說(shuō)明具有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)性的小手工業(yè)者在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)，從而說(shuō)明“工商食官”制度己被打破，故B項(xiàng)正確。

10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要

B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要

解析：選C 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知，諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi) 容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

11．(2016·海南高考)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 C．勇于突破禮制束縛

B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 D．敢于反抗專制暴政

解析：選A 依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。

12．“他們?cè)噲D超越日常的關(guān)注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內(nèi)容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發(fā)明將打亂萬(wàn)物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量，認(rèn)為這種力量或者能量是現(xiàn)存世間萬(wàn)物的本原。”這里的“他們”所屬的派別應(yīng)是

A．儒家 C．墨家

()

B．道家 D．法家

解析：選B 結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“虛幻”“一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量??本原”可知，此派別主張“道”是世界萬(wàn)物的本原。

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。

材料一 宗法制在周代完備而嚴(yán)格，繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以經(jīng)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。

——摘編自馮爾康等《中國(guó)宗族史》

材料二 清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程，1924年修改，并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也開(kāi)始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生。

——摘編自常建華撰《中國(guó)文化通志·宗祖志》

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括周代宗法制的特點(diǎn)，并分析該制度的影響。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其產(chǎn)生的背景。(10分)(3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宗法制的這種演變？(3分)解析：第(1)問(wèn)，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，它與分封制相輔相成，共同構(gòu)成了西周從上到下、從中央到地方的政治管理體系。抓住“家國(guó)一體”的政治特點(diǎn)分析宗法制的特點(diǎn)，從維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定性、維系家庭團(tuán)結(jié)等有利方面和重視人情關(guān)系、裙帶關(guān)系等消極方面分析其影響。第(2)問(wèn)，設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是宗法制在清末民初的變化，重在“變化”的分析上。抓住“近代化”并結(jié)合材料分析其不同，從時(shí)代背景上分析其產(chǎn)生的背景。第(3)問(wèn)，從文 3 明史觀的角度和社會(huì)進(jìn)步的角度去認(rèn)識(shí)這種演變。

答案：(1)特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制；體系完備；等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具有專斷權(quán)力)；與政治關(guān)系密切(家國(guó)一體)。

影響：積極作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面：過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法制觀念相違背。

(2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離。

背景：政治近代化的推動(dòng)(維新運(yùn)動(dòng)、清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命或中華民國(guó)的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深，資本主義的發(fā)展等。

(3)認(rèn)識(shí)：由等級(jí)森嚴(yán)發(fā)展到具有民主色彩，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。(言之成理即可)。14．(2016·湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說(shuō)明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可。)(12分)解析：此題屬開(kāi)放性試題，只要結(jié)合漫畫闡明正確觀點(diǎn)，并能以準(zhǔn)確史實(shí)為依據(jù)，史論結(jié)合，注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。

答案示例：觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。

儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。

總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。

觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。

儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”、“致良知”、“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定。

總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。

觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。

觀點(diǎn)四：“發(fā)展”論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是“和諧社會(huì)”理念，中國(guó)的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國(guó)和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問(wèn)題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”、“天人合一”、“和諧”、“大同”、“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)。

總結(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其它觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)

第五篇：【歷史】北大附中2011屆高三二輪復(fù)習(xí)精品教案5：明清之際的中國(guó)：中華文明的繁盛與危機(jī)并存

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

北大附中2011屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)精品教案5： 明清之際的中國(guó)：中華文明的繁盛與危機(jī)并存

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：掌握政治上統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固；專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰。明初廢丞相設(shè)內(nèi)閣，強(qiáng)化專制皇權(quán)；清設(shè)軍機(jī)處，標(biāo)志君主專制達(dá)到頂峰。經(jīng)濟(jì)上農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)。從明朝中后期開(kāi)始，在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的江南一些地區(qū)，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。但清政府的“重農(nóng)抑商”與“閉關(guān)鎖國(guó)”（海禁）政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。文化上承古萌新出現(xiàn)新觀念，李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲批判舊思想與專制制度，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。文學(xué)藝術(shù)繁榮，出現(xiàn)四大小說(shuō)名著。

2、過(guò)程與方法：講授法、探究法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：明清時(shí)期，社會(huì)處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜。一方面國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，并以孕育了新的經(jīng)濟(jì)因素，帶有向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)；另一方面，專制主義發(fā)展到頂峰，統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家機(jī)器力圖壓制新的經(jīng)濟(jì)因素與思想觀念，最終使古代中華文明沒(méi)有在明清時(shí)期實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，走入近代社會(huì)。隨著同時(shí)期歐洲成功地邁向工業(yè)文明，古老的中華文明面臨嚴(yán)重的危機(jī)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

君主專制達(dá)到頂峰的標(biāo)志、明末清初的著名思想家、資本主義萌芽的產(chǎn)生和海禁 【教學(xué)安排】?jī)烧n時(shí)

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體、教學(xué)案 【教學(xué)過(guò)程】

八、明清（前期）

總的特點(diǎn)：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和封建制度漸趨衰落（1368－1840年）

（一）強(qiáng)化君主專制

1．明朝：①1380年明太祖廢中書省和丞相，六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，丞相制度的廢除使君主專制達(dá)到新的高度；②明成祖時(shí)內(nèi)閣制度正式確立，內(nèi)閣是為皇帝提供顧問(wèn)的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，對(duì)皇權(quán)不起制約作用。

2．清朝：①皇太極仿明制設(shè)內(nèi)閣，負(fù)責(zé)奏章票擬；②康熙帝設(shè)南書房，參與機(jī)務(wù)，以制約議政王大臣會(huì)議和內(nèi)閣，集權(quán)于皇帝；③雍正帝設(shè)軍機(jī)處，由親信充任軍機(jī)大臣，軍國(guó)大事由皇帝決策，軍機(jī)處行文中央各部和地方官員執(zhí)行。君主專制制度發(fā)展到頂峰。這種不受約束和監(jiān)督的絕對(duì)君主制度，使皇帝的決策具有個(gè)人獨(dú)斷的隨意性的特點(diǎn)，極大地妨礙社會(huì)的進(jìn)步，成為中國(guó)近代落后的主要原因。

（二）康熙帝的政績(jī)

1．強(qiáng)化皇權(quán)：①清除鰲拜，總攬朝政大權(quán)②設(shè)南書房，集權(quán)于皇帝。

2．鞏固統(tǒng)一國(guó)家和維護(hù)國(guó)家主權(quán)：①平三藩之亂；②進(jìn)軍臺(tái)灣，設(shè)臺(tái)灣府；③平定準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂；④冊(cè)封喇嘛教**，分掌蒙藏地區(qū)事務(wù)；⑤在黑龍江流域?qū)嵭兄恰⑼吞铩⑴杀礼v的戰(zhàn)略方針；⑥組織雅克薩之戰(zhàn)，簽訂《尼布楚條約》。3．重視經(jīng)濟(jì)，尊崇儒學(xué)，開(kāi)創(chuàng)“康乾盛世”

結(jié)論：康熙帝我國(guó)杰出的少數(shù)民族政治家，他最大的貢獻(xiàn)是鞏固了統(tǒng)一多民族的國(guó)家，奠定了我國(guó)疆域的基礎(chǔ)，抵制西方的殖民侵略，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)；其次他調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，重視文治，緩和了民族矛盾，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，為康乾盛世奠定了基礎(chǔ)。但康熙帝是中國(guó)封建階級(jí)的政治代表，他強(qiáng)化了君主專制，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，影響了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，阻礙了與世界的交流，導(dǎo)致了中國(guó)的落后。

（三）明清時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

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知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

1．明清的經(jīng)濟(jì)政策：①“重農(nóng)抑商”政策。抑商的做法有：實(shí)行專賣制度，官府壟斷鹽、茶等的經(jīng)營(yíng)，加征商稅；制定歧視商人的規(guī)定；設(shè)立龐大的官營(yíng)手工業(yè)，壓制民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展。影響：強(qiáng)化了封建自然經(jīng)濟(jì)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。

②“海禁”與“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。做法是：禁止沿海人民與海上敵對(duì)勢(shì)力、倭寇、外國(guó)人交往；對(duì)外貿(mào)易在限定地點(diǎn)由官方主導(dǎo)進(jìn)行。影響：妨礙海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，抑制原始資本的積累，阻礙資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)與世隔絕，逐漸落后于世界潮流。

2．農(nóng)業(yè)的新發(fā)展：①多熟制的發(fā)展和多熟品種的培育；②引進(jìn)和推廣國(guó)外高產(chǎn)作物玉米和甘薯；③經(jīng)濟(jì)作物種植面積的擴(kuò)大和形成專業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域；④編撰《農(nóng)政全書》，總結(jié)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

3．手工業(yè)的成就：①瓷都景德鎮(zhèn)在青花瓷基礎(chǔ)上，燒制出彩瓷和琺瑯瓷；②蘇州和杭州是最著名的絲織中心，民營(yíng)絲織業(yè)日益興盛，使用花樓機(jī)織造精細(xì)絲織品。清中期開(kāi)發(fā)出“金寶地”新品種；③造船業(yè)發(fā)達(dá)，制造出當(dāng)時(shí)世界上最大的木帆船。

4．徽商和晉商的形成；由經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)起家，經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大到茶葉、木材、糧食等行業(yè)，還經(jīng)營(yíng)典當(dāng)、票號(hào)等金融活動(dòng)。晉商活動(dòng)范圍遠(yuǎn)至日本，東南亞、俄羅斯等地。

5．資本主義萌芽的出現(xiàn)和緩慢發(fā)展：①明代中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南的絲織業(yè)中機(jī)戶出資購(gòu)買織機(jī)、開(kāi)設(shè)機(jī)房、雇傭機(jī)工進(jìn)行生產(chǎn)。機(jī)戶和機(jī)工形成雇傭關(guān)系，即資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，被稱為資本主義萌芽；機(jī)戶就是早期資本家，機(jī)工是雇傭工人，兩者已無(wú)人身依附關(guān)系；②清代資本主義萌芽的發(fā)展表現(xiàn)在：機(jī)房（手工工場(chǎng)）規(guī)模擴(kuò)大，分工更加細(xì)密，雇工數(shù)量更多，具有資本主義萌芽的部門和地區(qū)增多；③資本主義萌芽代表了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)，但在明清時(shí)期，這種新的生產(chǎn)關(guān)系始終處在萌芽狀態(tài)，整體上未進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段。阻礙中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展的主要原因有：自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位；中國(guó)封建制度的束縛，特別是重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策的嚴(yán)重影響。

（四）明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

1．明朝中期，王陽(yáng)明發(fā)展了南宋時(shí)期陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者；他把程朱理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”，宣揚(yáng)人心是世界萬(wàn)物的本原，“心即理”、“心外無(wú)物”的主觀唯心論的宇宙觀；提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家“仁”的思想。2．明朝后期，李贄的“離經(jīng)叛道”。表現(xiàn)在：他自稱異端，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

3．明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主啟蒙思想。黃宗羲主張“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，“工商皆民生之本”。顧炎武主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“經(jīng)世致用”，到實(shí)踐中求得真知。王夫之主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是 【教學(xué)反思】

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