第一篇：陌上桑 中國古代文學(xué)史教案作業(yè)

《陌上桑》教案

一、引子 兩漢樂府詩

1詩為焦仲卿妻作并序》和《陌上桑》。

2、漢樂府的藝術(shù)特色。a，漢樂府中某些抒

請具有生動真切的藝術(shù)效果。

b漢樂府藝術(shù)上的又一特點是。在敘事或帶有敘事性的作品中，對話描寫大量出現(xiàn)還時 常出現(xiàn)對人物動作的細(xì)節(jié)描寫都對塑造人物形象、展開故事情節(jié)和表現(xiàn)作品主題起了很好作用。

c

二、教學(xué)內(nèi)容 1背景

《日出東南隅行》。

2學(xué)生自讀

3對比譯文糾正學(xué)生錯誤

譯文

太陽從東南方升起，照到我們秦家的小樓。秦家有位美麗的少女，自家取名叫羅敷。羅敷善于養(yǎng)蠶采桑，（有一天在）城南邊側(cè)采桑。用青絲做籃子上的絡(luò)繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著墮馬髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán)；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下?lián)愚壑樱ㄗ⒁曀Ｄ贻p人看見羅敷，禁不住脫帽重整頭巾,以期引起羅敷對自己的注意。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；以致于農(nóng)活都沒有干完，回來后埋怨自己，只是因為貪看了羅敷的美貌。

太守乘車從南邊來到這，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家漂亮的女孩。小吏回答：“是秦家的女兒，起名叫做羅敷。”太守又問：“羅敷多少歲了？”小吏回答：“還不到二十歲，但已經(jīng)過了十五了。”太守請問羅敷，“愿意與我一起乘車嗎？”羅敷上前回話：“太守你怎么這樣愚蠢！太守你已經(jīng)有妻子了，羅敷我也已經(jīng)有丈夫了！”

（丈夫當(dāng)官）在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。怎么識別我丈夫呢？騎白馬后面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭；腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十歲做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他為人清廉，長得皮膚潔白，有一些胡子；他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。（太守座中聚會時）在座的有幾千人，都說我丈夫出色。” 4討論

“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”該怎樣解釋？學(xué)生發(fā)表意見，引導(dǎo)、歸納：一種解釋是耕者、鋤者歸來后互相抱怨，只因貪看了羅敷而誤了干活。另一種解釋是男子癡看羅敷引起妻子的憤怒，回家后發(fā)生口角。還有一種解釋是耕者、鋤者因為觀看了羅敷，回家就嫌自己的妻子丑陋。三種解釋都可通，注家往往兼收并存，沒有斷定該選取哪一種。應(yīng)當(dāng)懂得，民歌流傳久遠(yuǎn)，有時是很難說明當(dāng)初始作時的原意的。不論哪一種解釋，從側(cè)面來表現(xiàn)羅敷之美則是一致的。讀古代作品，遇有異解異說的，宜多作比較，不可死執(zhí)一說就作定論。5本詩的思想內(nèi)容和羅敷形象。

這首民歌寫一

詩中著力塑造了羅敷美的形象。她現(xiàn)了勞動人民美的理想和斗爭精神。

6本詩的藝術(shù)特色。

①構(gòu)思巧妙、故事完整的五言敘事詩。

本詩寫美麗的采桑女子秦羅敷不畏權(quán)勢，機(jī)智拒絕太守?zé)o理要求的故事。故事以被侮辱者的 勝利而結(jié)束，從而把一個在一般情況下本應(yīng)是悲劇的故事變?yōu)橐粋€喜劇故事。

看到羅敷后的失態(tài)反應(yīng)，守的出場作了鋪墊。第二層寫羅敷拒絕太守的無理要求幾乎全用對話寫成。太守與羅敷之間本有一段距離，對話雖緊相承接，其實有小吏在中間奔走傳話具有戲劇表演般的效果。第三層寫羅敷夸夫。在夸夫中處處暗含著與太守的對比和對太守的譏諷。從羅敷揚眉吐氣、越夸越高興的語氣中可以知道她已鎮(zhèn)住了太守，至于太守聽后的掃興之態(tài)就留給讀者去想象吧。所以本詩雖嘎然而止卻余意綿綿。

②高超的側(cè)面描寫和對話描寫。

第一層描寫羅敷之美，先用華麗詞藻極寫羅敷服飾之美，接著該描寫羅敷資質(zhì)之美了。但也許作者認(rèn)為羅敷太美了，再美的語言都不能從正面把她的美充分表現(xiàn)出來，于是換了個角度想象羅敷之美。這樣反而打破了正面描寫的局限性，任何讀者都可根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，在想象中重塑羅敷形象，獲得最大的的美感。這種描寫方法收到了正面描寫所難以達(dá)到的效果。

第二、三層幾乎全用對話寫成，非常生動有趣，把羅敷機(jī)智、自信、自尊、自愛的性格充 分地表現(xiàn)了出來。

③夸張、襯托手法和喜劇色彩。

羅敷夸夫比襯太守的丑惡。通過夸張和加強(qiáng)了喜劇效果。

三、課后練習(xí)

1、簡析漢樂府《陌上桑》中羅敷的形象。

2藝術(shù)效果怎樣。

第二篇：中國古代文學(xué)史作業(yè)

論柳永艷詞中的女人形象特征

（20110252047 張偉）

【摘要】北宋婉約派最具代表性的詞人柳永為我們留下了大量詞作，至今仍廣為傳唱，他的才氣令人贊嘆不已；但其創(chuàng)作多與花房之事有關(guān)，流傳下來的《樂章集》中有近乎一半的艷詞之作，為后代文人雅士之詬病。雖然柳永艷詞寫的極為露骨，但詞中刻畫飽滿的女人使讀者尤為印象深刻。本文從柳永艷詞下手，分析出艷詞里面的幾種有代表性的女人形象特征。

【關(guān)鍵詞】柳永；艷詞；女人；特征

一、柳永艷詞的創(chuàng)作源泉

首先，柳永出生于一個奉儒守官的封建士大夫家庭。柳永天生浪漫多情的本性被儒家禮法長期壓制。久留于內(nèi)。必求發(fā)之于外。柳永在北宋真宗威平年間進(jìn)京參加其第一次進(jìn)士考試。就成了一個發(fā)泄的契機(jī)。到了汴京之后，柳永常常穿梭于秦樓楚館。加上后來他科舉失意仕途坎坷，尋花問柳也就成了他生活中不可或缺的一部分。柳永才氣出眾為人風(fēng)流，又專好寫詞，故此花間樓閣，歌妓舞女也就成為了他創(chuàng)作的素材。

【1】其次，在仕途阻塞的時候，他“選擇了愛情與溫情來對抗現(xiàn)實體證生命。”

柳永仕途受挫，與生活在最底層的歌妓舞女頗有點“同是天涯淪落人”的味道。他與歌妓的關(guān)系不僅僅是顧客求歡歌妓獻(xiàn)技的關(guān)系，而是上升到了一種互相尋求慰藉的關(guān)系。當(dāng)時的歌妓們也大都愿意讓柳永寫，因為在柳永的勾勒下，她們的升價會抬高不少。柳永也不避諱，擺脫世俗的詬病，做著他愛做的事情。他的詞也一反常態(tài)，故此柳永被譽為成為當(dāng)世一朵的怪異奇葩。在仕途阻塞的時候，他“選擇了愛情與溫情來對抗現(xiàn)實體證生命”

二、柳永艷詞中的女人形象

古今論者對柳永指責(zé)最多的，是其艷情詞中充滿了大量的色性描寫。《能改

【2】齋漫錄》評柳詞“好為淫冶謳歌之曲。”據(jù)統(tǒng)計，全宋詞。《全宋詞》收錄柳永的詞有212首，而其中描寫歌妓的就有149首，占其全部詞作的百分之七十強(qiáng)，為數(shù)之多無不令人咂舌。那么他的艷詞中的女人究竟有哪些個性鮮明的形象呢？下面簡述一下我理解到的女人形象：

1、追求快樂幸福

在儒家思想長期浸淫下，中國傳統(tǒng)的封建士大夫有著根深蒂固的社會責(zé)任感，他們總是把“立德”、“立功”、“立言”作為人生的奮斗目標(biāo)并把它擺在至高無上的位置，在事業(yè)與愛情的天平上，前者重如泰山，后者輕若鴻毛。所以造成男人對女人的不重視，男人總是把女人涼在一邊。自己去追求屬于他一個人的幸福。而女人卻獨自等待著她那平凡的幸福快點到來。如

堪恨還堪嘆。當(dāng)初不合輕離散。乃至厭厭獨自個，卻眼穿腸斷。似恁地、深情密意如何拚。雖后約、的有于飛愿。奈片時難過，怎得如今便見。

(【安公子】(夢覺清宵半))

早知恁么，悔當(dāng)初，不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲。彩線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。

（【定**】(自春來))

以上兩首詞都寫的是游子離家追求功名后，思婦悔恨哀怨的心理。第一首詞寫思婦不想要從前約定的那樣比翼雙飛，只想現(xiàn)在立即相見的復(fù)雜心情，也透露著一股淡淡的憂傷。第二首詞寫思婦后悔當(dāng)初沒留下她的男人，讓他只呆在書房里“吟課”，而自己則在他身邊做針線活。夫妻長相廝守，不讓“光陰虛過”。筆者認(rèn)為，柳永這種平凡快樂的愛情觀念，其意義不僅僅在于“體現(xiàn)了下層市民的【3】愛情觀。”兩首詞都寫出思婦的哀怨，從側(cè)面能反映出思婦不在乎榮華富貴功名利祿，在乎的只是能與丈夫長相廝守天長地久，過簡簡單單平平淡淡的生活。

2、痛苦難祛和追求真愛

歌妓多是破產(chǎn)農(nóng)民的女兒．因家庭生計艱難而被迫賣給妓院為妓。也有其他良家女子，因各種偶然的原因被壞人拐騙入籍。她們的遭遇是非常悲慘的．柳永不少詞作都有著深刻的揭露。

少年游—其八

一生贏得是凄涼，追前事、暗心傷。好天良夜，深屏香被，爭忍便相忘。王孫動是經(jīng)年去，貪迷戀、有何長。萬種千般，把伊情分，顛倒盡猜量。

這首小詞表現(xiàn)了歌妓的痛苦，也暗示她們墮落的本性。但是生活在最底層的她們又能怎樣呢？只能“深屏香被，爭忍便相忘”。雖然她們都被囚禁在籠子里，為世人所看不起。但也有一些敢于反抗世俗的勇敢地追求她們的真愛。柳永一生流連于秦樓楚館之間，結(jié)識了多位名妓。其中最有名的莫過于柳永的衷愛：謝玉英。北宋仁宗時，有位名妓謝玉英，色佳才秀，最愛唱柳永的詞。柳永才高氣傲，惱了仁宗，不得重用，中科舉而只得個馀杭縣宰。途經(jīng)江州，照例浪流妓家，結(jié)識謝玉英，見其書房有一冊“柳七新詞”，都是她用蠅頭小楷抄錄的。因而與她一讀而知心，才情相配。臨別時，柳永寫新詞表示永不變心，謝玉英則發(fā)誓從此閉門謝客以待柳郎。《晝夜樂》一詞就是他們愛情最好的見證。

洞房記得初相遇，便只合、長相聚。何期小會幽歡，變作離情別緒，況值闌珊春色暮。對滿目、亂花狂絮。直恐好風(fēng)光，盡隨伊歸去。一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負(fù)。早知恁地難拚，悔不當(dāng)時留住。其奈風(fēng)流端正外，更別有、系人處，一日不思量，也攢眉千度。

謝玉英后來違背誓言結(jié)了客，柳永聞后寫詞以表不爽。謝玉英見詞后自愧未守前盟，就賣掉家私趕往東京尋柳永。幾經(jīng)周折，謝玉英在東京名妓陳師師家找到了柳永。久別重逢，種種情懷難以訴說，兩人再修前好。謝玉英就在陳師師東院住下，與柳永如夫妻一般生活。柳永死后，謝玉英痛思柳郎，哀傷過度，兩個月后便死去。陳師師等念她情重，葬她于柳永墓旁。謝玉英對柳永的這份情，可謂情真意切死心塌地。表現(xiàn)出她對真愛的期待，并能勇敢追求自己的幸福。

3、人性自然欲望

柳永不少詞作中的歌妓形象，鮮明地透漏著人性自然欲望。柳永將歌妓這一形象，放在一副充滿曖昧，誘惑，激發(fā)人類原始欲望的場景中，比較直接地描寫了男女歡愛場景。比如《菊花新》

欲掩香幃論繾綣，先斂雙蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡、鴛衾圖暖。須臾放了殘針線，脫羅裳、恣情無限。留取帳前燈，時時待、看伊嬌面。從傳統(tǒng)的觀念看，這詞有點讓人難以接受。很多人會覺得它粗俗淺薄，場面淫亂無比。但從詞的內(nèi)涵以及詞人寫詞的意圖來看，卻是另一番感慨。柳永的詞賦予了歌妓生命感，鮮明表現(xiàn)出了歌妓這一古代特殊的女性群體的欲望。打破了很多人將歌妓視作消遣作樂的玩物和花、酒沒什么區(qū)別的物化的陳腐思想。從柳永的詞中可以看出，生活在底層的歌妓也是有生命感的，不是供人娛樂的玩物。在她們心底充斥著作為人的那份原始欲望。

三、結(jié)語

詩詞是時代的產(chǎn)物，柳永的艷詞更是時代與個人才華、人生經(jīng)歷的結(jié)晶。由于世間狎妓的風(fēng)氣，柳永醉心于依紅偎翠的生活；因為“專業(yè)詞人”的身份，導(dǎo)致了他仕途理想的落空；而青樓文化中的情感體驗，又幫助柳永超越了現(xiàn)實人生的艱難。并激發(fā)了他的音樂才華和創(chuàng)作欲望。一本《樂章集》，百首歌妓詞，說不完紅塵往事，道不盡柳郎風(fēng)流。柳永的艷詞雖然在自稱文人雅士前輩得一無是處，但從辯證的方法來看當(dāng)代文人雅士的評價顯得極不客觀。他的艷詞里關(guān)注的是生活在最底層的歌妓，寫出了她們一些妖艷外表背后不為人知的艱辛以及她們內(nèi)心深處的苦痛，當(dāng)然也表達(dá)出她們對苦難的反抗以及對真愛幸福的勇敢追求。柳永既無家室，也無財產(chǎn)，死后無人過問。謝玉英、陳師師一班名妓念他的才學(xué)和情癡，湊一筆錢為他安葬。謝玉英曾與他擬為夫妻，為他戴重孝，眾妓都為他戴孝守喪。出殯之時，東京滿城妓女都來了，半城縞素，一片哀聲。這便是“群妓合金葬柳七”的佳話。柳永有這般待遇，也能反映出柳永是真正懂她們的人。

柳永艷詞中的的女人，其形象特征有著鮮明的個性特征。有追求平凡幸福的、有沉溺苦難的、有才華橫溢的、有追求真愛的······柳永將歌妓寫于詞中，其本身就是一個重大的突破。女性群體在傳統(tǒng)觀念里是弱勢群體，她們需要社會的關(guān)注。從這一點看，柳永無疑是超前的，他提醒著當(dāng)今社會應(yīng)該摒棄舊觀念，更多的關(guān)注女性這一群體。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 冷成金．中國古代文學(xué)【M】史．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

【2】 唐圭璋．詞話叢【M】編．北京：中華書局，1986．

【3】 趙義山，李修生．中國分體文學(xué)史【M】．上海：上海古籍出版社，2001．

第三篇：秋中國古代文學(xué)史二作業(yè)

秋《中國古代文學(xué)史》(二)作業(yè)

15秋《中國古代文學(xué)史》

（二）作業(yè)4_0001 單選題

1.《閑情偶寄》的作者是誰？ A.A李玉 B.B錢謙益 C.C李漁 D.D徐渭

2.關(guān)于《聊齋志異》的藝術(shù)特征表述不正確的是____。A.采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

B.繼承了古代戲曲、散文、小說、史傳文學(xué)的特點，有時間、有地點，大多數(shù)篇章的結(jié)尾都有一段“異史氏曰”，即“作者說”，還有很多精彩的場面描寫 C.雖是文言小說，但繼承了唐傳奇的特點，比較通俗易懂 D.刻畫了一批異彩紛呈的女性形象，各具風(fēng)韻。

3.清代詞派中大力推尊詞體，強(qiáng)調(diào)比興寄托，并倡導(dǎo)詞的“論世”、反映社會現(xiàn)實的作用，推崇晚唐溫庭筠和北宋周邦彥的流派是____。A.浙西詞派 B.陽羨詞派 C.常州詞派 D.花間詞派

4.在《聊齋志異》以后的文言小說中以《閱微草堂筆記》影響最大，它的作者是誰？

A.A蒲松齡 B.B紀(jì)昀 C.C俞樾 D.D許元仲

5.漁洋山人論詩以神韻為宗，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為最高境界，他是誰？ A.A王夫之 B.B吳偉業(yè) C.C王士禎 D.D錢謙益

6.清代詩歌流派中“神韻派”的代表人物是____。A.沈德潛 B.陳維崧 C.王士禎 D.袁枚

7.下列哪部小說屬于清代的才學(xué)小說____。A.《鏡花緣》 B.《儒林外史》 C.《紅樓夢》

D.《閱微草堂筆記》

8.《長生殿》的作者是下面哪位作家？ A.A洪昇 B.B李漁 C.C孔尚任 D.D唐英

9.唐女皇武則天命百花寒天齊放，致使百花神被天貶為一百凡間女子是下面哪部作品中的故事？ A.A《醒世姻緣傳》 B.B《鏡花緣》 C.C《好逑傳》 D.D《聊齋志異》

10.“柳泉居士”是哪位作家的號____。A.吳敬梓 B.蒲松齡 C.曹雪芹 D.李汝珍

11.中國小說史上第一部優(yōu)秀的長篇諷刺小說是____。答案不變。 A.《聊齋志異》 B.《儒林外史》 C.《紅樓夢》 D.《金瓶梅》

12.以天啟年間東林黨人和蘇州人民反抗閹黨魏忠賢黑暗統(tǒng)治的斗爭為題材的是哪部戲曲？ A.A《長生殿》 B.B《桃花扇》 C.C《四嬋娟》 D.D《清忠譜》

13.清代論詞標(biāo)榜南宋，推崇江夔、張炎，認(rèn)為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)就是張炎在《詞源》中提出的“清空”境界的詞人是____。A.朱彝尊 B.陳維崧 C.納蘭性德 D.袁枚

14.賈寶玉的《芙蓉女兒誄》是一篇感人至深的悼文，那么這里他在悼念的是____。A.林黛玉 B.薛寶釵 C.鴛鴦 D.晴雯

15.嬰寧是下列哪部小說中的人物形象＿＿。

A.《聊齋志異》 B.《儒林外史》 C.《紅樓夢》 D.《金瓶梅》

16.敷衍的是明朝末年“南京近事”，記錄了南明弘光朝一代興亡的悲劇歷史，而以復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君悲歡離合的愛情故事作為貫穿全劇的線索，這部戲劇是＿＿。A.《長生殿》 B.《桃花扇》 C.《牡丹亭》 D.《四聲猿》

17.以下不屬于“詩界革命”代表人物的是____。A.梁啟超 B.譚嗣同 C.黃遵憲 D.魏源

18.范進(jìn)中舉出自下面哪部作品____。A.《醒世姻緣傳》 B.《官場現(xiàn)形記》 C.《儒林外史》 D.《聊齋志異》

19.“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白成筆，僅成孤憤之書”說的是哪部書？ A.A《紅樓夢》 B.B《水滸傳》 C.C《聊齋志異》 D.D《西游記》

20.《圓圓曲》的作者是____。A.錢謙益 B.吳梅村 C.施閏章 D.宋琬

第四篇：中國古代文學(xué)史教案

中國古代文學(xué)史教案

課程性質(zhì)

中國古代文學(xué)史是中文系語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，為必修課。

教學(xué)目的

本課程的教學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生較全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)展演變的歷史過程，掌握關(guān)于各時期代表性作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮等系統(tǒng)知識，并在必要的范圍內(nèi)增進(jìn)對中國歷史和思想文化的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷提高文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，并進(jìn)一步提高對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，以求有益于學(xué)生的人格培養(yǎng)，為其將來從事社會文化工作打下扎實的基礎(chǔ)；在教學(xué)過程中‘積極鼓勵學(xué)生發(fā)揚獨立思考的精神’培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的興趣，以促使一部分學(xué)生在本專業(yè)領(lǐng)域得到進(jìn)一步的深造和發(fā)展。

先秦文學(xué)教案

教學(xué)時數(shù):72學(xué)時 配套教材：

劉大杰 <<中國文學(xué)發(fā)展史>>

鄭振鐸 <<插圖本中國文學(xué)史>>

袁行霈 <<中國文學(xué)史綱要>>

范文瀾 <<中國通史簡編>>

任繼愈 <<中國哲學(xué)簡史>>

朱東潤 <<中國歷代作品選>>

總 緒 論

本緒論主要介紹文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角；中國文學(xué)的演進(jìn)和中國古代文學(xué)史三古、七段的分期等問題。

第一編 先秦文學(xué)

課時:2

緒論

第一節(jié) 中國文學(xué)的源頭

一、傳說時期的文學(xué)即遠(yuǎn)古歌謠與神話。

二、甲骨文與金文是今知最早的文字，也標(biāo)志著書面文學(xué)的產(chǎn)生。

三、詩歌是古老的文學(xué)形式之一。

第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)

一、先秦文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分的綜合狀態(tài)。

二、先秦文學(xué)作者的流變。

三、“士”的出現(xiàn)。

第三節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

一、原始文化與夏商文學(xué)。

二、禮樂文化與西周春秋文學(xué)。

三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)。

四、楚地文化與楚辭

原始社會沒有文字。有些反映原始社會生活的神話傳說保存在后人的著作里，如“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”等。商朝已經(jīng)有了文字，如甲骨文、鐘鼎文。由此可以推想夏代也有其文化和文學(xué)。殷商宗教迷信之風(fēng)大盛，鬼神權(quán)威至高無上，出現(xiàn)了歌舞娛神的巫和掌文字記錄的史這兩種專職人員，促進(jìn)了巫文化和史文化的發(fā)展。到西周時，巫史文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，保存到今天的文獻(xiàn)資料有《詩經(jīng)》中《大雅》、《周頌》中的部分詩歌，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辭。相傳制禮作樂的周公是我國歷史上的第一個文化偉人。反映西周末至春秋時代生活的著作主要是《詩經(jīng)》中的《小雅》、《國風(fēng)》與《國語》、《左傳》。“士”階層從春秋末期形成，戰(zhàn)國時代的士人不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里各張一幟，各樹一黨，各倡一說，形成了百家爭鳴的局面；而且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面也都各扶一主，各為一國。表面上是貴族執(zhí)政，實際上起作用的乃是這些“士”人。學(xué)術(shù)上有儒、墨、道、法；政治上有合縱、連衡。

秦用法家思想治國，焚書坑儒，實行文化專制。原始歌謠和神話。

先秦文學(xué)的主體部分是詩歌和散文。

詩歌主要包括《詩經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。

散文主要包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要有《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。先秦的散文都是不同體裁的實用文，但由于其中有一部分寫得相當(dāng)活潑，很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳誦。

而楚辭則是具有鮮明地方特色的文學(xué)。

先秦的文學(xué)從其產(chǎn)生的時候起，就與現(xiàn)實政治、與社會人生有著緊密聯(lián)系，并由此形成我國幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。中國文學(xué)與宗教的關(guān)系向來不大，這點與西方文學(xué)的差別相當(dāng)明顯。

第一章 上古神話

課時：8 教學(xué)目的與要求：通過本章教學(xué)使學(xué)生了解上古神話的產(chǎn)生與記錄、其所蘊涵的民族精神及其思維特征、在后世的散失與演化，并能結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、比較文學(xué)知識對神話作出新的闡釋。

第一節(jié)

中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，是我國古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。

二、神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣泛流傳在人民口頭的神異故事。

三、我國神話的保存及流傳情況。

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。

我國神話具有多族多源的特點。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

第二節(jié) 中國神話 及其蘊涵的民族精神

一、有關(guān)解釋天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話。

二、有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。

三、有關(guān)同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挕?/p>

四、有關(guān)民族來源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭和部落中能人、首領(lǐng)等人類社會生活方面的神話。

五、神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概，對后代文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

第三節(jié) 上古神話的思維特征

一、以己感物，具體、形象的思維，情感體驗，隱喻和象征。

二、神話是我國非寫實文學(xué)的源頭。

三、想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實文學(xué)的基本特質(zhì)。我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女媧煉石補天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實人生、自強(qiáng)不息、堅韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

在藝術(shù)方面，首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

其次，對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

再次，成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點。

其四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第四節(jié) 上古神話的散失和演化

一、神話歷史化。

二、神話發(fā)展為仙話。

三、神話作為文學(xué)的素材。

四、神話原型對后世文學(xué)的影響。

精讀作品篇目：后羿射日(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)、女媧補天((淮南子·覽冥訓(xùn)))、鯀禹治水(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)、黃帝征蚩尤（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

閱讀作品篇目：精衛(wèi)填海(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)、夸父逐日(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)、刑天斷首(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)、共工觸山(《淮南子·天文訓(xùn)》)

備注：

1、將中國神話與古希臘神話作一對比，找出其異同。

2、將佛學(xué)中的神話與中國神話作一對比，找出其異同，進(jìn)而認(rèn)識兩種文化的不同心理、地域基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討中國文化的淵源。

第二章 詩 經(jīng)

課時：16 教學(xué)目的與要求：使學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識，重點學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，掌握《詩經(jīng)》在后世的流傳情況及不同時代對《詩經(jīng)》的不同解釋，從發(fā)展的角度看詩義的變遷。

第一節(jié) 詩經(jīng)的編定和體制

一、《詩經(jīng)》釋名。

二、《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集。

三、《詩經(jīng)》的收集和編訂。對采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說的評介。

四、《詩經(jīng)》的構(gòu)成、分類及風(fēng)、雅、頌的含義。

五、《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的年代和地域。

六、《詩經(jīng)》的作者。

七、《詩經(jīng)》的流傳。魯、齊、韓、毛四家詩。“今文”詩與“古文”詩。《詩經(jīng)》輯錄了春秋中葉以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先秦時代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也稱為“三百篇”。

《詩經(jīng)》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻(xiàn)詩基礎(chǔ)上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂的。

根據(jù)地域和音樂的不同，全書分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其創(chuàng)作地域以黃河流域為主，遠(yuǎn)及長江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯國的作品，商頌5篇，有人說是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國人寫的宗廟樂章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物。

《詩經(jīng)》早在春秋時期已廣泛流傳。當(dāng)時士大夫常在外交場合以“斷章取義”的方式“賦《詩》言志。”儒、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書。到了漢初，出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩。齊、魯、韓三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，《齊詩》亡于三國時，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》亡于宋。《毛詩》為毛亨、毛萇所傳，屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，故得以流傳至今。

第二節(jié)

詩經(jīng)的內(nèi)容

一、祭祀詩：全部收在三“頌”中。

二、頌贊詩：分布較廣，大部分集中在二“雅”中。

《詩經(jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王德行純美遺惠子孫的《周頌·維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《商頌·殷武》歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的偉大功績。《大雅·江漢》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實亦頌歌之一支。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·南有嘉魚》等。此類詩歌直露地反映王公貴族恣意享樂的生活，具有一定認(rèn)識意義。

四、怨刺詩：多產(chǎn)生在西周末東周初。

這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時期及其以后，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更多的作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，對人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最高統(tǒng)治者違反常道，妄行政令，荒淫昏聵，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞為主題的怨刺詩，如《小雅·巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩大都敢于直面人生，大膽揭露社會矛盾，表露了詩人憂國傷時的強(qiáng)烈憂患意識。

《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，唱出奴隸們對剝削者的無比憤恨。《魏風(fēng)·伐檀》》以委婉曲折的反語，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了不勞而獲的剝削者。《國風(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫亂倫丑行；《齊風(fēng)·南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無恥亂倫行為；《秦風(fēng)·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害。

五、婚戀詩：絕大部分集中在“國風(fēng)”中，幾乎囊括了人類愛情生活的各個側(cè)面和所有階段。其中描寫家庭婚姻悲劇的棄婦詩最具社會批判意義。

《詩經(jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。《詩經(jīng)》中的婚戀詩，無論是寫男子悅愛女子，或?qū)懪訍倫勰凶樱虮碜非蟆⒀运寄健⒂臅⒓膽涯睿蛎枋鰫矍椤⒒橐龅谋瘎。回S富多彩，生動活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫得最多的是情歌。如《周南·關(guān)雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫一個男子對一個美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率。他醒著想，夢里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛的姑娘結(jié)合。《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切思念，洋溢著一派熱烈歡快的情調(diào)。《秦風(fēng)·蒹葭》抒寫對“在水一方”的“伊人”的纏綿悱惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了主人公對愛情的深沉執(zhí)著。

另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛情，求其心愛的“仲子”不要翻墻折樹來幽會，以免被父母、兄長或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《邶風(fēng)·柏舟》的姑娘則不顧父母的強(qiáng)烈反對，大膽聲言：那個垂發(fā)少年，才是我心中思念的對象，并且發(fā)誓至死不渝。在婚戀詩中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”，是最能反映社會問題的。如《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等皆屬此類。其中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛、結(jié)婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結(jié)尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國文學(xué)史上較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩篇。

六、征役詩：散見于“風(fēng)”、“雅”之中。徭役詩是役夫感嘆身世之作。兵役詩大都有重大歷史事件做背景。

這類詩與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋時代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭，給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》通過對參加周公東征歸來的征人所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對家鄉(xiāng)親人思念的描寫，揭示了戰(zhàn)爭給人民生活帶來的苦難；《齊風(fēng)·東方未明》寫一個狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不寧；《小雅·何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)·君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。這些詩，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。在《詩經(jīng)》征役詩里，還有一類是表現(xiàn)愛國思想的作品。如《秦風(fēng)·無衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。《無衣》是秦國抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，它生動地表現(xiàn)了秦國人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾地愛國精神。《載馳》是著名女詩人許穆夫人寫的，它表現(xiàn)了詩人心系祖國、急赴國難的愛國精神。《采薇》是周宣王征伐獫狁入侵時的作品。它雖也寫到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多的是寫戰(zhàn)士們在外敵入侵時同仇敵愾的昂揚奮勇精神。這些詩篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛國精神。

第三節(jié) 詩經(jīng)的藝術(shù)特點

一、反映現(xiàn)實生活、干預(yù)現(xiàn)時政治的創(chuàng)作傾向。

《詩經(jīng)》從各個方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實生活，真實、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實深刻，同時還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過對當(dāng)時生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)爭、徭役、愛情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實而形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了民眾的理想和愿望。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法。

賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時提出來的，也是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個最突出的特點。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直陳其事。比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動形象，真實感人。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭。《詩經(jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭的“交交黃鳥，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩經(jīng)》中，這三種手法常常結(jié)合運用。

三、借景言情的抒情方式。

四、齊中富于變化的語言特色。

復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的一個顯著特點。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)·采葛》，全詩三章，只是更換了“葛”、“蕭”、“艾”、“月”、“秋”、“歲”六個字，從采摘東西的變化和時間的遞增，表現(xiàn)出思念的愈來愈強(qiáng)。從句式看，《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。

豐富、生動、簡練、形象的語言。《詩經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動詞，也有形容詞，豐富多采、生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。

第四節(jié) 詩經(jīng)的地位和影響

一、反映現(xiàn)實生活、干預(yù)現(xiàn)實政治的創(chuàng)作精神給后代詩人以極大的啟迪。

二、賦、比、興成為后世詩文最基本的表現(xiàn)手法，并影響后代一些文體的形成。

三、推動后代詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府民歌，以樂府舊題寫時事的建安詩歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂的《感遇詩》，即事命篇的杜甫詩歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩”等等，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展的實際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

精讀作品篇目：《關(guān)雎》、《卷耳》、《苯莒》、《靜女》、《氓》、《君子于役》、《將仲子》、《溱洧》、《伐檀》、《碩鼠》、《蒹葭》、《無衣》、《七月》、《東山》、《采薇》、《生民》

閱讀作品篇目：《漢廣》、《擊鼓》、《谷風(fēng)》、《柏舟》、《載馳》、《伯兮》、《黍離》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《雞鳴》，《陟岵》、《鴟鴇》、《何草不黃》、《無羊》、《大車》、《北山》、《苕之華》、《綿》、《良耜》、《板》

備注：司馬遷刪《詩》說認(rèn)為《詩經(jīng)》三百零五篇孔子皆弦歌之，且許多音樂書籍有關(guān)于《詩經(jīng)》的音樂，可結(jié)合音樂知識對其進(jìn)行研究，可謂一全新的視角。

第三章

《左傳》等先秦敘事散文

課時 ：16 教學(xué)目的與要求：了解先秦散文孕育發(fā)展的過程，掌握每個階段的代表作品，重點了解其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其所內(nèi)涵的先秦倫理道德文化觀念。

第一節(jié)

從甲骨卜辭到《春秋》

一、先秦歷史散文繁榮的背景：古代的史官設(shè)置和歷史記載的出現(xiàn)。

二、先秦時期歷史散文的大致發(fā)展過程。

我國歷史散文的產(chǎn)生比說理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言，右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國之世，史官地位雖不如前，然各國諸侯看重修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百國春秋”，體例頗有融合。先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段。第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。

先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時期。由于當(dāng)時文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對事件進(jìn)行褒貶評價。使記敘記言聲情并茂。

先秦歷史散文的體例與藝術(shù)，對后世史書、散文、詩歌、小說、戲曲等都有重大影響。

第二節(jié) 《左傳》的敘事與記言

一、《左傳》的書名、作者及成書時代。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》、《左氏傳》的。它絕大部分是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補敘其歷史事件原委的，全書的體例、思想體系也大體與《春秋》一脈相承。其作者和成書年代，漢人認(rèn)為是春秋末年的左丘明，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的史官或熟悉春秋歷史的人所著，書中摻有后人附益。

二、《左傳》的編寫體例、記事的起迄年限及主要內(nèi)容。

《左傳》是我國現(xiàn)存第一部記事詳贍的編年體斷代史。其記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國的政治、軍事、外交、文化、風(fēng)俗等重大事件，較真實地反映了這一時期的社會現(xiàn)實。在選擇史料、敘述史實和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向。諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾、殘暴荒淫行為、列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也有一些宣揚帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限。

三、《左傳》與《春秋》的關(guān)系，《春秋》三傳。

四、《左傳》的敘事藝術(shù)特征。

《左傳》又是一部文學(xué)價值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線、照應(yīng)，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補敘、插敘、陪敘、明敘、帶敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡，以重耳活動為中心，精選能突出中心的事件，正敘、側(cè)敘等交叉運用，將受玦、醉譴、觀浴、反璧等生活情節(jié)穿插其間，寫得詳略有致，生動活潑。《左傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機(jī)。如“邲之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。

其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》寫到的人物達(dá)四千多，其中有王侯將相，也有學(xué)者、說客、宰豎、商賈，甚至倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，寫人范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。這些人物，容貌、性格較鮮明的不下數(shù)百人。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，如崔杼弒君后，晏嬰既不同情莊公又不想附和崔杼的處境和復(fù)雜心情的描寫；或通過補敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，如“鄭伯克段于鄢”結(jié)尾掘地及泉的情節(jié)；或以對比手法刻劃人物，如晉獻(xiàn)公寵妾驪姬謀害太子申生一段，對驪姬陰險毒辣和申生忠孝厚道的描寫；或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，如桓公元年對宋華父督好色的描寫。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。

《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

第三節(jié) 國語

一、《國語》是戰(zhàn)國初年編定的以記言為主的歷史散文集，主要記載了春秋時期的史實。

二、《國語》的內(nèi)容及思想。

與《左傳》同時的另一部史書是《國語》，它是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書。全書21篇242則，以記言為主，記事為輔，記事上起周穆王征犬戎（約前976），下止韓、趙、魏滅智伯（前453），計有周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語八部分。舊時稱此書為《左氏外傳》或《春秋外傳》。宋以后多疑之，尚無定論。從內(nèi)容與風(fēng)格看，非一人一時之作，可能是戰(zhàn)國初期史官匯集西周、春秋列國史官所記編選而成。

作為歷史文獻(xiàn)，《國語》對八國的政治、外交、軍事等，都有詳略不同的記述，通過所記內(nèi)容，表現(xiàn)了編者對統(tǒng)治者的奢侈暴虐的批判態(tài)度，及對“重民”、“忠恕”、“天命”思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推重，同時兼容墨、道、法等諸家思想。

從文學(xué)角度看，《國語》不及《左傳》語言含蓄豐潤，敘事婉轉(zhuǎn)多姿，風(fēng)格前后統(tǒng)一。但作為記言為主的史書，它亦自有特色和成就。如風(fēng)格多樣，頗類戰(zhàn)國子書；多用社會上層流行的口頭語、俗語及政治用語，語言通俗自然，精煉儉省。尤其外交辭令和諫對之辭寫來更是精彩紛呈，如著名的《召公諫厲王弭謗》。有些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道，如《叔向賀貧》。在人物表現(xiàn)上，《國語》也有突出之處，它已有將人物言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢。如記魯叔孫穆子言行，記晉文公事跡等。同時注意到圍繞中心、在矛盾中揭示人物性格及其發(fā)展，如對晉范宣子與人爭田的記述。個別故事比《左傳》的同樣事件記載更曲折生動，如“驪姬譖殺太子申生”、“醉譴重耳”。有些場面描寫，夸張渲染，氣象宏偉，視野開闊，有聲有色，先秦散文中較為罕見，如“吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主”。

第四節(jié) 戰(zhàn)國策

一、《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)、書名和主要內(nèi)容。

二、《戰(zhàn)國策》的編定、體例和卷數(shù)。

三、《戰(zhàn)國策》的思想傾向。

《戰(zhàn)國策》初時又叫《國策》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，大約是秦漢間人雜采戰(zhàn)國各國史官和私人所記存的史料編纂成的一部國別體史書。西漢末劉向加以整理，依國別按時序重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定名《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》全書分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識的歌頌，同時也表現(xiàn)了作者公開宣揚追求“勢位富貴”的人生觀。

第五節(jié) 先秦敘事散文的影響

一、奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

二、古代小說的源頭之一。

精讀作品篇目：《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《重耳出亡始末》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《秦晉崤之戰(zhàn)》

《國語》：《召公諫厲王弭謗》、《叔向賀貧》 《戰(zhàn)國策》：《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》、《莊辛說楚襄王》、《魯仲連義不帝秦》、《觸龍說趙太后》

閱讀作品篇目：《尚書》：《盤庚》、《無逸》

《左傳》：《展喜犒師》、《子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán)》、《子產(chǎn)壞晉館垣》、《齊晉鞌之戰(zhàn)》、《晉靈公不君》

《國語》：《驪姬譖殺太子申生》、《勾踐滅吳》

《戰(zhàn)國策》：《蘇秦始將連橫說秦王》、《范雎說秦王》、《齊宣王見顏斶》、《蘇秦說齊宣王》、《趙威后問齊使》、《樓緩虞卿論割地賂秦》、《莫敖子華對楚威王問》、《燕昭王求士》

備注：除了學(xué)習(xí)先秦散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色外，應(yīng)充分注重其史學(xué)價值。

第四章 《孟子》《莊子》等先秦說理散文

課時:16 教學(xué)目的與要求：了解諸子散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，對比其異同，掌握其哲學(xué)思想。

第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟

一、諸子散文繁榮的背景和原因。

二、諸子散文的主要流派和發(fā)展過程。

三、諸子散文的總體特征。

四、《論語》的編定、體例、篇數(shù)、內(nèi)容及流傳情況。

五、關(guān)于《墨子》。

六、關(guān)于老子的生平和《老子》的作者、成書時間。

七、關(guān)于《呂氏春秋》。

春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯崛起，天下紛爭。與之相應(yīng)，官失其守，禮崩樂壞，士階層蔚然勃興，私學(xué)興起，私家著述相繼出現(xiàn)。到戰(zhàn)國時，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書·藝文志》載，當(dāng)時主要諸子有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家十家。先秦諸子指的就是這一時期諸子百家闡述各自對自然對社會不同觀點和主張的哲理性著作。

先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段。春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。

先秦諸子具有鮮明的特點。思想上，它們都堅持獨立思考，各抒己見，放言無憚。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無為，韓非子則大倡法術(shù)勢。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。如《論語》簡括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語言上，它們都善用比興，深于取象。如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。從語錄體的有觀點無論證，到論點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。

先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就

一、孟子的生平。

二、《孟子》的作者、篇數(shù)和主要內(nèi)容。

三、《孟子》的藝術(shù)成就。

《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子和其弟子萬章等合著。全書七篇，每篇分上下。

孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書立說。他主張“王道”、“仁政”，反對不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性善”，重視個人后天的道德修養(yǎng)。

《孟子》的文學(xué)價值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點。他藐視帝王，有時近于狷介；鄙夷奸佞，有時近乎偏狹；爭論文藝，有時近于偏頗；待人誠懇率直，有時近于天真。

《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入彀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)。如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他對“王道”的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地。如“有為神農(nóng)之言許行”章（《滕文公上》），批駁許行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此。或用比喻和寓言說理，形象生動，引人入勝。如“魚我所欲也”（《告子上》）以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”的道理。

語言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)

一、莊子的生平。

二、《莊子》的作者、篇數(shù)及內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分。

三、《莊子》的主要思想。

四、《莊子》的藝術(shù)成就。

《莊子》是莊子及其門人后學(xué)的著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派最重要的代表人物。曾為蒙漆園令，遍游楚、魏、趙、齊、魯?shù)葒＜揖池毢州p視官祿。熟悉各家學(xué)說，最服膺老子。他激烈批判現(xiàn)實的黑暗，非儒、墨及禮樂仁義。主張清靜無為，順應(yīng)自然；提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由；宣揚不譴是非、與世俗處。其思想對后世產(chǎn)生過深刻影響。

《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。如《逍遙游》為說明作者追求“無所待”的絕對自由的思想，全文用了大鵬、學(xué)鳩、蜩、斥鴳、朝菌、冥靈等眾多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活動及現(xiàn)象的皆“有所待”比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對自由，然后才得出自己的正面意見。至于以寓言說理，更是突出。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。如“觸蠻之爭”（《則陽》），借觸、蠻爭奪蝸角，嘲笑了諸侯間爭奪土地的戰(zhàn)爭，及其給百姓帶來的巨大災(zāi)難；“庖丁解牛”（《養(yǎng)生主》），以解牛為喻，說明了養(yǎng)生的道理。

其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如“任公子釣魚”（《外物》），“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎會稽，投竿東海”，魚吞鉤后，奮鬐抗?fàn)帲鞍撞ㄈ羯剑Ｋ鹗帲曎肮砩瘛保@心動魄，氣象萬千。所釣之魚，竟能供大半個中國的人飽餐不盡。《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來尤為雄闊。它由“不知其幾千里”大的鯤魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。

第四節(jié) 《荀子》和《韓非子》的議論文

一、荀子的生平。

《荀子》的書名、作者、編定及篇數(shù)。荀子的思想特點。

《賦篇》與《成相》在文學(xué)史上的地位。《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。

荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。如《勸學(xué)篇》是一篇勸人學(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動。同時，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節(jié)鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、佹詩和《賦篇》，屬文學(xué)范疇。《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩”二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。

二、韓非的生平。《韓非子》的篇數(shù)及作者。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點。《韓非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內(nèi)外《儲說》最集中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時情節(jié)生動幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲說左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。

第五節(jié) 先秦說理散文的歷史影響

一、儒、道兩家的人生觀、價值觀對后代知識分子思想的影響。

二、儒、道兩家的文藝思想構(gòu)成中國古代文藝思想的兩大基石。

先秦說理散文確立了說理散文的體制和形象化的說理方式，其內(nèi)容影響了后代很多種文體。

先秦說理散文的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)風(fēng)格為后代散文家提供了借鑒，提供了豐富的文學(xué)語言范式。

精讀作品篇目：

《論語》：《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《楚狂接輿章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《子路從而后章》

《孟子》：《齊桓晉文之事章》、《王顧左右而言他章》、《天時不如地利章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》

《墨子》：《公輸》

《老子》：第一章、第十五章、第二十章、第五十八章、第八十章 《呂氏春秋》：《察今》 李斯：《諫逐客書》

《莊子》：《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胺篋》、《秋水》(節(jié)選)《韓非子》：《五蠹》(節(jié)選)

閱讀作品篇目：

《論語》：《季氏將伐顓臾章》、《陽貨欲見孔子章》 《墨子》：《兼愛》、《非攻》

《老子》：第二章、第二十五章、第三十六章、第七十七章、第八十一章 《孟子》：《寡人愿安承教章》、《孟子見梁惠王章》、《湯放桀章》、《外人皆稱夫子好辯章》、《魚我所欲也章》、《民為貴聿》

《莊子》：《馬蹄》、《則日》、《至樂》、《達(dá)生》、《天下》 《荀子》：《天論》、《成相》、《賦篇》 《韓非于》：《說難》、《難一》

備注：除認(rèn)識其文學(xué)特色外，還應(yīng)對比其哲學(xué)思想之異同。

第五章 屈原與楚辭

課時:14 教學(xué)目的與要求：了解楚辭產(chǎn)生的政治文化背景，學(xué)習(xí)屈原《離騷》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，認(rèn)識其在文學(xué)史中的地位與作用及其對后世的影響。

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景

一、多種文化的交融，北方文化對楚辭的熏陶。

二、楚辭與《楚辭》。楚辭的產(chǎn)生。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，是春秋以來楚國形成的獨特地方文化的結(jié)晶。

楚國地方風(fēng)物和文化習(xí)俗對楚辭的影響：地理、巫風(fēng)、方言、地方音樂及民歌。

戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢。

“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。

“楚辭”具有鮮明的特點。它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，因而富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚頓挫的音樂美，更富有文彩。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響。如他詩歌中的“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，《詩經(jīng)》里的“二南”中已有一些帶有楚地風(fēng)物和語言特點的民歌。之后，春秋末有《越人歌》（《說苑》）、《接輿歌》（《論語》），戰(zhàn)國時有《孺子歌》（《孟子》）。這些楚地民歌，句子參差靈活，多用“兮”字來加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。

第二節(jié) 屈原的生平和作品

一、屈原的生平。有關(guān)屈原經(jīng)歷、行蹤的考察。

二、屈原的作品。屈原作品的真?zhèn)螁栴}。一般認(rèn)為《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《招魂》是屈原的創(chuàng)作。

屈原作品產(chǎn)生的年代。屈原作品解題。

屈原（前343？----前278？），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國后期楚國丹陽（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時受過良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識。年青時，曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（《史記·屈原列傳》），很受賞識重用。后懷王聽信上官大夫靳尚等人的讒言，疏遠(yuǎn)了他，讓他做三閭大夫，失去了政治地位。懷王在被秦國欺騙下，與齊國斷交，兵敗失地之后，一度又起用他，派他使齊修好。懷王24年，再次背齊合秦，不久把屈原流放到漢北。楚國因此先被“合縱”聯(lián)盟攻擊，又被秦國夾擊，再次喪失國土。這種情況下，屈原再次被召回，在他的努力下齊楚聯(lián)盟恢復(fù)。懷王死后，頃襄王即位，屈原被流放到江南。流亡中，他“行吟澤畔，顏色憔悴，”卻仍然心系祖國安危，哀嘆民生多艱，寫下了大量的詩篇。頃襄王21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚國已不可收拾，悲憤地投汨羅江殉國。

屈原通曉諸子百家，對儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國。他一生始終以國家興亡為念，有著強(qiáng)烈的愛國愛民的思想感情。

第三節(jié) 《離騷》

一、《離騷》解題，寫作年代。

二、鮮明的愛國主義思想與忠君意識。熱愛祖國，依戀故鄉(xiāng)。強(qiáng)烈的政治傾向。高潔堅貞的人格精神。

鮮明的非現(xiàn)實精神，大量運用神話、想象、夸張等手法。

《離騷》是屈原的代表作，為我國古代最長的政治抒情詩。它作于詩人放逐漢北時，是他充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩分三部分：

（一）從開頭至“豈余心之可懲”，抒寫詩人的身世抱負(fù)、忠而被疏的痛苦心情和堅持理想、九死不悔的斗爭精神，著重對往事的追溯；

（二）從“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”，以女嬃詈原、陳辭于舜、上叩帝閽、歷訪神妃的情節(jié)，來表現(xiàn)詩人理想破滅的苦悶和不懈追求美政理想的執(zhí)著，著重于幻想的馳騁；

（三）從“索藑茅以筳篿兮”到結(jié)尾，在現(xiàn)實與幻想的結(jié)合中，以問卜靈氛、決疑巫咸、決計遠(yuǎn)行、神游西天的情節(jié)，展示詩人去留的復(fù)雜矛盾心理。全詩的思想內(nèi)容主要有三點：一是表達(dá)了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

第四節(jié) 屈原的其它作品

《九歌》：巫祭文化。纏綿哀婉的風(fēng)格。對唱的形式與戲曲的因素。《九章》：記事、抒情與寫景。《天問》：大膽的懷疑態(tài)度。對天帝神靈的蔑視和對歷史領(lǐng)域中“天命”觀的懷疑。

《招魂》：哀婉之情，辭藻繽紛富麗。

第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位

一、屈原以后的先秦楚辭作家的基本情況。宋玉的生平和作品。

《九辯》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

二、屈原的地位。

精讀作品篇目：

屈 原：《離騷》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《招魂》、《哀郢》

宋 玉：《九辯》

閱讀作品篇目：

屈 原；《東君》、《少司命》、《河伯》、《涉江》、《懷沙》、《橘頌》、《天問》

宋 玉：《風(fēng)賦》、《對楚王問》

備注：對比《詩經(jīng)》與《楚辭》的不同，找出南北文化的差異，認(rèn)識其作為中國文學(xué)史源頭的意義與價值。

教學(xué)參考書：

1、《先秦大文學(xué)史》趙明主編·吉林：吉林大學(xué)出版社，1993

2、《先秦文學(xué)史》禇斌杰、譚家健主編·北京：人民文學(xué)出版社，1998

3、《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國文學(xué)史教研室編選·北京：中華書局，1962

4、《先秦詩鑒賞辭典》姜亮夫等編寫·上海：上海辭書出版社，1998

5、《神話研究》茅盾著·天津：百花文藝出版社，1981

6、《先秦散文選注》羅根澤編，戚法仁注·北京：人民文學(xué)出版社，1958

7、《詩經(jīng)今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980

8、《論語譯注》楊伯峻譯注·北京：中華書局，1962

9、《莊子集釋》郭慶藩輯，王孝漁整理·北京：中華書局，1962

10、《楚辭今注》湯炳正、李大明、李誠注·上海：上海古籍出版社，1996

漢魏晉南北朝文學(xué)教案

一、課程說明

本大綱適用于漢語言文學(xué)專業(yè)本科古代文學(xué)史教學(xué)。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，有著豐富的內(nèi)容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

中國古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)：就是要研究中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國古代文學(xué)在各個歷史時期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律，說明重要作家作品和當(dāng)時社會的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動。

目的要求：通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識。對我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識，并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價值作出科學(xué)評價。從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運用馬克思主義的立場、觀點、方法、獨立閱讀、分析、評價我國古代文學(xué)的能力；提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)、審美素質(zhì)。

本課作用教材：袁行霈主編的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》。

總學(xué)時：54學(xué)時。周學(xué)時3。

二、課程目的與教學(xué)基本要求：

本課程將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持古為今用的方針，通過系統(tǒng)地介紹秦漢時期的主要作家作品、文學(xué)樣式，使學(xué)生能認(rèn)識并牢固掌握這一時期文學(xué)發(fā)展的基本特點和規(guī)律，熟識此期重要的作家、作品，增加古代文學(xué)的基本知識，并為此后其他階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下一個較好的基礎(chǔ).第二編 秦漢文學(xué)

學(xué)時 ：20學(xué)時 概述（1）學(xué)時

（一）社會歷史概況 秦王朝的暴政與農(nóng)民起義

劉邦建立西漢王朝。西漢經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。

（二）文學(xué)概況

秦代的《長城歌》。李斯的散文。

漢代的樂府民族真實而深刻地反映了這一時代的社會生活和人民的思想感情。

在樂府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩創(chuàng)作得到高度發(fā)展。賦是漢代重要的文學(xué)樣式。

在先秦散文的基礎(chǔ)上，在漢代歷史條件下，產(chǎn)生了代表傳記文學(xué)高峰的司馬遷《史記》。其他散文。

第一章 漢代樂府民歌

教學(xué)目的：掌握漢樂府藝術(shù)精神 學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于樂府及樂府詩

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對民歌的保存。

第二節(jié) 漢代樂府民歌的思想內(nèi)容

（一）社會生活的實錄:百姓的痛苦,愛情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。

（二）人生問題的探索:生死問題的思考，人生價值的探索。

第三節(jié) 漢代樂府民歌的藝術(shù)成就

（一）敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運用戲劇性的對話的獨白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質(zhì)樸、簡煉。

（五）用對話來塑造任人物。

第四節(jié) 漢代樂府民歌的影響

（一）現(xiàn)實主義精神。

（二）新詩形式。

（三）藝術(shù)技巧。

（四）敘事藝術(shù)以及雜言體的形式。

第五節(jié) 作品選講

重點分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》

略講《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上桑》等。

第二章 五言詩的起源和發(fā)展與《古詩十九首》

教學(xué)目的：了解五言詩的發(fā)展 學(xué)時分配：4學(xué)時 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 五言詩的起源和發(fā)展

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展，東漢末年五言詩藝術(shù)進(jìn)入了黃金時代。

第二節(jié) 《古詩十九首》

（一）關(guān)于《古詩十九首》的題目、作者、時代。

（二）《古詩十九首》的思想內(nèi)容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。

（三）《古詩十九首》的藝術(shù)特征，典故入詩，情與理的結(jié)合。

（四）《古詩十九首》的地位及影響。

（五）作品選講：

重點分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。

略讀辛延年的《羽林郎》。

第三章 漢代的辭賦

教學(xué)目的：了解漢賦的體式及文精神 學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于漢賦

（一）賦的起源

賦是介于詩文之間的一種文體。賦和詩經(jīng)、楚辭的關(guān)系。

（二）漢賦的發(fā)展變化

漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發(fā)展變代和當(dāng)時的社會發(fā)展變化密切相關(guān)的。

（三）漢賦的特征及其影響

內(nèi)容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。

第二節(jié) 作品選讀

重點介紹枚乘的<七發(fā)>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評價漢賦？

第四章 漢代的政論文

教學(xué)目的：了解漢代政論文的特征 學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 漢代政論文概說發(fā) 第二節(jié) 賈誼和晁錯的政論文。

簡析賈誼的《過秦論》（上）

第五章 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》

教學(xué)目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學(xué)的特征。學(xué)時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 司馬遷的生平和《史記》的創(chuàng)作

司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。重點介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。

第二節(jié) 《史記》的思想內(nèi)容

（一）在一定程序上反映出階級矛盾和階級斗爭的某些真實情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在歷史上的作用。

（二）揭露鞭撻了最高統(tǒng)治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無賴。

（三）對社會各階層、尤其是中下層人物的優(yōu)良品德予以熱情謳歌。

（四）在一定程序上否認(rèn)天命，同時也強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。

第三節(jié) 《史記》的藝術(shù)成就

（一）能抓住帶本質(zhì)意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當(dāng)時的作用，也表現(xiàn)了人物性格。

（二）善于運用“互見法”。

（三）善于通過瑣事來刻劃人物。

（四）善于把人物放在復(fù)雜的矛盾斗爭中去表現(xiàn)他們的性格特征。

（五）精粹的語言，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和雕塑感。

第四節(jié) 《史記》在文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響

《史記》在文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)影響。魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》對古代詩歌，尤其是戲劇、小說、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。

第五節(jié) 作品選講

重點分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》

選讀《陳涉世家》、《項羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。

第六節(jié) 班固與《漢書》

（一）班固生平和《漢書》的創(chuàng)作。

（二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。

兩漢文學(xué)參考書目：

郭茂倩《樂府詩集》人民文學(xué)出版社 司馬遷《史記》中華書局 班固《漢書》中華書局

魯迅《漢文學(xué)史綱要》人民文學(xué)出版社 北大中文系《兩漢文學(xué)史參考資料》中華書局 王伯祥《史記選》人民文學(xué)出版社 費振剛《全漢賦》北京大學(xué)出版社

劉文杰 《中國文學(xué)發(fā)展史》（上）中華書局 姜書閣 《漢賦通義》 齊魯書社 曹道衡 《漢魏六朝辭賦》 上海古籍出版社 馬積高 《賦史》 上海古籍出版社 曹明綱 《賦學(xué)概論》 上海古籍出版社 聶石樵 《司馬遷論稿》 北京師范大學(xué)出版社 可永雪 《史論文學(xué)成就論稿》 內(nèi)蒙古教育出版社 韓兆琦 《史記通論》 廣西師范大學(xué)出版社 陳 直 《漢書新證》 天津人民出版社 蕭滌非 《漢魏六朝樂府文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 聞一多 《樂府詩箋》 三聯(lián)書店 馬茂元 《古詩十九首新探》 人民文學(xué)出版社 王運熙 《樂府詩述論》 上海古籍出版社 羅根澤 《樂府文學(xué)史》 東方出版社 王洲明 《先秦兩漢文化與文學(xué)》 山東大學(xué)出版社

第三編 魏晉六朝文學(xué)

學(xué)時： 34學(xué)時

概 述

（一）社會歷史概況,思潮與文學(xué).魏、蜀、吳三國鼎立，司馬遷建立西晉。十六國混戰(zhàn)東晉。南朝和北朝。楊

堅建立隋朝。南北朝復(fù)歸統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)與文學(xué).佛教與佛經(jīng)翻譯與文學(xué).（二）文學(xué)概況

建安文壇第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。

兩晉詩壇的形式主義詞風(fēng)。

陶淵明的“田園詩”開辟了一代詩風(fēng)。

鮑照和 七言詩的確立。

新體詩的產(chǎn)生。

南北朝樂府民歌反映了這一時期的社會生活和人民的思想感情。

庾信。

漢賦之后，這一時期辭賦有新的發(fā)展。

駢文的盛行

志怪小說和記錄人物軼聞鎖事小說的產(chǎn)生。

文學(xué)批評的空前繁榮。

第一章 建安文學(xué)

教學(xué)目的；掌握建安文學(xué)的特征，體會建安文人建功立業(yè)的精神。

學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于建安文學(xué)

介紹建安文學(xué)的盛況，建安文學(xué)的特點，建安文學(xué)興盛的原因，以及它對后世的影響。

第二節(jié) 三曹

（一）曹操

曹操的生平及文學(xué)成就，用舊題樂府寫時事，抒寫自己的人生抱負(fù)，反映漢末社會生活，是“建安風(fēng)骨”的集中體現(xiàn)。

曹操作品選講

分析《步出夏門行》二首《觀滄海》、《龜雖壽》和《短歌行》（對“酒當(dāng)歌”）。

（二）曹植

曹植的生平及文學(xué)成就，人生的巨大變差，五言詩的逐漸成熟，詩歌意境的出現(xiàn)，比興手法的熟練應(yīng)用，建安風(fēng)骨的最高成就。

曹植作品選講

分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》 選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》

（三）曹丕

曹丕的詩歌創(chuàng)作，七言詩首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕作品選講

簡析七言詩《燕歌行》其一

第三節(jié) 建安七子

（一）王粲

1、王粲的生平和創(chuàng)作，現(xiàn)實主義的詩歌。

2、王粲作品選講

分析《七哀》其一（“西京亂無象”）選讀《登樓賦》

（二）陳琳的《飲馬長城窟行》

第四節(jié) 其他作家詩文

蔡琰的《悲憤詩》 選讀：諸葛亮的《出師表》

第二章 正始文學(xué)

教學(xué)目的：了解正始文人的苦悶情懷。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于正始文學(xué)

第二節(jié) 阮籍、嵇康

（一）阮籍與稽康政治態(tài)度及文學(xué)創(chuàng)作，社會黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對現(xiàn)實的曲折反映。

（二）阮籍與嵇康的作品選講

分析阮籍的三首《詠懷》詩（“夜中不能寐”、“駕言發(fā)魏都”、“一日復(fù)一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩》、散文《與山巨源絕交書》。

第三章 西晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解西晉文學(xué)的概貌，掌握西晉文學(xué)雕琢的特點。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 西晉文學(xué)

第二節(jié) 陸機(jī)

第三節(jié) 左思

第四節(jié) 劉琨

第四章 東晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解東晉文學(xué)玄言的特征。學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 郭璞及其《游仙詩》

第五章 陶淵明

教學(xué)目的 掌握陶淵明淡泊情懷和詩歌淳厚平淡的特征。課時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 陶淵明的時代、生平和思想

（一）陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴(yán)。

（二）在黑暗動蕩時代，陶淵明懷著濟(jì)世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動，表現(xiàn)了厭惡寫場，不與統(tǒng)治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。

第二節(jié) 陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

（一）詩作主要寫于歸隱之后。

（二）田園詩多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。也以幻想“樂土”表示了對戰(zhàn)亂貧困的封建社會的抗議；反映出希望用勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

（三）陶淵明的詠懷、詠史詩，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

（四）陶詩也表現(xiàn) 了一定消極思想。

第三節(jié) 陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）陶詩最突出的特點是創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）情、景、理的合諧統(tǒng)一。

第四節(jié) 陶淵明的地位和影響

（一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。

（二）陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。

（三）“田園詩”成為一個影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。

第五節(jié) 陶淵明作品選講

分析《歸園田居》三首（其

一、其

二、其三）、《飲灑》二首（其

五、其九）《歸去來兮辭》并序《讀山海經(jīng)》（其十）、選讀《移居》二首（其

一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩》

第六章 劉宋文學(xué)

教學(xué)目的：掌握劉宋文學(xué)孤傲的情懷和山水詩風(fēng)格特點。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 晉宋之際詩文風(fēng)氣的嬗變 第二節(jié) 謝靈運和他的山水詩 第三節(jié) 顏延之謝莊 第四節(jié) 鮑照 第七章 永明文學(xué)

教學(xué)目的：了解永明文人重親友之情的特點和永明詩風(fēng)。學(xué)時分配：3

教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 永明體的興起 第二節(jié) 謝眺和他的新體詩 第三節(jié) 沈約和他的文學(xué)主張 第四節(jié) 孔稚 和齊代其他作家

第八章

宮體詩（略）

第九章 由南入北的作家

教學(xué)目的：掌握庾信前期詩歌風(fēng)格的變化及心態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 庾信

第二節(jié) 顏之推和《顏氏家訓(xùn)》

第十章 南北朝樂府民歌

教學(xué)目的：了解魏晉南北朝樂府的風(fēng)格及北民歌的不同 學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

（一）南朝樂府民歌的思想內(nèi)容

南朝樂府民歌多是情歌，反映了青年男女純潔的愛情生活，反映了戀愛和婚姻的不自由。

（二）南朝樂府民歌的藝術(shù)特色

體裁短小，多五言四句，語言清新自然，委婉含蓄，廣泛運用雙關(guān)隱語。

（三）北朝樂府民歌的思想內(nèi)容

廣泛反映了社會現(xiàn)實，反映了戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦生活，揭露社會矛盾，反映人民疾苦，歌詠北方民族尚武精神，反映愛情生活，描寫北國風(fēng)光和游牧生活。

（四）北朝樂府民歌的藝術(shù)特色

題材廣泛，語言質(zhì)樸，表情直率，風(fēng)格豪放，句式多樣，和南朝民歌風(fēng)格大

異。

（五）南北朝樂府民歌的地位和影響

形式主義的對立面，五言絕句的源頭，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，南朝情歌有一定的消極影響。

（六）作品選講

分析《木蘭詩》《西洲曲》

選讀：南朝《聞歡變歌》、《子夜歌》、《子夜四時歌》、《丁督護(hù)歌》、《讀曲歌》、北朝《企喻歇》（“男兒可憐早”）、《隔谷歌》（之

一、之二）、《雀勞利歌辭》、《幽州馬客吟歌辭》、《企喻歌》（“男兒欲作健”）、《李波小妹歌》、《地驅(qū)樂歌辭》（“驅(qū)羊入谷”）、《折楊柳歌辭》（“腹中愁不樂”、“健兒須快馬”）、《敕勒歌》

第十一章 南北朝的駢賦、駢文、散文

教學(xué)目的：了解南北朝駢賦、駢文、散文的特點。學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

（一）南北朝的駢賦、駢文

（二）南北朝的散文

（三）作品選講

選講江淹的《別賦》,酈道元的《水經(jīng)注·江水注》（“自三峽??淚沾裳”）選讀鮑照的《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》，孔稚珪的《北山移文》，江淹《恨賦》、，吳均的《與朱元思書》，丘遲的《與陳伯之書》，庾信的《哀江南賦》。

第十二章 魏晉南北朝的小說

教學(xué)目的：了解魏晉南北朝小說的概況。學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 中國古代小說溯源

（一）中國古代小說的萌芽。

（二）歷史傳說向小說的過渡。

第二節(jié) 志怪小說

（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

（二）干寶的《搜神記》

（三）其它志怪小說

第三節(jié) 軼事小說

（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

（二）劉義慶的《世說新語》

（三）其它軼事小說

第四節(jié) 魏晉小說對后世的影響

為唐宋傳奇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，開導(dǎo)了筆記小說的先路，為后世戲劇、小說提供了豐富素材。

第五節(jié) 作品選講

選讀《列異傳·宋定伯》、《搜神記·三王墓》、《世說新語·王藍(lán)田性急》。

第十三章 魏晉南北朝文學(xué)批評(略）

課時: 2 曹丕《典論論文》 劉勰《文心雕龍》 陸機(jī)《文賦》 鐘嶸《詩品》

魏晉南北朝文學(xué)參考書目：

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中華書局 嚴(yán)可均《全上古三代兩漢三國六朝文》中華書局 劉義慶《世說新語》中華書局

顏之推《顏氏家訓(xùn)》（王利器集解本）上海古籍出版社 陸保如《中古文學(xué)系年》人民文學(xué)出版社 曹道衡《南北朝文學(xué)編年史》人民文學(xué)出版社

余冠英《漢魏六朝詩選》、《樂府詩選》、《三曹詩選》人民文學(xué)出版社

魯迅《中國小說史略》人民文學(xué)出版社 北大《中國小說略》人民文學(xué)出版社

教材和參考書：

游國恩等《中國文學(xué)史》

（一）人民文學(xué)出版社 １９７９年版 聶石樵 《先秦兩漢文學(xué)史稿》 北京師范大學(xué)出版社 １９９７年版 楊公驥《中國文學(xué)》（第一分冊）吉林人民出版社１９８０年版

褚斌杰 《中國文學(xué)史綱要》

（一）北京大學(xué)出版社１９９５年版朱東潤《中國古代文學(xué)作品選》上編第一、二冊上海古籍出版社 １９８２年版 《陶淵明研究資料匯編》 中華書局

劉師培 《中國中古文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 張可禮 《建安文學(xué)論稿》 山東教育出版社 徐公持 《魏晉文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 胡國瑞 《魏晉南北朝文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 葛曉音 《八代詩史》 陜西人民出版社 錢志熙 《魏晉詩歌藝術(shù)原論》 北京大學(xué)出版社 陳伯君 《阮籍集校注》 中華書局

林 庚 《中國文學(xué)史》 北京大學(xué)出版社 羅宗強(qiáng) 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》 浙江人民出版社 蕭 統(tǒng) 《文選》 上海古籍出版社 劉師培 《中古文學(xué)論著三種》 遼寧教育出版社 程章燦 《魏晉南北朝賦史》 江蘇古籍出版社 陳延杰 《詩品注》 人民文學(xué)出版社 范文瀾 《文心雕龍》 人民文學(xué)出版社 逯欽文 《陶淵明集》 中華書局 袁行霈 《陶淵明研究》 北京大學(xué)出版社 王運熙、楊明 《魏晉南北朝文學(xué)批評史》 上海古籍出版社 羅宗強(qiáng) 《魏晉南北朝文學(xué)思想史》 中華書局 曹道衡、沈玉成 《南北朝文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社

錢鐘書 《管錐編 》 中華書局 李劍國 《唐前志怪小說史》 南開大學(xué)出版社

隋唐五代文學(xué)教案

教學(xué)時數(shù)：72課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生認(rèn)識唐代社會的特點、唐代文人的生活方式及其與唐代文學(xué)的關(guān)系。掌握隋唐五代文學(xué)的發(fā)展的規(guī)律和特點。

緒 論

課時：2課時

第一節(jié) 唐代社會與唐代文學(xué)的繁榮

一、唐代社會與詩歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、唐代詩歌簡介。

公元618年唐朝建立，在隋統(tǒng)一基礎(chǔ)上建立起來的大唐帝國，強(qiáng)大昌盛，欣欣向榮，政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面高漲。為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，唐朝實行科舉取士，給唐代文化發(fā)展帶來一系列深刻的變化。首先，從六朝門閥勢力下解放出來的一批庶族寒士登上了歷史舞臺，成為政治生活中最活躍的新生力量。他們帶著一往無前的蓬勃朝氣，懷抱匡時濟(jì)世的宏偉志向，歌唱社會人生，歌唱時代理想，使文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化。其次，“以詩賦取士”，有力地刺激了地主階級的文化教育，使整個社會的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開闊了文人的視野，文人大量集中于京城，以文會友，切磋琢磨，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高。

唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣。此外，中外文化藝術(shù)的交流和融合，對外來文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門類的互相滲透，促進(jìn)了音樂、舞蹈、繪畫、書法、建筑、雕塑等藝術(shù)門類的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人

的文學(xué)修養(yǎng)。唐代文人既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。不僅造成了文學(xué)彬彬之盛的局面，而且使三百年間不同時期的文學(xué)面貌各異、豐富多彩。

尤其是源遠(yuǎn)流長的詩歌發(fā)展到唐代，更猶如百川歸海，形成前所未有的壯闊波瀾。作詩不再是少數(shù)貴族的專利，而成為上自帝王后妃、下至村夫牧童各階層人士無所不預(yù)的事業(yè)；詩歌的題材也從狹小的宮廷、臺閣解放出來，走向江山、塞漠和市井，走向廣闊的社會人生。生活中的一切人和事物，無不可以入詩，人們的喜怒哀樂種種情感，無不可以化為新鮮活潑的詩歌語言；名家輩出，佳作如林，各種風(fēng)格流派百花齊放，爭奇斗勝。不論是內(nèi)容的開拓還是藝術(shù)的創(chuàng)造，唐詩都以輝煌的成就超過歷史上任何一個時代。

第二節(jié) 隋唐五代文學(xué)文學(xué)概況

一、唐代詩歌的分期。

二、唐代詩人的特殊性。

備注：重點說明以詩取士、文人的漫游、讀書山林之風(fēng)、幕府和貶謫生活對文學(xué)的影響。初步認(rèn)識唐詩的美學(xué)特征。

第一章 南北文學(xué)合流與初唐詩壇

課時：3課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握隋及初唐文學(xué)創(chuàng)作的總體情況，以及四杰、沈宋、陳子昂的詩歌創(chuàng)作的成就，明晰從齊梁詩到唐詩的演進(jìn)規(guī)律。

第一節(jié) 隋代文學(xué)

一、科舉制度的確立與古代文學(xué)

二、隋代詩歌介紹。

隋代詩歌基本上延續(xù)齊梁文風(fēng)，缺乏創(chuàng)新，呈現(xiàn)出過渡狀態(tài)。為改革南朝浮靡文風(fēng)，隋文帝曾下令“公私文翰，并宜實錄”（《隋書·高祖本紀(jì)》），將李諤《上隋高祖革文華書》詔示天下。雖收效甚微，但詩風(fēng)多少發(fā)生了一些變化。邊塞詩成為令人矚目的題材，同時初步顯現(xiàn)出南北文風(fēng)融合的傾向。

隋代主要作家有薛道衡、盧思道、楊素等，都是北齊、北周入隋的老臣，代表作有盧思道《從軍行》、楊素《出塞》等邊塞詩。與前代相比，作品中有更多的寫實成分和真情實感。薛道衡被視為隋代成就最高的詩人，其詩以刻畫人物心理和情感見長，代表作《昔昔鹽》中“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”一聯(lián)，對偶工整，描寫細(xì)膩，借環(huán)境描寫烘托人物心情。《人日思?xì)w》清新樸素，感情真摯，全從眼前景物生發(fā)，委婉含蓄。

隋代在詩體演進(jìn)方面也可見端倪，已有七言歌行、七絕和接近七律的詩出現(xiàn)。如無名氏《送別詩》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”已是成型的七言絕句。

第二節(jié) 初唐詩壇

一、初唐“四杰”及其它文人。

二、詩歌創(chuàng)作。

王績是隋唐之交獨立于宮廷以外的詩人，在隋唐兩朝都曾出仕，終因仕途失意而歸隱。其詩多寫其鄉(xiāng)居生活和隱逸情趣，風(fēng)格淡遠(yuǎn)，在沿襲齊梁遺風(fēng)的初唐詩壇獨拔于流俗之外，使人耳目一新。《野望》作于晚年歸隱東皋之時，寫薄暮觀望山野秋色，抒發(fā)了無所依歸的苦悶心情，平淡自然，是踵武陶淵明的代表作，也是一首大體合律的五言詩。

稍后的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，以文詞齊名天下，號為“四杰”。盧、駱生年較早，約比王、楊長十馀歲。他們大都生于唐貞觀年間，心中充滿匡時濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想和熱情，懷著變革文風(fēng)的自覺意識，面向廣闊的時代生活和現(xiàn)實人生，以寒士的不平批判上層貴族社會，詩歌中開始出現(xiàn)一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。不僅推動了詩歌的健康發(fā)展，并對唐代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到重要作用。四杰中盧、駱喜作五、七言長篇，尤擅七言歌行，王、楊則以五言律、絕取勝。

王勃的詩以五言和絕句居多，抒寫情志境界開闊，剛健清新。《送杜少府之任蜀州》借臨別勸慰表達(dá)了作者惜別的真摯情意和曠達(dá)開朗的襟懷，為初唐詩壇所少見。其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)，尤精練概括，格調(diào)高朗，為千古名句。他另有《滕王閣詩》等名作，44 楊炯在“四杰”中作品數(shù)量最少，成就也相對較低。但他的一些詩作表現(xiàn)了建功立業(yè)的渴望，值得一讀。如《從軍行》抒發(fā)了投筆從戎、慷慨報國的壯烈情懷和雄心壯志。對偶工整，音韻鏗鏘，風(fēng)格剛健雄渾，既是一首以樂府舊題寫現(xiàn)實生活的古體詩，也可看作是一首臻于成熟的五言律詩。

盧照鄰一生只做過一些小官,后染風(fēng)疾，終因不堪病痛，自投穎水而卒。他的詩歌題材比較廣泛，反映都市社會的詩歌尤引人注目。代表作《長安古意》描寫帝王公侯、將相以及豪門子弟、任俠少年、倡家樂伎等各類人物的生活，展現(xiàn)了長安繁華興盛的社會風(fēng)貌，描寫并批判了豪貴們的驕奢淫逸。此詩以賦為詩，破奇為偶，極盡鋪張排比之能事，吸收了齊梁以來的歌行的特點，但思想情調(diào)卻迥然不同。它的出現(xiàn)標(biāo)志著六朝宮體詩的告終，在七古發(fā)展史上有重要地位。

駱賓王也有與盧照鄰《長安古意》內(nèi)容相近的《帝京篇》，被當(dāng)時譽為“絕唱”。

精講篇目：《野望》、《在獄詠蟬》、《送杜少府之任蜀州》、《從軍行》、《獨不見》。

備注：說明隋代、初唐詩壇的宮廷文學(xué)特點。重點講授初唐“四杰”的文學(xué)成就及其在唐代文學(xué)史上的地位、格律詩的興起。

第二章 陳子昂與張若虛

課時：2

第一節(jié) 陳子昂與唐詩風(fēng)骨

一、陳子昂的理論主張。

二、陳子昂的詩歌創(chuàng)作。

陳子昂是初唐成就最高的詩人。他繼“四杰”之后，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下進(jìn)行詩歌內(nèi)容的革新。反對“彩麗競繁”、“興寄都絕”的齊梁詩風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，高倡恢復(fù)建安文人的慷慨意氣和人生理想，反映了時代的要求，架起了建安風(fēng)骨與盛唐氣象之間的橋梁。他的功績主要在理論上，著名的《修竹篇序》表達(dá)了他的詩歌革新主張。

《感遇詩》三十八首是陳子昂詩歌主張的具體實踐，三十八首詩非一時一地所作，大體可分兩類，或感慨時事，或感傷身世。如其十九“圣人不利己”批評武后不恤民力建造佛寺佛像，指出這既不合賢君尚儉憂民的美德，也不合佛家清凈為本的宗旨。其二“蘭若生春夏”用春蘭、杜若比喻自己的高潔情懷和出眾才華，寄托了政治失意的感慨。所謂“感遇”，即感于所遇，即事抒懷，與阮籍《詠懷》一脈相承．對張九齡《感遇》十二首、李白《古風(fēng)》五十九首均有影響。

《登幽州臺歌》也是陳子昂的代表作，抒寫了作者縱觀古今的慷慨悲涼之情，以及在現(xiàn)實社會中懷才不遇、遭受壓抑的悲憤孤寂之情。意境蒼涼雄渾，感情深沉悲壯，有強(qiáng)烈的感染力和高度的概括性。雖只寥寥四句卻成為千古絕唱。與振聾發(fā)聵的《修竹篇序》一樣，不僅震撼了初唐詩壇，而且以它要求突破現(xiàn)實的豪邁氣概和積極浪漫主義精神，呼喚著盛唐詩歌的到來。

第二節(jié) 張若虛與唐詩興象

一、關(guān)于張若虛的評價。

二、精講《春江花月夜》。

張若虛與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。他的《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”（《宮體詩的自贖》）。他本人也因此在文學(xué)史上占有一席之地。詩采用的是樂府舊題，詩中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。將相思離愁置于春江花月之夜浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的境界之中，充滿了詩意的美。同時表現(xiàn)了對年華、青春的珍惜，以及對宇宙人生的探索，對生命的熱愛。全篇熔詩情、畫意、哲理于一爐。韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂美。

精講篇目：《登幽州臺歌》、《感遇》（其二）。《春江花月夜》

備注：結(jié)合陳子昂詩歌的昂揚情調(diào)說明陳子昂的詩歌主張和“風(fēng)骨”的含義。在賞析《春江花月夜》的基礎(chǔ)上說明該詩所創(chuàng)造的詩歌藝境美。

第三章 盛唐的詩人群體

課時：16 教學(xué)目的與要求：體會不同流派特征。

第一節(jié)

王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

一、盛唐社會的特殊性與靜逸明秀詩風(fēng)的形成。

二、王維。王維是享有盛名的盛唐詩人。他出身世代為官的家庭，本人又多才多藝，21歲即中進(jìn)士。開元二十五年（737），張九齡罷相，權(quán)奸李林甫當(dāng)政，遂成為王維一生的分界線。前期積極入仕，后期半官半隱，前后期的創(chuàng)作也因此而表現(xiàn)出不同的傾向。存詩380多首，按題材可分為政治詩、邊塞詩、抒情詩、山水田園詩，最有創(chuàng)造性和特色的是山水田園詩。

三、孟浩然。孟浩然主要活動于開元年間。一生以四十歲為界，分為前后兩個時期。前期閉門讀書，為仕而隱；后期因無人汲引，求仕失敗，憤然隱居。他既追慕陶淵明躬耕田園的高尚情操，又懷有盛唐人拯世濟(jì)物的時代理想，詩多以山水田園為描寫對象。或描寫隱居蕭散高雅的生活和種種閑情逸致，或描寫行旅途中所見山水勝景和高情遠(yuǎn)思。風(fēng)格自然平淡，意境完整渾成。《夜歸鹿門歌》、《宿建德江》、《過故人莊》是其代表作。孟詩中還有《望洞庭湖贈張丞相》、《夏日南亭懷辛大》、《春曉》等名篇，或氣勢雄渾，或語淺情深，顯示了作者不同的藝術(shù)風(fēng)格和多方面的才能。

孟浩然不論是對山水題材的開拓，還是筆墨清淡意境渾成的風(fēng)格，在盛唐詩壇都可謂開風(fēng)氣之先。其不足之處在于題材不夠?qū)挿海瑑?nèi)容比較狹窄，同時缺少盛唐詩歌所特有的理想的光彩。

四、其它詩人。

以山水田園詩著稱的還有儲光羲、常建、祖詠等詩人。

儲光羲（706？—762？），潤州延陵（今江蘇丹陽）人。與孟浩然、王維、綦毋潛等有交往，以田園詩著稱。詩風(fēng)古雅質(zhì)樸。代表作有《田家雜興》等。

常建的詩旨遠(yuǎn)興僻，時有佳句，為時人所推重。山水詩好以光和影寫幽深空寂的感覺，代表作是《題破山寺后禪院》。

祖詠與王維、儲光羲、盧象等詩人相交往，互有贈答，頗有文名。其詩多寫山水景物，《終南望馀雪》是他應(yīng)考時寫的半首五律，稱“意盡而止”，成為詠雪的名篇。

第二節(jié) 王昌齡、崔顥和創(chuàng)造清剛勁健之美的詩人

一、社會的特殊性與清剛勁健詩風(fēng)的形成。

二、王昌齡、王瀚、王之渙。

第三節(jié) 高適、岑參和創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑娙?/p>

一、高適。

高適今存詩200多首。內(nèi)容有的慨嘆身世，抒發(fā)懷才不遇；有的反映民生疾苦，同情百姓。還有一些送別應(yīng)酬詩。一首《燕歌行》在蔚為大觀的邊塞詩中脫穎而出，奠定了他邊塞詩代表詩人的地位。殷璠稱贊其詩：“多胸臆語，兼有氣骨。”（《河岳英靈集》卷上）

《燕歌行》綜合了作者的見聞，以高度的藝術(shù)概括和極其凝煉的筆墨，在廣闊的背景上描寫了邊塞戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的思想感情。其中既有對戰(zhàn)士保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英雄氣概的頌揚，也有對戰(zhàn)爭給征人家庭帶來痛苦的深切同情，還有對當(dāng)時邊塞用兵而將非其人的揭露和不滿，在反映現(xiàn)實的深度上超過同時的許多詩人。追求不朽功名的高亢基調(diào)，與直面現(xiàn)實的悲慨相結(jié)合；苦難與崇高相對照，使全詩有一種慷慨悲壯的美。此詩在藝術(shù)上也取得很大成功。詩中句式駢散相間，用韻平仄交替，動蕩開闔，縱橫豪宕，顯示出渾厚的骨力和矯健的筆力，不愧是唐代邊塞詩的壓卷之作。

他的送別詩《別董大》聲情慷慨，氣勢豪壯，既是對友人的安慰體貼，更包含著對友人的理解、信任與期待。從中顯示出盛唐文人對前途的樂觀自信和友誼的巨大精神力量。

二、岑參。

岑參一生中曾兩次出塞，在西北邊地長達(dá)六年，并在安西、北庭、關(guān)西節(jié)度幕中任過職，有豐富的邊塞生活的閱歷。充滿異域情調(diào)的風(fēng)土人情，尤其是西北邊地雄奇壯麗的自然風(fēng)光，深深吸引了這位生性“好奇”的詩人，成為他取之不

盡的創(chuàng)作題材。因此他的邊塞詩不僅數(shù)量多，而且題材廣闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特。代表作有《走馬川行奉送出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等，這些詩想象奇特鮮明，語言雄奇瑰麗，藝術(shù)上善用比喻、夸張，富有浪漫主義色彩。其中，《白雪歌》尤為出色。岑參還描寫了邊塞的各種習(xí)俗和各族人民的友好交往，這不僅是對邊塞題材的大力開拓，也是對唐詩領(lǐng)域的極大開拓。其懷土思親的七絕《逢入京使》自然真切，語淺情深，也是廣為傳誦的佳作。

岑參詩題材新奇，色彩瑰麗，想象奇特而又夸張合理，在將夸張與具體、奇妙與真實結(jié)合得如此和諧方面，唐代很少有人與他相比。殷璠評其詩：“語奇體峻，意亦造奇。”（《河岳英靈集》卷上）這種奇麗，不僅是對客觀事物本身特質(zhì)的再現(xiàn)，更是詩人藝術(shù)心靈的再現(xiàn)。

三、高岑比較。

精讀作品篇目：《過故人莊》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《觀獵》、《山居秋暝》、《渭川田家》、《鹿柴》、《竹里館》、《送元二使安西》、《從軍行》、《出塞》、《閨怨》、《芙蓉樓送辛漸》、《黃鶴樓》、《封丘縣》、《燕歌行》、《別董大》、《走馬川行奉送封大夫出征》《逢入京使》。

備注：重點講授王維的思想及王維、孟浩然的藝術(shù)成就（尤其是王維山水田園詩的藝術(shù)成就）。講授王昌齡的七絕成就。講授高適、岑參的藝術(shù)特色及岑參與高適詩歌的異同。

第四章 李白

課時：8 教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握李白的生平和思想、以及李白的樂府歌行和絕句的藝術(shù)成就、李白的藝術(shù)個性。

第一節(jié)

李白的生平、思想與人格

講授李白的道教思想及其對李白創(chuàng)作的影響、李白狂放率真的個性魅力。

一、蜀中時期（705—724）

這是李白讀書習(xí)劍、學(xué)道和漫游的時期。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如。”（《贈張相鎬二首》其二），“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），受到多方面的教育。曾游歷青城、峨眉山等地，也曾隱居岷山。

二、以安陸為中心的漫游和一入長安時期（725——742）

開元十三年（725），為了實現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治抱負(fù)，李白離開四川，漫游洞庭、江浙一帶。后娶故相許圉師的孫女，定居湖北安陸。開元十八年（730）前后，初入長安，隱居終南山。李白不愿意走應(yīng)試入仕之路，而是希望通過擴(kuò)大自己的聲名以一鳴驚人。這一時期，他四處漫游，廣泛結(jié)交著名文人和道士，所到之處，形諸吟詠，詩名遠(yuǎn)播。經(jīng)過十余年的努力，終于名動京師，上達(dá)天子。

三、長安供奉翰林時期（742——744）

天寶元年（742）李白被玄宗征召入京，雖優(yōu)寵有加，供奉翰林，但不過是被當(dāng)作宮廷侍臣，根本無權(quán)過問朝廷政事，抱負(fù)無由施用。加上親眼看到統(tǒng)治集團(tuán)的黑暗腐朽，憤懣不平，于是縱酒狂歌，桀驁不馴．后受讒毀，請求放還，于天寶三載（744）離開長安。這是李白生活和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折時期。

四、以東魯、梁園為中心的漫游時期（744——755）

李白離開長安以后．漫游汴梁、齊魯、江浙、燕趙。在洛陽與杜甫相識，后與杜甫、高適暢游梁宋一帶。又到齊魯，金陵，還到過幽薊等地。這一時期的創(chuàng)作集中抒發(fā)了因理想與現(xiàn)實的矛盾以及憂慮時局所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲憤孤傲之情。

五、安史之亂時期（755一762）

安史之亂爆發(fā)，李白避地東南，來往于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽一帶，后隱于廬山。至德元年（756）應(yīng)聘參加永王璘幕府。永王兵敗被殺，李白含冤下獄，后長流夜郎，中途遇赦放還。寶應(yīng)元年（762）到安徽當(dāng)涂投靠族叔李陽冰。上元二年（761）秋，準(zhǔn)備參加李光弼的平叛，途中因病折回，次年病死于當(dāng)涂族叔李陽冰家。

李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀十分復(fù)雜，但主要受儒道思想影響。他受儒家影響，積極入仕，喜言王霸之道，以功成身退為最高理想；受

第五篇：中國古代文學(xué)史教案(全)

中國古代文學(xué)史教案

課程性質(zhì)

中國古代文學(xué)史是中文系語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，為必修課。

教學(xué)目的

本課程的教學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生較全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)展演變的歷史過程，掌握關(guān)于各時期代表性作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮等系統(tǒng)知識，并在必要的范圍內(nèi)增進(jìn)對中國歷史和思想文化的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷提高文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，并進(jìn)一步提高對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，以求有益于學(xué)生的人格培養(yǎng)，為其將來從事社會文化工作打下扎實的基礎(chǔ)；在教學(xué)過程中‘積極鼓勵學(xué)生發(fā)揚獨立思考的精神’培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的興趣，以促使一部分學(xué)生在本專業(yè)領(lǐng)域得到進(jìn)一步的深造和發(fā)展。

先秦文學(xué)教案

教學(xué)時數(shù):72學(xué)時 配套教材：

劉大杰 <<中國文學(xué)發(fā)展史>>

鄭振鐸 <<插圖本中國文學(xué)史>>

袁行霈 <<中國文學(xué)史綱要>>

范文瀾 <<中國通史簡編>>

任繼愈 <<中國哲學(xué)簡史>>

朱東潤 <<中國歷代作品選>>

總 緒 論

本緒論主要介紹文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角；中國文學(xué)的演進(jìn)和中國古代文學(xué)史三古、七段的分期等問題。

第一編 先秦文學(xué)

課時:2

緒論

第一節(jié) 中國文學(xué)的源頭

一、傳說時期的文學(xué)即遠(yuǎn)古歌謠與神話。

二、甲骨文與金文是今知最早的文字，也標(biāo)志著書面文學(xué)的產(chǎn)生。

三、詩歌是古老的文學(xué)形式之一。

第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)

一、先秦文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分的綜合狀態(tài)。

二、先秦文學(xué)作者的流變。

三、“士”的出現(xiàn)。

第三節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡一、二、三、四、原始文化與夏商文學(xué)。禮樂文化與西周春秋文學(xué)。百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)。楚地文化與楚辭

原始社會沒有文字。有些反映原始社會生活的神話傳說保存在后人的著作里，如“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”等。商朝已經(jīng)有了文字，如甲骨文、鐘鼎文。由此可以推想夏代也有其文化和文學(xué)。殷商宗教迷信之風(fēng)大盛，鬼神權(quán)威至高無上，出現(xiàn)了歌舞娛神的巫和掌文字記錄的史這兩種專職人員，促進(jìn)了巫文化和史文化的發(fā)展。到西周時，巫史文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，保存到今天的文獻(xiàn)資料有《詩經(jīng)》中《大雅》、《周頌》中的部分詩歌，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辭。相傳制禮作樂的周公是我國歷史上的第一個文化偉人。反映西周末至春秋時代生活的著作主要是《詩經(jīng)》中的《小雅》、《國風(fēng)》與《國語》、《左傳》。

“士”階層從春秋末期形成，戰(zhàn)國時代的士人不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里各張一幟，各樹一黨，各倡一說，形成了百家爭鳴的局面；而且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面也都各扶一主，各為一國。表面上是貴族執(zhí)政，實際上起作用的乃是這些“士”人。學(xué)術(shù)上有儒、墨、道、法；政治上有合縱、連衡。

秦用法家思想治國，焚書坑儒，實行文化專制。

原始歌謠和神話。

先秦文學(xué)的主體部分是詩歌和散文。

詩歌主要包括《詩經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。

散文主要包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要有《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。先秦的散文都是不同體裁的實用文，但由于其中有一部分寫得相當(dāng)活潑，很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳誦。

而楚辭則是具有鮮明地方特色的文學(xué)。

先秦的文學(xué)從其產(chǎn)生的時候起，就與現(xiàn)實政治、與社會人生有著緊密聯(lián)系，并由此形成我國幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。中國文學(xué)與宗教的關(guān)系向來不大，這點與西方文學(xué)的差別相當(dāng)明顯。

第一章 上古神話

課時：8 教學(xué)目的與要求：通過本章教學(xué)使學(xué)生了解上古神話的產(chǎn)生與記錄、其所蘊涵的民族精神及其思維特征、在后世的散失與演化，并能結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、比較文學(xué)知識對神話作出新的闡釋。

第一節(jié)

中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，是我國古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。

二、神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣泛流傳在人民口頭的神異故事。

三、我國神話的保存及流傳情況。

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核

心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。

我國神話具有多族多源的特點。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

第二節(jié) 中國神話 及其蘊涵的民族精神一、二、三、四、有關(guān)解釋天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話。

有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。有關(guān)同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挕?/p>

有關(guān)民族來源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭和部落中能人、首領(lǐng)等人類社會生活方面的神話。

五、神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概，對后代文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

第三節(jié) 上古神話的思維特征一、二、三、以己感物，具體、形象的思維，情感體驗，隱喻和象征。

神話是我國非寫實文學(xué)的源頭。

想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實文學(xué)的基本特質(zhì)。

我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在： 第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女媧煉石補天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實人生、自強(qiáng)不息、堅韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

在藝術(shù)方面，首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

其次，對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

再次，成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點。

其四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第四節(jié) 上古神話的散失和演化一、二、三、四、精讀作品篇目：后羿射日(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)、女媧補天((淮南子·覽冥訓(xùn)))、鯀禹治水(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)、黃帝征蚩尤（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

閱讀作品篇目：精衛(wèi)填海(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)、夸父逐日(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)、刑天斷首(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)、共工觸山(《淮南子·天文訓(xùn)》)

備注：

1、將中國神話與古希臘神話作一對比，找出其異同。

2、將佛學(xué)中的神話與中國神話作一對比，找出其異同，進(jìn)而認(rèn)識兩種文化的不同心理、地域基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討中國文化的淵源。

第二章 詩 經(jīng)

課時：16 教學(xué)目的與要求：使學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識，重點學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，掌握《詩經(jīng)》在后世的流傳情況及不同時代對《詩經(jīng)》的不同解釋，從發(fā)展的角度看詩義的變遷。

第一節(jié) 詩經(jīng)的編定和體制

一、《詩經(jīng)》釋名。

二、《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集。

三、《詩經(jīng)》的收集和編訂。對采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說的評介。

四、《詩經(jīng)》的構(gòu)成、分類及風(fēng)、雅、頌的含義。

五、《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的年代和地域。

六、《詩經(jīng)》的作者。

七、《詩經(jīng)》的流傳。魯、齊、韓、毛四家詩。“今文”詩與“古文”詩。神話歷史化。神話發(fā)展為仙話。神話作為文學(xué)的素材。神話原型對后世文學(xué)的影響。

《詩經(jīng)》輯錄了春秋中葉以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先秦時代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也稱為“三百篇”。

《詩經(jīng)》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻(xiàn)詩基礎(chǔ)上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂的。

根據(jù)地域和音樂的不同，全書分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其創(chuàng)作地域以黃河流域為主，遠(yuǎn)及長江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯國的作品，商頌5篇，有人說是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國人寫的宗廟樂章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物。

《詩經(jīng)》早在春秋時期已廣泛流傳。當(dāng)時士大夫常在外交場合以“斷章取義”的方式“賦《詩》言志。”儒、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書。到了漢初，出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩。齊、魯、韓三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，《齊詩》亡于三國時，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》亡于宋。《毛詩》為毛亨、毛萇所傳，屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，故得以流傳至今。

第二節(jié)

詩經(jīng)的內(nèi)容

一、祭祀詩：全部收在三“頌”中。

二、頌贊詩：分布較廣，大部分集中在二“雅”中。

《詩經(jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王德行純美遺惠子孫的《周頌·維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《商頌·殷武》歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的偉大功績。《大雅·江漢》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實亦頌歌之一支。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·南有嘉魚》等。此類詩歌直露地反映王公貴族恣意享樂的生活，具有一定認(rèn)識意義。

四、怨刺詩：多產(chǎn)生在西周末東周初。

這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時期及其以后，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更多的作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，對人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最高統(tǒng)治者違反常道，妄行政令，荒淫昏聵，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞為主題的怨刺詩，如《小雅·巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩大都敢于直面人生，大膽揭露社會矛盾，表露了詩人憂國傷時的強(qiáng)烈憂患意識。

《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，唱出奴隸們對剝削者的無比憤恨。《魏風(fēng)·伐檀》》以委婉曲折的反語，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了不勞而獲的剝削者。《國風(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫亂倫丑行；《齊風(fēng)·南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無恥亂倫行為；《秦風(fēng)·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害。

五、婚戀詩：絕大部分集中在“國風(fēng)”中，幾乎囊括了人類愛情生活的各個側(cè)面和所有階段。其中描寫家庭婚姻悲劇的棄婦詩最具社會批判意義。

《詩經(jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。《詩經(jīng)》中的婚戀詩，無論是寫男子悅愛女子，或?qū)懪訍倫勰凶樱虮碜非蟆⒀运寄健⒂臅⒓膽涯睿蛎枋鰫矍椤⒒橐龅谋瘎。回S富多彩，生動活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫得最多的是情歌。如《周南·關(guān)雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫一個男子對一個美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率。他醒著想，夢里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛的姑娘結(jié)合。《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切思念，洋溢著一派熱烈歡快的情調(diào)。《秦風(fēng)·蒹葭》抒寫對“在水一方”的“伊人”的纏綿悱惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了主人公對愛情的深沉執(zhí)著。

另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛情，求其心愛的“仲子”不要翻墻折樹來幽會，以免被父母、兄長或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《邶風(fēng)·柏舟》的姑娘則不顧父母的強(qiáng)烈反對，大膽聲言：那個垂發(fā)少年，才是我心中思念的對象，并且發(fā)誓至死不渝。

在婚戀詩中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”，是最能反映社會問題的。如《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等皆屬此類。其中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛、結(jié)婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結(jié)尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國文學(xué)史上較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩篇。

六、征役詩：散見于“風(fēng)”、“雅”之中。徭役詩是役夫感嘆身世之作。兵役詩大都有重大歷史事件做背景。

這類詩與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋時代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭，給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》通過對參加周公東征歸來的征人所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對家鄉(xiāng)親人思念的描寫，揭示了戰(zhàn)爭給人民生活帶來的苦難；《齊風(fēng)·東方未明》寫一個狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不寧；《小雅·何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)·君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。這些詩，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。在《詩經(jīng)》征役詩里，還有一類是表現(xiàn)愛國思想的作品。如《秦風(fēng)·無衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。《無衣》是秦國抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，它生動地表現(xiàn)了秦國人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾地愛國精神。《載馳》是著名女詩人許穆夫人寫的，它表現(xiàn)了詩人心系祖國、急赴國難的愛國精神。《采薇》是周宣王征伐獫狁入侵時的作品。它雖也寫到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多的是寫戰(zhàn)士們在外敵入侵時同仇敵愾的昂揚奮勇精神。這些詩篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛國精神。

第三節(jié) 詩經(jīng)的藝術(shù)特點

一、反映現(xiàn)實生活、干預(yù)現(xiàn)時政治的創(chuàng)作傾向。

《詩經(jīng)》從各個方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實生活，真實、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實深刻，同時還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過對當(dāng)時生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)爭、徭役、愛情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實而形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了民眾的理想和愿望。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法。

賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時提出來的，也是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個最突出的特點。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直陳其事。比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動形象，真實感人。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭。《詩經(jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭的“交交黃鳥，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩經(jīng)》中，這三種手法常常結(jié)合運用。

三、借景言情的抒情方式。

四、齊中富于變化的語言特色。

復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的一個顯著特點。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)·采葛》，全詩三章，只是更換了“葛”、“蕭”、“艾”、“月”、“秋”、“歲”六個字，從采摘東西的變化和時間的遞增，表現(xiàn)出思念的愈來愈強(qiáng)。從句式看，《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。

豐富、生動、簡練、形象的語言。《詩經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動詞，也有形容詞，豐富多采、生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。

第四節(jié) 詩經(jīng)的地位和影響

一、反映現(xiàn)實生活、干預(yù)現(xiàn)實政治的創(chuàng)作精神給后代詩人以極大的啟迪。

二、賦、比、興成為后世詩文最基本的表現(xiàn)手法，并影響后代一些文體的形成。

三、推動后代詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府民歌，以樂府舊題寫時事的建安詩歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂的《感遇詩》，即事命篇的杜甫詩歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩”等等，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展的實際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

精讀作品篇目：《關(guān)雎》、《卷耳》、《苯莒》、《靜女》、《氓》、《君子于役》、《將仲子》、《溱洧》、《伐檀》、《碩鼠》、《蒹葭》、《無衣》、《七月》、《東山》、《采薇》、《生民》

閱讀作品篇目：《漢廣》、《擊鼓》、《谷風(fēng)》、《柏舟》、《載馳》、《伯兮》、《黍離》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《雞鳴》，《陟岵》、《鴟鴇》、《何草不黃》、《無羊》、《大車》、《北山》、《苕之華》、《綿》、《良耜》、《板》

備注：司馬遷刪《詩》說認(rèn)為《詩經(jīng)》三百零五篇孔子皆弦歌之，且許多音樂書籍有關(guān)于《詩經(jīng)》的音樂，可結(jié)合音樂知識對其進(jìn)行研究，可謂一全新的視角。

第三章 《左傳》等先秦敘事散文

課時 ：16 教學(xué)目的與要求：了解先秦散文孕育發(fā)展的過程，掌握每個階段的代表作品，重點了解其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其所內(nèi)涵的先秦倫理道德文化觀念。

第一節(jié)

從甲骨卜辭到《春秋》

一、先秦歷史散文繁榮的背景：古代的史官設(shè)置和歷史記載的出現(xiàn)。

二、先秦時期歷史散文的大致發(fā)展過程。

我國歷史散文的產(chǎn)生比說理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言，右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國之世，史官地位雖不如前，然各國諸侯看重修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百國春秋”，體例頗有融合。

先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段。第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。

先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時期。由于當(dāng)時文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對事件進(jìn)行褒貶評價。使記敘記言聲情并茂。

先秦歷史散文的體例與藝術(shù)，對后世史書、散文、詩歌、小說、戲曲等都有重大影響。

第二節(jié) 《左傳》的敘事與記言

一、《左傳》的書名、作者及成書時代。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》、《左氏傳》的。它絕大部分是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補敘其歷史事件原委的，全書的體例、思想體系也大體與《春秋》一脈相承。其作者和成書年代，漢人認(rèn)為是春秋末年的左丘明，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的史官或熟悉春秋歷史的人所著，書中摻有后人附益。

二、《左傳》的編寫體例、記事的起迄年限及主要內(nèi)容。

《左傳》是我國現(xiàn)存第一部記事詳贍的編年體斷代史。其記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國的政治、軍事、外交、文化、風(fēng)俗等重大事件，較真實地反映了這一時期的社會現(xiàn)實。在選擇史料、敘述史實和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向。諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾、殘暴荒淫行為、列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也有一些宣揚帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限。

三、《左傳》與《春秋》的關(guān)系，《春秋》三傳。

四、《左傳》的敘事藝術(shù)特征。

《左傳》又是一部文學(xué)價值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線、照應(yīng)，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補敘、插敘、陪敘、明敘、帶敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡，以重耳活動為中心，精選能突出中心的事件，正敘、側(cè)敘等交叉運用，將受玦、醉譴、觀浴、反璧等生活情節(jié)穿插其間，寫得詳略有致，生動活潑。《左傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機(jī)。如“邲之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。

其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》寫到的人物達(dá)四千多，其中有王侯將相，也有學(xué)者、說客、宰豎、商賈，甚至倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，寫人范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。這些人物，容貌、性格較鮮明的不下數(shù)百人。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一

個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，如崔杼弒君后，晏嬰既不同情莊公又不想附和崔杼的處境和復(fù)雜心情的描寫；或通過補敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，如“鄭伯克段于鄢”結(jié)尾掘地及泉的情節(jié)；或以對比手法刻劃人物，如晉獻(xiàn)公寵妾驪姬謀害太子申生一段，對驪姬陰險毒辣和申生忠孝厚道的描寫；或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，如桓公元年對宋華父督好色的描寫。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。

《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

第三節(jié) 國語

一、《國語》是戰(zhàn)國初年編定的以記言為主的歷史散文集，主要記載了春秋時期的史實。

二、《國語》的內(nèi)容及思想。

與《左傳》同時的另一部史書是《國語》，它是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書。全書21篇242則，以記言為主，記事為輔，記事上起周穆王征犬戎（約前976），下止韓、趙、魏滅智伯（前453），計有周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語八部分。舊時稱此書為《左氏外傳》或《春秋外傳》。宋以后多疑之，尚無定論。從內(nèi)容與風(fēng)格看，非一人一時之作，可能是戰(zhàn)國初期史官匯集西周、春秋列國史官所記編選而成。

作為歷史文獻(xiàn)，《國語》對八國的政治、外交、軍事等，都有詳略不同的記述，通過所記內(nèi)容，表現(xiàn)了編者對統(tǒng)治者的奢侈暴虐的批判態(tài)度，及對“重民”、“忠恕”、“天命”思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推重，同時兼容墨、道、法等諸家思想。

從文學(xué)角度看，《國語》不及《左傳》語言含蓄豐潤，敘事婉轉(zhuǎn)多姿，風(fēng)格前后統(tǒng)一。但作為記言為主的史書，它亦自有特色和成就。如風(fēng)格多樣，頗類戰(zhàn)國子書；多用社會上層流行的口頭語、俗語及政治用語，語言通俗自然，精煉儉省。尤其外交辭令和諫對之辭寫來更是精彩紛呈，如著名的《召公諫厲王弭謗》。有些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道，如《叔向賀貧》。在人物表現(xiàn)上，《國語》也有突出之處，它已有將人物言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢。如記魯叔孫穆子言行，記晉文公事跡等。同時注意到圍繞中心、在矛盾中揭示人物性格及其發(fā)展，如對晉范宣子與人爭田的記述。個別故事比《左傳》的同樣事件記載更曲折生動，如“驪姬譖殺太子申生”、“醉譴重耳”。有些場面描寫，夸張渲染，氣象宏偉，視野開闊，有聲有色，先秦散文中較為罕見，如“吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主”。

第四節(jié) 戰(zhàn)國策

一、《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)、書名和主要內(nèi)容。

二、《戰(zhàn)國策》的編定、體例和卷數(shù)。

三、《戰(zhàn)國策》的思想傾向。

《戰(zhàn)國策》初時又叫《國策》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，大約是秦漢間人雜采戰(zhàn)國各國史官和私人所記存的史料編纂成的一部國別體史書。西漢末劉向加以整理，依國別按時序重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定名《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》全書分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識的歌頌，同時也表現(xiàn)了作者公開宣揚追求“勢位富貴”的人生觀。

第五節(jié) 先秦敘事散文的影響一、二、精讀作品篇目：《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《重耳出亡始末》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《秦晉崤之戰(zhàn)》

《國語》：《召公諫厲王弭謗》、《叔向賀貧》

《戰(zhàn)國策》：《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》、《莊辛說楚襄王》、《魯仲連義不帝秦》、《觸龍說趙太后》

閱讀作品篇目：《尚書》：《盤庚》、《無逸》 奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。古代小說的源頭之一。

《左傳》：《展喜犒師》、《子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán)》、《子產(chǎn)壞晉館垣》、《齊晉鞌之戰(zhàn)》、《晉靈公不君》

《國語》：《驪姬譖殺太子申生》、《勾踐滅吳》

《戰(zhàn)國策》：《蘇秦始將連橫說秦王》、《范雎說秦王》、《齊宣王見顏斶》、《蘇秦說齊宣王》、《趙威后問齊使》、《樓緩虞卿論割地賂秦》、《莫敖子華對楚威王問》、《燕昭王求士》

備注：除了學(xué)習(xí)先秦散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色外，應(yīng)充分注重其史學(xué)價值。

第四章 《孟子》《莊子》等先秦說理散文

課時:16 教學(xué)目的與要求：了解諸子散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，對比其異同，掌握其哲學(xué)思想。

第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟一、二、三、諸子散文繁榮的背景和原因。諸子散文的主要流派和發(fā)展過程。諸子散文的總體特征。

四、《論語》的編定、體例、篇數(shù)、內(nèi)容及流傳情況。

五、關(guān)于《墨子》。

六、關(guān)于老子的生平和《老子》的作者、成書時間。

七、關(guān)于《呂氏春秋》。

春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯崛起，天下紛爭。與之相應(yīng)，官失其守，禮崩樂壞，士階層蔚然勃興，私學(xué)興起，私家著述相繼出現(xiàn)。到戰(zhàn)國時，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書·藝文志》載，當(dāng)時主要諸子有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家十家。先秦諸子指的就是這一時期諸子百家闡述各自對自然對社會不同觀點和主張的哲理性著作。

先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段。春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀

子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。

先秦諸子具有鮮明的特點。思想上，它們都堅持獨立思考，各抒己見，放言無憚。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無為，韓非子則大倡法術(shù)勢。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。如《論語》簡括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語言上，它們都善用比興，深于取象。如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。從語錄體的有觀點無論證，到論點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。

先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就

一、孟子的生平。

二、《孟子》的作者、篇數(shù)和主要內(nèi)容。

三、《孟子》的藝術(shù)成就。

《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子和其弟子萬章等合著。全書七篇，每篇分上下。

孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書立說。他主張“王道”、“仁政”，反對不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性善”，重視個人后天的道德修養(yǎng)。

《孟子》的文學(xué)價值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點。他藐視帝王，有時近于狷介；鄙夷奸佞，有時近乎偏狹；爭論文藝，有時近于偏頗；待人誠懇率直，有時近于天真。

《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入彀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)。如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他對“王道”的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地。如“有為神農(nóng)之言許行”章（《滕文公上》），批駁許行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此。或用比喻和寓言說理，形象生動，引人入勝。如“魚我所欲也”（《告子上》）以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”的道理。

語言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)

一、莊子的生平。

二、《莊子》的作者、篇數(shù)及內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分。

三、《莊子》的主要思想。

四、《莊子》的藝術(shù)成就。

《莊子》是莊子及其門人后學(xué)的著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。

莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派最重要的代表人物。曾為蒙漆園令，遍游楚、魏、趙、齊、魯?shù)葒＜揖池毢州p視官祿。熟悉各家學(xué)說，最服膺老子。他激烈批判現(xiàn)實的黑暗，非儒、墨及禮樂仁義。主張清靜無為，順應(yīng)自然；提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由；宣揚不譴是非、與世俗處。其思想對后世產(chǎn)生過深刻影響。

《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。如《逍遙游》為說明作者追求“無所待”的絕對自由的思想，全文用了大鵬、學(xué)鳩、蜩、斥鴳、朝菌、冥靈等眾多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活動及現(xiàn)象的皆“有所待”比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對自由，然后才得出自己的正面意見。至于以寓言說理，更是突出。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。如“觸蠻之爭”（《則陽》），借觸、蠻爭奪蝸角，嘲笑了諸侯間爭奪土地的戰(zhàn)爭，及其給百姓帶來的巨大災(zāi)難；“庖丁解牛”（《養(yǎng)生主》），以解牛為喻，說明了養(yǎng)生的道理。

其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如“任公子釣魚”（《外物》），“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎

會稽，投竿東海”，魚吞鉤后，奮鬐抗?fàn)帲鞍撞ㄈ羯剑Ｋ鹗帲曎肮砩瘛保@心動魄，氣象萬千。所釣之魚，竟能供大半個中國的人飽餐不盡。《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來尤為雄闊。它由“不知其幾千里”大的鯤魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。

第四節(jié) 《荀子》和《韓非子》的議論文

一、荀子的生平。

《荀子》的書名、作者、編定及篇數(shù)。荀子的思想特點。

《賦篇》與《成相》在文學(xué)史上的地位。

《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。如《勸學(xué)篇》是一篇勸人學(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動。同時，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節(jié)鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、佹詩和《賦篇》，屬文學(xué)范疇。《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩”二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。

二、韓非的生平。《韓非子》的篇數(shù)及作者。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡

明事理，也是《韓非子》的突出特點。《韓非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內(nèi)外《儲說》最集中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時情節(jié)生動幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲說左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。

第五節(jié) 先秦說理散文的歷史影響

一、儒、道兩家的人生觀、價值觀對后代知識分子思想的影響。

二、儒、道兩家的文藝思想構(gòu)成中國古代文藝思想的兩大基石。

先秦說理散文確立了說理散文的體制和形象化的說理方式，其內(nèi)容影響了后代很多種文體。

先秦說理散文的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)風(fēng)格為后代散文家提供了借鑒，提供了豐富的文學(xué)語言范式。

精讀作品篇目：

《論語》：《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《楚狂接輿章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《子路從而后章》

《孟子》：《齊桓晉文之事章》、《王顧左右而言他章》、《天時不如地利章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》

《墨子》：《公輸》

《老子》：第一章、第十五章、第二十章、第五十八章、第八十章 《呂氏春秋》：《察今》 李斯：《諫逐客書》

《莊子》：《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胺篋》、《秋水》(節(jié)選)《韓非子》：《五蠹》(節(jié)選)

閱讀作品篇目：

《論語》：《季氏將伐顓臾章》、《陽貨欲見孔子章》 《墨子》：《兼愛》、《非攻》

《老子》：第二章、第二十五章、第三十六章、第七十七章、第八十一章

《孟子》：《寡人愿安承教章》、《孟子見梁惠王章》、《湯放桀章》、《外人皆稱夫子好辯章》、《魚我所欲也章》、《民為貴聿》

《莊子》：《馬蹄》、《則日》、《至樂》、《達(dá)生》、《天下》 《荀子》：《天論》、《成相》、《賦篇》 《韓非于》：《說難》、《難一》

備注：除認(rèn)識其文學(xué)特色外，還應(yīng)對比其哲學(xué)思想之異同。

第五章 屈原與楚辭

課時:14 教學(xué)目的與要求：了解楚辭產(chǎn)生的政治文化背景，學(xué)習(xí)屈原《離騷》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，認(rèn)識其在文學(xué)史中的地位與作用及其對后世的影響。

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景

一、多種文化的交融，北方文化對楚辭的熏陶。

二、楚辭與《楚辭》。楚辭的產(chǎn)生。“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，是春秋以來楚國形成的獨特地方文化的結(jié)晶。

楚國地方風(fēng)物和文化習(xí)俗對楚辭的影響：地理、巫風(fēng)、方言、地方音樂及民歌。戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢。

“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。

“楚辭”具有鮮明的特點。它采用楚國方言，運用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，因而富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚頓挫的音樂美，更富有文彩。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響。如他詩歌中的“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，《詩經(jīng)》里的“二南”中已有一些帶有楚地風(fēng)物和語言特點的民歌。之后，春秋末有《越人歌》（《說苑》）、《接輿歌》（《論語》），戰(zhàn)國時有《孺子歌》（《孟子》）。這些楚地民歌，句子參差靈活，多用“兮”字來加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。

第二節(jié) 屈原的生平和作品

一、屈原的生平。有關(guān)屈原經(jīng)歷、行蹤的考察。

二、屈原的作品。屈原作品的真?zhèn)螁栴}。一般認(rèn)為《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《招魂》是屈原的創(chuàng)作。

屈原作品產(chǎn)生的年代。屈原作品解題。

屈原（前343？----前278？），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國后期楚國丹陽（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時受過良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識。年青時，曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（《史記·屈原列傳》），很受賞識重用。后懷王聽信上官大夫靳尚等人的讒言，疏遠(yuǎn)了他，讓他做三閭大夫，失去了政治地位。懷王在被秦國欺騙下，與齊國斷交，兵敗失地之后，一度又起用他，派他使齊修好。懷王24年，再次背齊合秦，不久把屈原流放到漢北。楚國因此先被“合縱”聯(lián)盟攻擊，又被秦國夾擊，再次喪失國土。這種情況下，屈原再次被召回，在他的努力下齊楚聯(lián)盟恢復(fù)。懷王死后，頃襄王即位，屈原被流放到江南。流亡中，他“行吟澤畔，顏色憔悴，”卻仍然心系祖國安危，哀嘆民生多艱，寫下了大量的詩篇。頃襄王21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚國已不可收拾，悲憤地投汨羅江殉國。

屈原通曉諸子百家，對儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國。他一生始終以國家興亡為念，有著強(qiáng)烈的愛國愛民的思想感情。

第三節(jié) 《離騷》

一、《離騷》解題，寫作年代。

二、鮮明的愛國主義思想與忠君意識。熱愛祖國，依戀故鄉(xiāng)。強(qiáng)烈的政治傾向。高潔堅貞的人格精神。

鮮明的非現(xiàn)實精神，大量運用神話、想象、夸張等手法。

《離騷》是屈原的代表作，為我國古代最長的政治抒情詩。它作于詩人放逐漢北時，是他充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩分三部分：

（一）從開頭至“豈余心之可懲”，抒寫詩人的身世抱負(fù)、忠而被疏的痛苦心情和堅持理想、九死不悔的斗爭精神，著重對往事的追溯；

（二）從“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”，以女嬃詈原、陳辭于舜、上叩帝閽、歷訪神妃的情節(jié)，來表現(xiàn)詩人理想破滅的苦悶和不懈追求美政理想的執(zhí)著，著重于幻想的馳騁；

（三）從“索藑茅以筳篿兮”到結(jié)尾，在現(xiàn)實與幻想的結(jié)合中，以問卜靈氛、決疑巫咸、決計遠(yuǎn)行、神游西天的情節(jié)，展示詩人去留的復(fù)雜矛盾心理。全詩的思想內(nèi)容主要有三點：一是表達(dá)了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛國激情；三是展示了詩人堅持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。

第四節(jié) 屈原的其它作品

《九歌》：巫祭文化。纏綿哀婉的風(fēng)格。對唱的形式與戲曲的因素。《九章》：記事、抒情與寫景。

《天問》：大膽的懷疑態(tài)度。對天帝神靈的蔑視和對歷史領(lǐng)域中“天命”觀的懷疑。《招魂》：哀婉之情，辭藻繽紛富麗。

第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位

一、屈原以后的先秦楚辭作家的基本情況。宋玉的生平和作品。

《九辯》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

二、屈原的地位。

精讀作品篇目：

屈 原：《離騷》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《招魂》、《哀郢》 宋 玉：《九辯》

閱讀作品篇目：

屈 原；《東君》、《少司命》、《河伯》、《涉江》、《懷沙》、《橘頌》、《天問》 宋 玉：《風(fēng)賦》、《對楚王問》

備注：對比《詩經(jīng)》與《楚辭》的不同，找出南北文化的差異，認(rèn)識其作為中國文學(xué)史源頭的意義與價值。

教學(xué)參考書：

1、《先秦大文學(xué)史》趙明主編·吉林：吉林大學(xué)出版社，1993

2、《先秦文學(xué)史》禇斌杰、譚家健主編·北京：人民文學(xué)出版社，1998

3、《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國文學(xué)史教研室編選·北京：中華書局，1962

4、《先秦詩鑒賞辭典》姜亮夫等編寫·上海：上海辭書出版社，1998

5、《神話研究》茅盾著·天津：百花文藝出版社，1981

6、《先秦散文選注》羅根澤編，戚法仁注·北京：人民文學(xué)出版社，1958

7、《詩經(jīng)今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980

8、《論語譯注》楊伯峻譯注·北京：中華書局，1962

9、《莊子集釋》郭慶藩輯，王孝漁整理·北京：中華書局，1962

10、《楚辭今注》湯炳正、李大明、李誠注·上海：上海古籍出版社，1996

漢魏晉南北朝文學(xué)教案

一、課程說明

本大綱適用于漢語言文學(xué)專業(yè)本科古代文學(xué)史教學(xué)。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學(xué)

源遠(yuǎn)流長，有著豐富的內(nèi)容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

中國古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)：就是要研究中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國古代文學(xué)在各個歷史時期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律，說明重要作家作品和當(dāng)時社會的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動。

目的要求：通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識。對我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識，并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價值作出科學(xué)評價。從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運用馬克思主義的立場、觀點、方法、獨立閱讀、分析、評價我國古代文學(xué)的能力；提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)、審美素質(zhì)。

本課作用教材：袁行霈主編的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》。總學(xué)時：54學(xué)時。周學(xué)時3。

二、課程目的與教學(xué)基本要求：

本課程將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持古為今用的方針，通過系統(tǒng)地介紹秦漢時期的主要作家作品、文學(xué)樣式，使學(xué)生能認(rèn)識并牢固掌握這一時期文學(xué)發(fā)展的基本特點和規(guī)律，熟識此期重要的作家、作品，增加古代文學(xué)的基本知識，并為此后其他階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下一個較好的基礎(chǔ).第二編 秦漢文學(xué)

學(xué)時 ：20學(xué)時 概述（1）學(xué)時

（一）社會歷史概況 秦王朝的暴政與農(nóng)民起義

劉邦建立西漢王朝。西漢經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。

（二）文學(xué)概況

秦代的《長城歌》。李斯的散文。

漢代的樂府民族真實而深刻地反映了這一時代的社會生活和人民的思想感情。在樂府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩創(chuàng)作得到高度發(fā)展。賦是漢代重要的文學(xué)樣式。

在先秦散文的基礎(chǔ)上，在漢代歷史條件下，產(chǎn)生了代表傳記文學(xué)高峰的司馬遷《史記》。

其他散文。

第一章 漢代樂府民歌

教學(xué)目的：掌握漢樂府藝術(shù)精神 學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于樂府及樂府詩

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對民歌的保存。

第二節(jié) 漢代樂府民歌的思想內(nèi)容

（一）社會生活的實錄:百姓的痛苦,愛情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。

（二）人生問題的探索:生死問題的思考，人生價值的探索。

第三節(jié) 漢代樂府民歌的藝術(shù)成就

（一）敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運用戲劇性的對話的獨白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質(zhì)樸、簡煉。

（五）用對話來塑造任人物。

第四節(jié) 漢代樂府民歌的影響

（一）現(xiàn)實主義精神。

（二）新詩形式。

（三）藝術(shù)技巧。

（四）敘事藝術(shù)以及雜言體的形式。

第五節(jié) 作品選講

重點分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》 略講《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上桑》等。

第二章 五言詩的起源和發(fā)展與《古詩十九首》

教學(xué)目的：了解五言詩的發(fā)展 學(xué)時分配：4學(xué)時

教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 五言詩的起源和發(fā)展

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展，東漢末年五言詩藝術(shù)進(jìn)入了黃金時代。

第二節(jié) 《古詩十九首》

（一）關(guān)于《古詩十九首》的題目、作者、時代。

（二）《古詩十九首》的思想內(nèi)容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。

（三）《古詩十九首》的藝術(shù)特征，典故入詩，情與理的結(jié)合。

（四）《古詩十九首》的地位及影響。

（五）作品選講：

重點分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。

略讀辛延年的《羽林郎》。

第三章 漢代的辭賦

教學(xué)目的：了解漢賦的體式及文精神 學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于漢賦

（一）賦的起源

賦是介于詩文之間的一種文體。賦和詩經(jīng)、楚辭的關(guān)系。

（二）漢賦的發(fā)展變化

漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發(fā)展變代和當(dāng)時的社會發(fā)展變化密切相關(guān)的。

（三）漢賦的特征及其影響

內(nèi)容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。

第二節(jié) 作品選讀

重點介紹枚乘的<七發(fā)>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評價漢賦？

第四章 漢代的政論文

教學(xué)目的：了解漢代政論文的特征 學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 漢代政論文概說發(fā) 第二節(jié) 賈誼和晁錯的政論文。

簡析賈誼的《過秦論》（上）

第五章 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》

教學(xué)目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學(xué)的特征。學(xué)時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 司馬遷的生平和《史記》的創(chuàng)作

司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。重點介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。

第二節(jié) 《史記》的思想內(nèi)容

（一）在一定程序上反映出階級矛盾和階級斗爭的某些真實情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在歷史上的作用。

（二）揭露鞭撻了最高統(tǒng)治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無賴。

（三）對社會各階層、尤其是中下層人物的優(yōu)良品德予以熱情謳歌。

（四）在一定程序上否認(rèn)天命，同時也強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。

第三節(jié) 《史記》的藝術(shù)成就

（一）能抓住帶本質(zhì)意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當(dāng)時的作用，也表現(xiàn)了人物性格。

（二）善于運用“互見法”。

（三）善于通過瑣事來刻劃人物。

（四）善于把人物放在復(fù)雜的矛盾斗爭中去表現(xiàn)他們的性格特征。

（五）精粹的語言，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和雕塑感。

第四節(jié) 《史記》在文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響

《史記》在文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)影響。

魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》對古代詩歌，尤其是戲劇、小說、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。

第五節(jié) 作品選講

重點分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》

選讀《陳涉世家》、《項羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。

第六節(jié) 班固與《漢書》

（一）班固生平和《漢書》的創(chuàng)作。

（二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。

兩漢文學(xué)參考書目：

郭茂倩《樂府詩集》人民文學(xué)出版社 司馬遷《史記》中華書局 班固《漢書》中華書局

魯迅《漢文學(xué)史綱要》人民文學(xué)出版社 北大中文系《兩漢文學(xué)史參考資料》中華書局 王伯祥《史記選》人民文學(xué)出版社 費振剛《全漢賦》北京大學(xué)出版社

劉文杰 《中國文學(xué)發(fā)展史》（上）中華書局 姜書閣 《漢賦通義》 齊魯書社 曹道衡 《漢魏六朝辭賦》 上海古籍出版社 馬積高 《賦史》 上海古籍出版社 曹明綱 《賦學(xué)概論》 上海古籍出版社 聶石樵 《司馬遷論稿》 北京師范大學(xué)出版社 可永雪 《史論文學(xué)成就論稿》 內(nèi)蒙古教育出版社 韓兆琦 《史記通論》 廣西師范大學(xué)出版社 陳 直 《漢書新證》 天津人民出版社 蕭滌非 《漢魏六朝樂府文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 聞一多 《樂府詩箋》 三聯(lián)書店 馬茂元 《古詩十九首新探》 人民文學(xué)出版社

王運熙 《樂府詩述論》 上海古籍出版社 羅根澤 《樂府文學(xué)史》 東方出版社 王洲明 《先秦兩漢文化與文學(xué)》 山東大學(xué)出版社

第三編 魏晉六朝文學(xué)

學(xué)時： 34學(xué)時

概 述

（一）社會歷史概況,思潮與文學(xué).魏、蜀、吳三國鼎立，司馬遷建立西晉。十六國混戰(zhàn)東晉。南朝和北朝。楊堅建立隋朝。南北朝復(fù)歸統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)與文學(xué).佛教與佛經(jīng)翻譯與文學(xué).（二）文學(xué)概況

建安文壇第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。

兩晉詩壇的形式主義詞風(fēng)。

陶淵明的“田園詩”開辟了一代詩風(fēng)。

鮑照和 七言詩的確立。

新體詩的產(chǎn)生。

南北朝樂府民歌反映了這一時期的社會生活和人民的思想感情。

庾信。

漢賦之后，這一時期辭賦有新的發(fā)展。

駢文的盛行

志怪小說和記錄人物軼聞鎖事小說的產(chǎn)生。

文學(xué)批評的空前繁榮。

第一章 建安文學(xué)

教學(xué)目的；掌握建安文學(xué)的特征，體會建安文人建功立業(yè)的精神。

學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于建安文學(xué)

介紹建安文學(xué)的盛況，建安文學(xué)的特點，建安文學(xué)興盛的原因，以及它對后世的影響。

第二節(jié) 三曹

（一）曹操

曹操的生平及文學(xué)成就，用舊題樂府寫時事，抒寫自己的人生抱負(fù)，反映漢末社會生活，是“建安風(fēng)骨”的集中體現(xiàn)。

曹操作品選講

分析《步出夏門行》二首《觀滄海》、《龜雖壽》和《短歌行》（對“酒當(dāng)歌”）。

（二）曹植

曹植的生平及文學(xué)成就，人生的巨大變差，五言詩的逐漸成熟，詩歌意境的出現(xiàn)，比興手法的熟練應(yīng)用，建安風(fēng)骨的最高成就。

曹植作品選講

分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》 選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》

（三）曹丕

曹丕的詩歌創(chuàng)作，七言詩首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕作品選講

簡析七言詩《燕歌行》其一

第三節(jié) 建安七子

（一）王粲

1、王粲的生平和創(chuàng)作，現(xiàn)實主義的詩歌。

2、王粲作品選講

分析《七哀》其一（“西京亂無象”）選讀《登樓賦》

（二）陳琳的《飲馬長城窟行》

第四節(jié) 其他作家詩文

蔡琰的《悲憤詩》 選讀：諸葛亮的《出師表》

第二章 正始文學(xué)

教學(xué)目的：了解正始文人的苦悶情懷。學(xué)時分配：3

教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于正始文學(xué)

第二節(jié) 阮籍、嵇康

（一）阮籍與稽康政治態(tài)度及文學(xué)創(chuàng)作，社會黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對現(xiàn)實的曲折反映。

（二）阮籍與嵇康的作品選講

分析阮籍的三首《詠懷》詩（“夜中不能寐”、“駕言發(fā)魏都”、“一日復(fù)一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩》、散文《與山巨源絕交書》。

第三章 西晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解西晉文學(xué)的概貌，掌握西晉文學(xué)雕琢的特點。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 西晉文學(xué)

第二節(jié) 陸機(jī)

第三節(jié) 左思

第四節(jié) 劉琨

第四章 東晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解東晉文學(xué)玄言的特征。學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 郭璞及其《游仙詩》

第五章 陶淵明

教學(xué)目的 掌握陶淵明淡泊情懷和詩歌淳厚平淡的特征。課時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 陶淵明的時代、生平和思想

（一）陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴(yán)。

（二）在黑暗動蕩時代，陶淵明懷著濟(jì)世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動，表現(xiàn)了厭惡寫場，不與統(tǒng)治者合作的32

高潔人格，六十三歲病逝于家。

第二節(jié) 陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

（一）詩作主要寫于歸隱之后。

（二）田園詩多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。也以幻想“樂土”表示了對戰(zhàn)亂貧困的封建社會的抗議；反映出希望用勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

（三）陶淵明的詠懷、詠史詩，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

（四）陶詩也表現(xiàn) 了一定消極思想。

第三節(jié) 陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）陶詩最突出的特點是創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）情、景、理的合諧統(tǒng)一。

第四節(jié) 陶淵明的地位和影響

（一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。

（二）陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。

（三）“田園詩”成為一個影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。

第五節(jié) 陶淵明作品選講

分析《歸園田居》三首（其

一、其

二、其三）、《飲灑》二首（其

五、其九）《歸去來兮辭》并序《讀山海經(jīng)》（其十）、選讀《移居》二首（其

一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩》

第六章 劉宋文學(xué)

教學(xué)目的：掌握劉宋文學(xué)孤傲的情懷和山水詩風(fēng)格特點。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 晉宋之際詩文風(fēng)氣的嬗變 第二節(jié) 謝靈運和他的山水詩 第三節(jié) 顏延之謝莊 第四節(jié) 鮑照 第七章 永明文學(xué)

教學(xué)目的：了解永明文人重親友之情的特點和永明詩風(fēng)。

學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 永明體的興起 第二節(jié) 謝眺和他的新體詩 第三節(jié) 沈約和他的文學(xué)主張 第四節(jié) 孔稚 和齊代其他作家

第八章

宮體詩（略）

第九章 由南入北的作家

教學(xué)目的：掌握庾信前期詩歌風(fēng)格的變化及心態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 庾信

第二節(jié) 顏之推和《顏氏家訓(xùn)》

第十章 南北朝樂府民歌 教學(xué)目的：了解魏晉南北朝樂府的風(fēng)格及北民歌的不同 學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

（一）南朝樂府民歌的思想內(nèi)容

南朝樂府民歌多是情歌，反映了青年男女純潔的愛情生活，反映了戀愛和婚姻的不自由。

（二）南朝樂府民歌的藝術(shù)特色

體裁短小，多五言四句，語言清新自然，委婉含蓄，廣泛運用雙關(guān)隱語。

（三）北朝樂府民歌的思想內(nèi)容

廣泛反映了社會現(xiàn)實，反映了戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦生活，揭露社會矛盾，反映人民疾苦，歌詠北方民族尚武精神，反映愛情生活，描寫北國風(fēng)光和游牧生活。

（四）北朝樂府民歌的藝術(shù)特色

題材廣泛，語言質(zhì)樸，表情直率，風(fēng)格豪放，句式多樣，和南朝民歌風(fēng)格大異。

（五）南北朝樂府民歌的地位和影響

形式主義的對立面，五言絕句的源頭，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，南朝情歌有一定的消極

影響。

（六）作品選講

分析《木蘭詩》《西洲曲》

選讀：南朝《聞歡變歌》、《子夜歌》、《子夜四時歌》、《丁督護(hù)歌》、《讀曲歌》、北朝《企喻歇》（“男兒可憐早”）、《隔谷歌》（之

一、之二）、《雀勞利歌辭》、《幽州馬客吟歌辭》、《企喻歌》（“男兒欲作健”）、《李波小妹歌》、《地驅(qū)樂歌辭》（“驅(qū)羊入谷”）、《折楊柳歌辭》（“腹中愁不樂”、“健兒須快馬”）、《敕勒歌》

第十一章 南北朝的駢賦、駢文、散文

教學(xué)目的：了解南北朝駢賦、駢文、散文的特點。學(xué)時分配：2 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

（一）南北朝的駢賦、駢文

（二）南北朝的散文

（三）作品選講

選講江淹的《別賦》,酈道元的《水經(jīng)注·江水注》（“自三峽??淚沾裳”）

選讀鮑照的《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》，孔稚珪的《北山移文》，江淹《恨賦》、，吳均的《與朱元思書》，丘遲的《與陳伯之書》，庾信的《哀江南賦》。

第十二章 魏晉南北朝的小說

教學(xué)目的：了解魏晉南北朝小說的概況。學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 中國古代小說溯源

（一）中國古代小說的萌芽。

（二）歷史傳說向小說的過渡。

第二節(jié) 志怪小說

（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

（二）干寶的《搜神記》

（三）其它志怪小說

第三節(jié) 軼事小說

（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

（二）劉義慶的《世說新語》

（三）其它軼事小說

第四節(jié) 魏晉小說對后世的影響

為唐宋傳奇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，開導(dǎo)了筆記小說的先路，為后世戲劇、小說提供了豐富素材。

第五節(jié) 作品選講

選讀《列異傳·宋定伯》、《搜神記·三王墓》、《世說新語·王藍(lán)田性急》。

第十三章 魏晉南北朝文學(xué)批評(略）

課時: 2 曹丕《典論論文》 劉勰《文心雕龍》 陸機(jī)《文賦》 鐘嶸《詩品》

魏晉南北朝文學(xué)參考書目：

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中華書局 嚴(yán)可均《全上古三代兩漢三國六朝文》中華書局 劉義慶《世說新語》中華書局

顏之推《顏氏家訓(xùn)》（王利器集解本）上海古籍出版社 陸保如《中古文學(xué)系年》人民文學(xué)出版社 曹道衡《南北朝文學(xué)編年史》人民文學(xué)出版社

余冠英《漢魏六朝詩選》、《樂府詩選》、《三曹詩選》人民文學(xué)出版社 魯迅《中國小說史略》人民文學(xué)出版社 北大《中國小說略》人民文學(xué)出版社

教材和參考書：

游國恩等《中國文學(xué)史》

（一）人民文學(xué)出版社 １９７９年版

聶石樵 《先秦兩漢文學(xué)史稿》 北京師范大學(xué)出版社 １９９７年版 楊公驥《中國文學(xué)》（第一分冊）吉林人民出版社１９８０年版

褚斌杰 《中國文學(xué)史綱要》

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劉師培 《中國中古文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 張可禮 《建安文學(xué)論稿》 山東教育出版社 徐公持 《魏晉文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 胡國瑞 《魏晉南北朝文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 葛曉音 《八代詩史》 陜西人民出版社 錢志熙 《魏晉詩歌藝術(shù)原論》 北京大學(xué)出版社 陳伯君 《阮籍集校注》 中華書局

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隋唐五代文學(xué)教案

教學(xué)時數(shù)：72課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生認(rèn)識唐代社會的特點、唐代文人的生活方式及其與唐代文學(xué)的關(guān)系。掌握隋唐五代文學(xué)的發(fā)展的規(guī)律和特點。

緒 論

課時：2課時

第一節(jié) 唐代社會與唐代文學(xué)的繁榮

一、唐代社會與詩歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、唐代詩歌簡介。

公元618年唐朝建立，在隋統(tǒng)一基礎(chǔ)上建立起來的大唐帝國，強(qiáng)大昌盛，欣欣向榮，政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面高漲。為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，唐朝實行科舉取士，給唐代文化發(fā)展帶來一系列深刻的變化。首先，從六朝門閥勢力下解放出來的一批庶族寒士登上了歷史舞臺，成為政治生活中最活躍的新生力量。他們帶著一往無前的蓬勃朝氣，懷抱匡時濟(jì)世的宏偉志向，歌唱社會人生，歌唱時代理想，使文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化。其次，“以詩賦取士”，有力地刺激了地主階級的文化教育，使整個社會的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開闊了文人的視野，文人大量集中于京城，以文會友，切磋琢磨，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高。

唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣。此外，中外文化藝術(shù)的交流和融合，對外來文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門類的互相滲透，促進(jìn)了音樂、舞蹈、繪畫、書法、建筑、雕塑等藝術(shù)門類的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。唐代文人既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。不僅造成了文學(xué)彬彬之盛的局面，而且使三百年間不同時期的文學(xué)面貌各異、豐富多彩。

尤其是源遠(yuǎn)流長的詩歌發(fā)展到唐代，更猶如百川歸海，形成前所未有的壯闊波瀾。作詩不再是少數(shù)貴族的專利，而成為上自帝王后妃、下至村夫牧童各階層人士無所不預(yù)的事業(yè)；詩歌的題材也從狹小的宮廷、臺閣解放出來，走向江山、塞漠和市井，走向廣闊的社會人生。生活中的一切人和事物，無不可以入詩，人們的喜怒哀樂種種情感，無不可以化為新鮮活潑的詩歌語言；名家輩出，佳作如林，各種風(fēng)格流派百花齊放，爭奇斗勝。不論是內(nèi)容的開拓還是藝術(shù)的創(chuàng)造，唐詩都以輝煌的成就超過歷史上任何一個時代。

第二節(jié) 隋唐五代文學(xué)文學(xué)概況

一、唐代詩歌的分期。

二、唐代詩人的特殊性。

備注：重點說明以詩取士、文人的漫游、讀書山林之風(fēng)、幕府和貶謫生活對文學(xué)的影響。初步認(rèn)識唐詩的美學(xué)特征。

第一章 南北文學(xué)合流與初唐詩壇

課時：3課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握隋及初唐文學(xué)創(chuàng)作的總體情況，以及四杰、沈宋、陳子昂的詩歌創(chuàng)作的成就，明晰從齊梁詩到唐詩的演進(jìn)規(guī)律。

第一節(jié) 隋代文學(xué)

一、科舉制度的確立與古代文學(xué)

二、隋代詩歌介紹。

隋代詩歌基本上延續(xù)齊梁文風(fēng)，缺乏創(chuàng)新，呈現(xiàn)出過渡狀態(tài)。為改革南朝浮靡文風(fēng)，隋文帝曾下令“公私文翰，并宜實錄”（《隋書·高祖本紀(jì)》），將李諤《上隋高祖革文華書》詔示天下。雖收效甚微，但詩風(fēng)多少發(fā)生了一些變化。邊塞詩成為令人矚目的題材，同時初步顯現(xiàn)出南北文風(fēng)融合的傾向。

隋代主要作家有薛道衡、盧思道、楊素等，都是北齊、北周入隋的老臣，代表作有盧思道《從軍行》、楊素《出塞》等邊塞詩。與前代相比，作品中有更多的寫實成分和真情實感。薛道衡被視為隋代成就最高的詩人，其詩以刻畫人物心理和情感見長，代表作《昔昔鹽》中“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”一聯(lián)，對偶工整，描寫細(xì)膩，借環(huán)境描寫烘托人物心情。《人日思?xì)w》清新樸素，感情真摯，全從眼前景物生發(fā)，委婉含蓄。

隋代在詩體演進(jìn)方面也可見端倪，已有七言歌行、七絕和接近七律的詩出現(xiàn)。如無名氏《送別詩》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”已是成型的七言絕句。

第二節(jié) 初唐詩壇

一、初唐“四杰”及其它文人。

二、詩歌創(chuàng)作。

王績是隋唐之交獨立于宮廷以外的詩人，在隋唐兩朝都曾出仕，終因仕途失意而歸隱。其詩多寫其鄉(xiāng)居生活和隱逸情趣，風(fēng)格淡遠(yuǎn)，在沿襲齊梁遺風(fēng)的初唐詩壇獨拔于流俗之外，使人耳目一新。《野望》作于晚年歸隱東皋之時，寫薄暮觀望山野秋色，抒發(fā)了無所依歸的苦悶心情，平淡自然，是踵武陶淵明的代表作，也是一首大體合律的五言詩。

稍后的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，以文詞齊名天下，號為“四杰”。盧、駱生年較早，約比王、楊長十馀歲。他們大都生于唐貞觀年間，心中充滿匡時濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想和熱情，懷著變革文風(fēng)的自覺意識，面向廣闊的時代生活和現(xiàn)實人生，以寒士的不平批判上層貴族社會，詩歌中開始出現(xiàn)一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。不僅推動了詩歌的健康發(fā)展，并對唐代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到重要作用。四杰中盧、駱喜作五、七言長篇，尤擅七言歌行，王、楊則以五言律、絕取勝。

王勃的詩以五言和絕句居多，抒寫情志境界開闊，剛健清新。《送杜少府之任蜀州》借臨別勸慰表達(dá)了作者惜別的真摯情意和曠達(dá)開朗的襟懷，為初唐詩壇所少見。其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)，尤精練概括，格調(diào)高朗，為千古名句。他另有《滕王閣詩》等名作，楊炯在“四杰”中作品數(shù)量最少，成就也相對較低。但他的一些詩作表現(xiàn)了建功立業(yè)的渴望，值得一讀。如《從軍行》抒發(fā)了投筆從戎、慷慨報國的壯烈情懷和雄心壯志。對偶工整，音韻鏗鏘，風(fēng)格剛健雄渾，既是一首以樂府舊題寫現(xiàn)實生活的古體詩，也可看作是一首臻于成熟的五言律詩。

盧照鄰一生只做過一些小官,后染風(fēng)疾，終因不堪病痛，自投穎水而卒。他的詩歌題材比較廣泛，反映都市社會的詩歌尤引人注目。代表作《長安古意》描寫帝王公侯、將相以及豪門子弟、任俠少年、倡家樂伎等各類人物的生活，展現(xiàn)了長安繁華興盛的社會風(fēng)貌，描寫并批判了豪貴們的驕奢淫逸。此詩以賦為詩，破奇為偶，極盡鋪張排比之能事，吸收了齊梁以來的歌行的特點，但思想情調(diào)卻迥然不同。它的出現(xiàn)標(biāo)志著六朝宮體詩的告終，在七古發(fā)展史上有重要地位。

駱賓王也有與盧照鄰《長安古意》內(nèi)容相近的《帝京篇》，被當(dāng)時譽為“絕唱”。

精講篇目：《野望》、《在獄詠蟬》、《送杜少府之任蜀州》、《從軍行》、《獨不見》。

備注：說明隋代、初唐詩壇的宮廷文學(xué)特點。重點講授初唐“四杰”的文學(xué)成就及其在唐代文學(xué)史上的地位、格律詩的興起。

第二章 陳子昂與張若虛

課時：2

第一節(jié)

一、陳子昂的理論主張。

二、陳子昂的詩歌創(chuàng)作。

陳子昂是初唐成就最高的詩人。他繼“四杰”之后，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下進(jìn)行詩歌內(nèi)容的革新。反對“彩麗競繁”、“興寄都絕”的齊梁詩風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，高倡恢復(fù)建安文人的慷慨意氣和人生理想，反映了時代的要求，架起了建安風(fēng)骨與盛唐氣象之間的橋梁。他的功績主要在理論上，著名的《修竹篇序》表達(dá)了他的詩歌革新主張。

《感遇詩》三十八首是陳子昂詩歌主張的具體實踐，三十八首詩非一時一地所作，大體可分兩類，或感慨時事，或感傷身世。如其十九“圣人不利己”批評武后不恤民力建造佛寺佛像，指出這既不合賢君尚儉憂民的美德，也不合佛家清凈為本的宗旨。其二“蘭若生春夏”用春蘭、杜若比喻自己的高潔情懷和出眾才華，寄托了政治失意的感慨。所謂“感遇”，即感于所遇，即事抒懷，與阮籍《詠懷》一脈相承．對張九齡《感遇》十二首、李白《古風(fēng)》五十九首均有影響。

《登幽州臺歌》也是陳子昂的代表作，抒寫了作者縱觀古今的慷慨悲涼之情，以及在現(xiàn)實社會中懷才不遇、遭受壓抑的悲憤孤寂之情。意境蒼涼雄渾，感情深沉悲壯，有強(qiáng)烈的感染力和高度的概括性。雖只寥寥四句卻成為千古絕唱。與振聾發(fā)聵的《修竹篇序》一樣，不僅震撼了初唐詩壇，而且以它要求突破現(xiàn)實的豪邁氣概和積極浪漫主義精神，呼喚著盛唐詩歌的到來。

第二節(jié) 張若虛與唐詩興象

一、關(guān)于張若虛的評價。

二、精講《春江花月夜》。

張若虛與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。他的《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”（《宮體詩的自贖》）。他本人也因此在文學(xué)史上占有一席之地。詩采用的是樂府舊題，詩中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。將相思離愁置于春江花月之夜浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的境界之中，充滿了詩意的41

陳子昂與唐詩風(fēng)骨

美。同時表現(xiàn)了對年華、青春的珍惜，以及對宇宙人生的探索，對生命的熱愛。全篇熔詩情、畫意、哲理于一爐。韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂美。

精講篇目：《登幽州臺歌》、《感遇》（其二）。《春江花月夜》

備注：結(jié)合陳子昂詩歌的昂揚情調(diào)說明陳子昂的詩歌主張和“風(fēng)骨”的含義。在賞析《春江花月夜》的基礎(chǔ)上說明該詩所創(chuàng)造的詩歌藝境美。

第三章 盛唐的詩人群體

課時：16 教學(xué)目的與要求：體會不同流派特征。

第一節(jié) 王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

一、盛唐社會的特殊性與靜逸明秀詩風(fēng)的形成。

二、王維。王維是享有盛名的盛唐詩人。他出身世代為官的家庭，本人又多才多藝，21歲即中進(jìn)士。開元二十五年（737），張九齡罷相，權(quán)奸李林甫當(dāng)政，遂成為王維一生的分界線。前期積極入仕，后期半官半隱，前后期的創(chuàng)作也因此而表現(xiàn)出不同的傾向。存詩380多首，按題材可分為政治詩、邊塞詩、抒情詩、山水田園詩，最有創(chuàng)造性和特色的是山水田園詩。

三、孟浩然。孟浩然主要活動于開元年間。一生以四十歲為界，分為前后兩個時期。前期閉門讀書，為仕而隱；后期因無人汲引，求仕失敗，憤然隱居。他既追慕陶淵明躬耕田園的高尚情操，又懷有盛唐人拯世濟(jì)物的時代理想，詩多以山水田園為描寫對象。或描寫隱居蕭散高雅的生活和種種閑情逸致，或描寫行旅途中所見山水勝景和高情遠(yuǎn)思。風(fēng)格自然平淡，意境完整渾成。《夜歸鹿門歌》、《宿建德江》、《過故人莊》是其代表作。孟詩中還有《望洞庭湖贈張丞相》、《夏日南亭懷辛大》、《春曉》等名篇，或氣勢雄渾，或語淺情深，顯示了作者不同的藝術(shù)風(fēng)格和多方面的才能。

孟浩然不論是對山水題材的開拓，還是筆墨清淡意境渾成的風(fēng)格，在盛唐詩壇都可謂開風(fēng)氣之先。其不足之處在于題材不夠?qū)挿海瑑?nèi)容比較狹窄，同時缺少盛唐詩歌所特有的理想的光彩。

四、其它詩人。

以山水田園詩著稱的還有儲光羲、常建、祖詠等詩人。

儲光羲（706？—762？），潤州延陵（今江蘇丹陽）人。與孟浩然、王維、綦毋潛等有交往，以田園詩著稱。詩風(fēng)古雅質(zhì)樸。代表作有《田家雜興》等。

常建的詩旨遠(yuǎn)興僻，時有佳句，為時人所推重。山水詩好以光和影寫幽深空寂的感覺，代表作是《題破山寺后禪院》。

祖詠與王維、儲光羲、盧象等詩人相交往，互有贈答，頗有文名。其詩多寫山水景物，《終南望馀雪》是他應(yīng)考時寫的半首五律，稱“意盡而止”，成為詠雪的名篇。

第二節(jié) 王昌齡、崔顥和創(chuàng)造清剛勁健之美的詩人

一、社會的特殊性與清剛勁健詩風(fēng)的形成。

二、王昌齡、王瀚、王之渙。

第三節(jié) 高適、岑參和創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑娙?/p>

一、高適。

高適今存詩200多首。內(nèi)容有的慨嘆身世，抒發(fā)懷才不遇；有的反映民生疾苦，同情百姓。還有一些送別應(yīng)酬詩。一首《燕歌行》在蔚為大觀的邊塞詩中脫穎而出，奠定了他邊塞詩代表詩人的地位。殷璠稱贊其詩：“多胸臆語，兼有氣骨。”（《河岳英靈集》卷上）

《燕歌行》綜合了作者的見聞，以高度的藝術(shù)概括和極其凝煉的筆墨，在廣闊的背景上描寫了邊塞戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的思想感情。其中既有對戰(zhàn)士保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英雄氣概的頌揚，也有對戰(zhàn)爭給征人家庭帶來痛苦的深切同情，還有對當(dāng)時邊塞用兵而將非其人的揭露和不滿，在反映現(xiàn)實的深度上超過同時的許多詩人。追求不朽功名的高亢基調(diào)，與直面現(xiàn)實的悲慨相結(jié)合；苦難與崇高相對照，使全詩有一種慷慨悲壯的美。此詩在藝術(shù)上也取得很大成功。詩中句式駢散相間，用韻平仄交替，動蕩開闔，縱橫豪宕，顯示出渾厚的骨力和矯健的筆力，不愧是唐代邊塞詩的壓卷之作。

他的送別詩《別董大》聲情慷慨，氣勢豪壯，既是對友人的安慰體貼，更包含著對友人的理解、信任與期待。從中顯示出盛唐文人對前途的樂觀自信和友誼的巨大精神力量。

二、岑參。

岑參一生中曾兩次出塞，在西北邊地長達(dá)六年，并在安西、北庭、關(guān)西節(jié)度幕中任過職，有豐富的邊塞生活的閱歷。充滿異域情調(diào)的風(fēng)土人情，尤其是西北邊地雄奇壯麗的自然風(fēng)光，深深吸引了這位生性“好奇”的詩人，成為他取之不盡的創(chuàng)作題材。因此他的邊塞詩不僅數(shù)

量多，而且題材廣闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特。代表作有《走馬川行奉送出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等，這些詩想象奇特鮮明，語言雄奇瑰麗，藝術(shù)上善用比喻、夸張，富有浪漫主義色彩。其中，《白雪歌》尤為出色。岑參還描寫了邊塞的各種習(xí)俗和各族人民的友好交往，這不僅是對邊塞題材的大力開拓，也是對唐詩領(lǐng)域的極大開拓。其懷土思親的七絕《逢入京使》自然真切，語淺情深，也是廣為傳誦的佳作。

岑參詩題材新奇，色彩瑰麗，想象奇特而又夸張合理，在將夸張與具體、奇妙與真實結(jié)合得如此和諧方面，唐代很少有人與他相比。殷璠評其詩：“語奇體峻，意亦造奇。”（《河岳英靈集》卷上）這種奇麗，不僅是對客觀事物本身特質(zhì)的再現(xiàn)，更是詩人藝術(shù)心靈的再現(xiàn)。

三、高岑比較。

精讀作品篇目：《過故人莊》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《觀獵》、《山居秋暝》、《渭川田家》、《鹿柴》、《竹里館》、《送元二使安西》、《從軍行》、《出塞》、《閨怨》、《芙蓉樓送辛漸》、《黃鶴樓》、《封丘縣》、《燕歌行》、《別董大》、《走馬川行奉送封大夫出征》《逢入京使》。

備注：重點講授王維的思想及王維、孟浩然的藝術(shù)成就（尤其是王維山水田園詩的藝術(shù)成就）。講授王昌齡的七絕成就。講授高適、岑參的藝術(shù)特色及岑參與高適詩歌的異同。

第四章

李白

課時：8 教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握李白的生平和思想、以及李白的樂府歌行和絕句的藝術(shù)成就、李白的藝術(shù)個性。

第一節(jié)

李白的生平、思想與人格

講授李白的道教思想及其對李白創(chuàng)作的影響、李白狂放率真的個性魅力。

一、蜀中時期（705—724）

這是李白讀書習(xí)劍、學(xué)道和漫游的時期。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如。”（《贈張相鎬二首》其二），“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），受到多方面的教育。曾游歷青城、峨眉山等地，也曾隱居岷山。

二、以安陸為中心的漫游和一入長安時期（725——742）

開元十三年（725），為了實現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治抱負(fù)，李白離開四川，漫游洞庭、江浙一帶。后娶故相許圉師的孫女，定居湖北安陸。開元十八年（730）前后，初入長安，隱居終南山。李白不愿意走應(yīng)試入仕之路，而是希望通過擴(kuò)大自己的聲名以一鳴驚人。這一時期，他四處漫游，廣泛結(jié)交著名文人和道士，所到之處，形諸吟詠，詩名遠(yuǎn)播。經(jīng)過十余年的努力，終于名動京師，上達(dá)天子。

三、長安供奉翰林時期（742——744）

天寶元年（742）李白被玄宗征召入京，雖優(yōu)寵有加，供奉翰林，但不過是被當(dāng)作宮廷侍臣，根本無權(quán)過問朝廷政事，抱負(fù)無由施用。加上親眼看到統(tǒng)治集團(tuán)的黑暗腐朽，憤懣不平，于是縱酒狂歌，桀驁不馴．后受讒毀，請求放還，于天寶三載（744）離開長安。這是李白生活和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折時期。

四、以東魯、梁園為中心的漫游時期（744——755）

李白離開長安以后．漫游汴梁、齊魯、江浙、燕趙。在洛陽與杜甫相識，后與杜甫、高適暢游梁宋一帶。又到齊魯，金陵，還到過幽薊等地。這一時期的創(chuàng)作集中抒發(fā)了因理想與現(xiàn)實的矛盾以及憂慮時局所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲憤孤傲之情。

五、安史之亂時期（755一762）

安史之亂爆發(fā)，李白避地東南，來往于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽一帶，后隱于廬山。至德元年（756）應(yīng)聘參加永王璘幕府。永王兵敗被殺，李白含冤下獄，后長流夜郎，中途遇赦放還。寶應(yīng)元年（762）到安徽當(dāng)涂投靠族叔李陽冰。上元二年（761）秋，準(zhǔn)備參加李光弼的平叛，途中因病折回，次年病死于當(dāng)涂族叔李陽冰家。

李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀十分復(fù)雜，但主要受儒道思想影響。他受儒家影響，積極入仕，喜言王霸之道，以功成身退為最高理想；受道教影響，求仙訪道；受莊子影響，蔑視功名富貴，追求個性解放；受縱橫家的影響，任俠仗義。但又摒棄了莊子的空想虛無，佛家的守舊，道教的享樂腐化。而且不同時期又有變化。他的人生觀中也有消極因素，如及時行樂等。

第二節(jié) 李白的樂府與歌行

講授李白古題樂府的創(chuàng)新與個性特色、歌行詩的藝術(shù)價值。

精讀作品篇目：《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)灑》、《夢游天姥吟留別》、《陪侍御叔華登樓歌》。

第三節(jié)

李白的絕句

講授李白絕句自然明快而又含蓄雋永的藝術(shù)特色。

精讀作品篇目：《獨坐敬亭山》、《勞勞亭》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《山中問答》。

第四節(jié) 李白的地位與影響?yīng)?/p>

講授李白詩歌的藝術(shù)個性。

李白在文學(xué)史上具有崇高的地位。他繼往開來，在屈原之后創(chuàng)造了古代積極浪漫主義的高峰，形成了我國文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長的浪漫主義傳統(tǒng)；他繼承陳子昂的詩歌革新，以自己的理論特別是創(chuàng)作實踐，掃清了六朝的綺靡詩風(fēng)，為唐詩的繁榮和發(fā)展打開了新的局面；他善于學(xué)習(xí)民歌，同時批判地繼承前代優(yōu)秀詩人的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成獨特的風(fēng)格。從而開創(chuàng)了以他和杜甫為代表的中國古典詩歌的黃金時代。

精讀作品篇目：《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)灑》、《夢游天姥吟留別》、《陪侍御叔華登樓歌》《獨坐敬亭山》、《勞勞亭》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《山中問答》。

第五章 杜甫

課時：8課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握杜甫的生平和思想、以及杜甫詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，并大致能分析李白與杜甫的差異。

第一節(jié) 杜甫的生平和人格

講授杜甫的生平分期及其詩歌創(chuàng)作的發(fā)展、杜甫的儒家人生觀。

杜甫(712—770)，字子美，生于河南鞏縣。出身于世代“奉儒守官”（《進(jìn)雕賦表》）的家庭，先祖杜預(yù)人稱“杜武庫”，祖父杜審言乃“文章四友”之一。他的一生可分為四個時期：

一、讀書和壯游時期（712—745）

杜甫從小受到傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈》）的政治理想。二十歲南游吳越、二十三歲到洛陽應(yīng)舉落第，后北游齊趙，與李白相遇。

這是他創(chuàng)作的準(zhǔn)備時期，代表作有《望岳》、《房兵曹胡馬》、《畫鷹》等，詩風(fēng)浪漫豪放，與盛唐氣象合拍。

二、困守長安時期（746一755）

天寶五載（746）杜甫入長安求仕，次年，玄宗詔令天下“通一藝以上者”到京城應(yīng)試，結(jié)果李林甫搞了一個“野無遺賢”的騙局，使應(yīng)試者全部落選。這是杜甫人生道路的一個轉(zhuǎn)折，也是他創(chuàng)作的一個轉(zhuǎn)機(jī)。“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈韋左丞丈》）的屈辱生活，使他開始透過社會表面的繁榮認(rèn)識到朝廷的黑暗腐朽。自稱“杜陵布衣”、“少陵野老”便始于此時。在屢遭挫折之后，直到天寶十四載（755）他才得到一個右衛(wèi)率府兵曹參軍的職位。這一時期杜甫既周旋于上層，又接觸下層，開始用詩歌反映現(xiàn)實，富有特色的現(xiàn)實主義創(chuàng)作也正是從這時開始的。代表作有《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等。

三、陷賊與為官時期（756——759）

安史之亂爆發(fā)，杜甫攜家與百姓一道流亡。寄家鄜州，只身投奔朝廷，中途被叛軍擄入長安，寫下《月夜》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等，留下了反映“安史之亂”的第一手最珍貴的資料，進(jìn)入他一生中創(chuàng)作最活躍的時期，密切注視時局發(fā)展，及時反映重大事件。次年冒險逃出長安，到陜西鳳翔“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”（《述懷》），任左拾遺（從八品上），為營救房琯，觸怒肅宗，后終因房琯事件牽累，被貶華州司功參軍。《北征》、《羌村三首》、“三吏”、“三別”等作品，標(biāo)志著他現(xiàn)實主義創(chuàng)作的高峰。

四、漂泊西南時期（759——770）

乾元二年（759）杜甫棄官去秦州，從此遠(yuǎn)離朝廷，走上與人民接近的路。是年末，入蜀，于成都市郊筑草堂定居，過了幾年相對安定的生活。其間因軍閥混戰(zhàn)避難至梓州、閬州等地。大歷三年（768）攜家出蜀，沿途飄泊轉(zhuǎn)徙，最后病死在長沙到岳陽的舟中。這一時期，他寄身田園而心憂天下，憂國憂民的思想更加深邃，藝術(shù)上也更為成熟。《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽樓》、《秋興八首》等是這一時期的代表作。

第二節(jié) “詩史”

講授杜甫詩歌的“詩史”性質(zhì)與敘事藝術(shù)。

杜甫思想的核心是憂國憂民。杜甫的詩歌，反映了天寶末到大歷年間重大的社會政治事件以及唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)變，在揭露封建當(dāng)權(quán)勢力的腐敗、貧富的對立、表現(xiàn)民生疾苦方

面，達(dá)到前所未有的深度和廣度，有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實意義，被譽為“詩史”。主要有以下幾方面內(nèi)容：

第三節(jié) 杜甫的律詩

講授杜甫對七律藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

在詩體運用上，杜甫眾體兼長，并能推陳出新，別開生面，尤以古體和律體為佳，七律在他手中日臻于純熟，并使題材大為開擴(kuò)，如《秋興八首》便表現(xiàn)了深沉博大的歷史和現(xiàn)實內(nèi)容。

第四節(jié) 杜詩的藝術(shù)風(fēng)格

講授杜詩“沉郁頓挫”的主要風(fēng)格。

第五節(jié) 杜詩的地位與影響?yīng)?/p>

說明杜甫集大成、變唐調(diào)、開后世的詩史地位。

時代和獨特而豐富的生活經(jīng)歷成全了杜甫，加之具有深厚而廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”的對待古代文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）、精益求精的錘煉技巧，這一切使杜甫成為古典詩歌史上承前啟后的集大成者。元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》對此做了高度評價，說：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉。掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。”

如果說李白是將詩歌的浪漫主義推進(jìn)到一個高峰，杜甫則是繼承《詩經(jīng)》、漢樂府的傳統(tǒng)，把古典詩歌的現(xiàn)實主義提高到一個自覺的、成熟的階段，使詩歌成為時代的一面鏡子。并直接開啟了中唐新樂府詩的創(chuàng)作。在藝術(shù)上，杜甫掌握運用了當(dāng)時所有的一切詩體，充分發(fā)揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范，同時在語言運用和藝術(shù)表現(xiàn)方面也為后人開了無數(shù)法門。

精讀作品篇目：《兵車行》、《自京赴奉天縣詠懷五百字》《春夜喜雨》、《登高》、《秋興》（其一）

第六章

大歷詩風(fēng)

課時：4課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握中唐前期的主要詩人以及詩歌創(chuàng)作的大致情況。內(nèi)容：講授大歷詩壇的分野以及劉長卿、韋應(yīng)物、顧況、李益的藝術(shù)成就。

大歷十才子，指活躍于大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術(shù)造詣較高，多為近體，五律成就尤高。錢起《省試湘靈鼓瑟》、盧綸《塞下曲》等是其中的佳作。如《塞下曲》“月黑雁飛高”寥寥二十字便勾勒出壯闊的畫面，渲染了緊張的戰(zhàn)爭氣氛，刻畫出鮮明的人物形象，很見功力。

精讀作品篇目：《滁州西澗》、《逢雪宿芙蓉山主人》、《夜上受降城聞笛》。

第七章

韓孟詩派與劉禹錫、柳宗元等詩人

課時：7課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握韓孟詩派的詩歌主張及韓愈、孟郊、劉禹錫、柳宗元的詩歌藝術(shù)成就。



第一節(jié) 韓孟詩派及其詩歌主張

一、韓孟詩派。

二、詩歌創(chuàng)作的特殊性。

韓孟詩派，指的是中唐以韓愈、孟郊為代表的詩歌流派，在唐詩經(jīng)過長期發(fā)展并已取得極大成就以后，注意更廣泛地從前代詩歌中吸取營養(yǎng)，有意打破傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，避熟就生，標(biāo)新立異，戛戛獨造。發(fā)掘新的形式、語言、意境，創(chuàng)立自己的新風(fēng)格。雖有時因翻新出奇而不免流于晦澀險怪，卻避免了中唐詩風(fēng)滑向柔弱浮蕩一途。韓愈所開創(chuàng)的以文為詩，對后世詩歌尤其是宋詩散文化特點的形成，具有直接的重要影響。除韓、孟外，這一派詩人還有賈島、姚合、盧仝、劉叉等。

第二節(jié) 劉禹錫、柳宗元等人的詩歌風(fēng)貌

一、劉禹錫的獨特風(fēng)貌。

劉禹錫于永貞年間，同柳宗元一道以極高的熱情參與了王叔文、王伾推行的政治革新，但在以宦官為首的保守勢力的聯(lián)合反擊下，很快遭到失敗。與柳宗元等八人同時被貶遠(yuǎn)州，49

先任朗州（今湖南常德）司馬，后更遠(yuǎn)放為連州（今廣東連縣）刺史，遷謫生涯長達(dá)22年，一生的大部分時間都在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過。

劉禹錫關(guān)心現(xiàn)實社會，其詩反映了中唐政治生活中的重大事件，傾向鮮明，有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。《戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀》等抒情詩及《聚蚊謠》、《飛鳶操》等詠物詩，表現(xiàn)了對權(quán)奸們的諷刺蔑視，以及自己不屈不撓的斗爭精神。

二、柳宗元的山水風(fēng)格。

柳宗元是杰出的思想家、文學(xué)家，他的詩數(shù)量雖不算多，但特色鮮明，成就很高。柳詩多作于被貶之后，大體分為敘事詩、寓言詩、抒情詩、山水田園詩四類。其中抒情詩和山水詩尤有特色，成就也更高。失敗的悲憤和被貶的怨艾始終縈繞在柳宗元的心頭，所以詩中常常呈現(xiàn)一種空曠孤寂、幽深清遠(yuǎn)的意境。他善于將壯志豪情與對國家衰退的憂思交織在一起，宏闊的境界與蕭瑟的景物交織在一起，抒發(fā)了遷謫的悲憤抑郁和去國懷鄉(xiāng)的情思。如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》通過登樓遠(yuǎn)望，抒發(fā)了詩人離鄉(xiāng)別友的悲苦和對摯友的深情懷念，流露出對時事艱危、環(huán)境險惡的憂傷和不平。此詩賦中有比，虛實相生，情景交織，具有強(qiáng)烈的感染力。《與浩初上人同看山寄京華親故》以“若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”的奇想，抒發(fā)懷鄉(xiāng)思?xì)w之情，極為沉重。長期貶謫遠(yuǎn)荒的生活，使柳宗元對自然山水有特別親切的感受，山水成為他政治上遭受打擊，心情壓抑時的最好慰藉。他因山水詩的突出成就與韋應(yīng)物并稱“韋柳”，成為唐代繼王維、孟浩然之后有代表性的山水詩人。柳宗元的山水詩構(gòu)思精巧、意境清新、情致深婉，處處顯出其清峻高潔的人格，流露出孤寂凄婉的情緒。名篇《江雪》以孤舟獨釣的老翁形象，寄托了詩人清峻高潔的人格和被貶遠(yuǎn)荒的孤寂幽憤。

精讀作品篇目：《山石》、《秋懷十五首》（其一）《雁門太守行》、《李憑箜篌引》《金銅仙人辭漢歌》、《雁門太守行》《南澗中題》、《江雪》、《竹枝詞》、《烏衣巷》。

備注：重點講授韓愈奇而豪、“以文為詩”的藝術(shù)特色和孟郊奇而硬、李賀奇而麗的藝術(shù)特色。重點講授柳宗元的山水詩和劉禹錫的懷古詩、民歌新聲。

第八章

白居易與元白詩派

課時：7課時

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生掌握白居易的詩歌理論、詩歌創(chuàng)作的主要特點以及元白詩派其他詩人的創(chuàng)作情況。