第一篇：《赤壁賦》教案12

赤壁賦

一、教學(xué)目的： 1體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。2感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。3熟讀并背誦課文。

二、教學(xué)重難點(diǎn)： 1體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。2語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。

三、教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)

四、對(duì)本單元的整體思考： 本單元為古代散文，三篇之中《赤壁賦》文學(xué)色彩最為濃厚，又在全單元甚至全書(shū)的最后。無(wú)論從單元編排的角度還是從三冊(cè)為“文學(xué)作品”的角度來(lái)看，我認(rèn)為教材編寫(xiě)者建議用三課時(shí)教讀都是非常合理的。對(duì)于古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為既要考慮文學(xué)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，又要揣摩課文的個(gè)性特征。文學(xué)即人學(xué)，是人的感情、思想與自然（絕非僅僅是自然景物）、社會(huì)和諧共處，相互激活，相互欣賞，相互提高的一種生活方式。因此，對(duì)文學(xué)作品的欣賞必須要結(jié)合作者的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景，結(jié)合創(chuàng)作時(shí)具體的時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。對(duì)于這篇課文而言，則還需把握作者從1080年初貶黃州到1082年秋游赤壁創(chuàng)作此賦期間情感思想起伏變化的心路歷程，把課文當(dāng)作這條線上的一個(gè)點(diǎn)來(lái)理解。再一個(gè)，就是這篇課文的重難點(diǎn)，從編排上看，這也是整個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)，起到收束整個(gè)單元的作用。最后，古代文學(xué)作品一般都是適合朗讀的，這篇課文要求全文背誦，積累是新教材、新大綱一個(gè)突出的重點(diǎn)，因此應(yīng)該把朗讀、背誦貫穿到教學(xué)過(guò)程之中完成，這是完全可以做到的。

五、教學(xué)過(guò)程

（一）引入 余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫(xiě)到（投影以下文字）： “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果—— 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。” 板書(shū)課文題目

（二）教師配樂(lè)朗誦全文，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)出節(jié)奏，聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。

（三）投影展示本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)： 1著重體會(huì)景與情及內(nèi)在聯(lián)系。2熟讀并背誦一、二段。

（四）學(xué)習(xí)第一段 1抽讀第一段，正音。2全體朗讀一遍。3劃出寫(xiě)景的句子，兩人討論，形成一個(gè)整體畫(huà)面。要求能按照由上到下、由遠(yuǎn)及近的順序，將這個(gè)畫(huà)面描述出來(lái)。可以打腹稿，也可以擬個(gè)簡(jiǎn)單的提綱，目的在于通過(guò)想象再現(xiàn)東坡先生的此時(shí)此地此景。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)描述。4投影一幅畫(huà)面小結(jié)第一段的景物特征：澄澈、幽美。

（五）學(xué)習(xí)第二段 1抽讀第二段，其他同學(xué)默讀并正音。2教師引導(dǎo)。如此幽美的自然環(huán)境中，作者的心情如何？請(qǐng)?jiān)诖硕握乙粋€(gè)詞概括。3作者寫(xiě)了飲酒放歌之樂(lè)后，接著寫(xiě)誰(shuí)？簫聲如何？請(qǐng)找四個(gè)詞概括，并分別組詞。（哀怨、思慕、啜泣、傾訴）4歌是歡樂(lè)的，而簫聲卻如此悲愁。此處有一個(gè)問(wèn)題，從行文看，“主樂(lè)客悲”是明顯的，而正文前的提示卻說(shuō)作者“力求排遣苦悶”，這個(gè)矛盾應(yīng)該怎樣解決？請(qǐng)大家認(rèn)真思考之后討論，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)。假如有難度，可結(jié)合提示中“作者運(yùn)用主客問(wèn)答這一賦的傳統(tǒng)手法”這一句話思考。最后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到客的苦悶就是蘇子的苦悶，問(wèn)答的過(guò)程其實(shí)就是蘇軾自身思考、排遣的過(guò)程。就在此處，作者的心情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲了。5其實(shí)，作者的心情變化不僅僅體現(xiàn)在本文中，而是貫穿在被貶到黃州后的所有作品中。我們來(lái)共同感受一下。投影兩詞：《卜算子》和《定**》。教師簡(jiǎn)述如下：第一首詞作于公元1080年初貶黃州之時(shí)。寫(xiě)出了蘇軾經(jīng)歷人生重大打擊后孤苦凄涼而又驚魂未定的感覺(jué)，與本文表達(dá)的感情是截然不同的。第二首詞寫(xiě)于公元1082年三月，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)能夠坦然面對(duì)甚至享受人生的風(fēng)雨了，最后一句最能概括全詞“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。而這些情感變化合在一起恰好說(shuō)明了蘇軾抒寫(xiě)的是自己的真性情，蘇軾的人生是真實(shí)的人生。

（六）小結(jié)兩段

（七）下面我們利用剩余的時(shí)間背誦一、二段 1對(duì)于古文，我們一定要做到在熟讀的基礎(chǔ)上自然成誦。2組織朗讀。①全體齊讀兩段，要求不錯(cuò)一字，讀出感情。②分成兩組，各讀一段，要求一組讀時(shí)另一組默讀。③分男女生讀，要求一組讀時(shí)另一組丟開(kāi)課本試背。④學(xué)生自讀三遍。3組織背誦。①教師投影背誦提示一，學(xué)生根據(jù)提示自背一遍，再齊背一遍。②投影背誦提示二，全體齊背一遍。③抽兩位同學(xué)檢查背誦情況。④總結(jié)背誦方法：重點(diǎn)詞提示法；層理思路法；韻腳法；句式法；想象畫(huà)面法等。

（八）小結(jié)本課，投影板書(shū)。寫(xiě)景抒情 樂(lè)悲 這節(jié)課我們共同感受了蘇軾初游赤壁的情懷，至于東坡先生為什么由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，又為什么總是能很快超脫，答案就在下節(jié)課，后兩段蘇軾對(duì)人生的詮釋對(duì)我們會(huì)有更大的啟迪。赤壁賦

一、課文悟讀 蘇軾在《赤壁賦》中借主客問(wèn)答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂(lè)的思想情緒和生活態(tài)度。掩卷而思，這種復(fù)雜的情感態(tài)度，決定于儒、道、佛等文化在他身上的綜合積淀。蘇軾小時(shí)候就立下遠(yuǎn)大的志向，希望自己能做一個(gè)像東漢范滂那樣有學(xué)問(wèn)有氣節(jié)，為理想不惜以死相爭(zhēng)的巨人；步入仕途之時(shí)，也曾有“胡巢何足戀，鷹隼豈能容”那種施展抱負(fù)、展翅高飛的萬(wàn)丈豪情。儒家“立德、立功、立言”的古訓(xùn)早就使他確立了經(jīng)時(shí)濟(jì)世、身體力行、造福民生的宏偉目標(biāo)。但由于和新黨政見(jiàn)不同，被小人誣陷入獄，進(jìn)而被貶黃州，理想與現(xiàn)實(shí)再次出現(xiàn)巨大反差，心境和生活境況也隨之發(fā)生巨大變化，所以和朋友游赤壁時(shí)，觸景生情，自然要抒“固一世之雄也，而今安在哉”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”“挾飛仙以遨游”“知不可乎驟得”的慨嘆，發(fā)壯志難酬的悲哀。然而坎坷的經(jīng)歷，囚犯般的黃州生活并沒(méi)有使蘇軾消沉下去，他以一種超然樂(lè)觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂(lè)，于“江上之清風(fēng)”“山間之明月”當(dāng)中亨受“造物者之無(wú)盡藏也”。這種樂(lè)觀與灑脫，源于《莊子》天人合一的理想人格及齊物的自然觀點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規(guī)律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無(wú)盡也，又何羨乎”。蘇軾年少讀《莊子》時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”他覺(jué)得《莊子》所講的道理，是自己一向心中所想的：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”“人生所遇無(wú)不可”，“我生百世常隨緣”。蘇軾常拿起從《莊子》中獲得的思想武器捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂(lè)觀的情緒，應(yīng)對(duì)人生的坎坷。是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無(wú)尤人。《赤壁賦》中主人對(duì)客人的勸慰正是蘇軾用老莊思想與厄運(yùn)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。佛教的揭示人生與宇宙本質(zhì)的教義，對(duì)蘇軾也有極深的影響。蘇軾的朋友中有不少是和尚、道士，他也常出入寺、觀，獲得超越是非、榮辱、得失的人生了悟。然而，佛老的超世、避世思想，并沒(méi)有使他入世的理想泯滅，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”就是最好的明證，而客之悲蕭之音也恰是由此歌聲引發(fā)，或更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這正是蘇軾心中的一個(gè)“結(jié)”。所以說(shuō)，《赤壁賦》鮮明地表現(xiàn)出儒道佛三種文化在蘇軾心中的碰撞和雜糅。

二、亮點(diǎn)探究 1結(jié)合“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”一段文字，體悟“賦”的語(yǔ)言特點(diǎn)。探究學(xué)習(xí)：這段文字是充滿詩(shī)意的神奇之筆，充分體現(xiàn)了走向散文化的宋賦仍保留且發(fā)展了鋪張排比、講究詞采、駢散結(jié)合等賦的傳統(tǒng)手法。作者寄情山水且怡然自樂(lè)之情歷歷在目。2劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“‘賦’者，鋪也，鋪采文，體物寫(xiě)志也。”可見(jiàn)賦要做到“體物”與“寫(xiě)志”的完美統(tǒng)一。結(jié)合本文談?wù)勛约旱捏w會(huì)。探究學(xué)習(xí)：賦是古老的文體之一。“體物”即描摹景物，“寫(xiě)志”指作者要表達(dá)的主題，“體物”與“寫(xiě)志”要高度統(tǒng)一，看看本文“體物”部分具有怎樣的特點(diǎn)，“寫(xiě)志”部分采用了哪些方法。3學(xué)者林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾有過(guò)非常有趣的評(píng)價(jià)：“一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者??”讀了本文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)林語(yǔ)堂這段話的認(rèn)識(shí)。探究學(xué)習(xí)：本文寫(xiě)游玩之樂(lè)，際遇之悲，解脫之情，字里行間跳躍著蘇軾在厄運(yùn)中努力堅(jiān)持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭(zhēng)的身影，讀這篇曠世佳作，我們不能滿足于從字句之表象中尋找一種朦朧的感覺(jué)，而應(yīng)從更廣、更深的層次了解這位巨人的思想性格、生活面貌、心態(tài)志趣。4清代方苞讀到《赤壁賦》時(shí)說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境藐不可攀。良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯遂也。”意思是說(shuō)蘇軾此文表面看去似揮灑自如，沒(méi)費(fèi)什么氣力，實(shí)際卻匠心獨(dú)運(yùn)，思路縝密。細(xì)讀此文，品評(píng)文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。探究學(xué)習(xí)：“結(jié)構(gòu)”往往反映出筆者的功力，表現(xiàn)著作者的創(chuàng)新能力。作為賦體游記，在結(jié)構(gòu)上較之普通散文，還是有所區(qū)別的。閱讀本文，仔細(xì)體會(huì)作者組織材料、剪裁寫(xiě)作內(nèi)容的藝術(shù)。5運(yùn)用自己所學(xué)的辯證唯物主義理論，評(píng)價(jià)蘇軾在本文中表現(xiàn)出的宇宙觀和人生觀。探究學(xué)習(xí)：蘇軾作為一代文學(xué)巨匠，其思想融合了儒、佛、道等不同的文化理念，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的傾向，而他的宇宙觀和人生觀不乏合理性，也存在比較明顯的消極因素。閱讀本文后還可參閱有關(guān)資料，對(duì)蘇軾的思想進(jìn)行比較全面的了解和研究。

三、選題設(shè)計(jì) 柳宗元與蘇軾的游記研究。研究方法： 采集足夠樣本，進(jìn)行專(zhuān)題比較。參讀書(shū)目： （1）王水照、崔銘《蘇軾傳》，天津人民出版社。（2）《柳宗元文選》，湖南人民出版社。（3）《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司。赤壁賦 教學(xué)目標(biāo)

1、了解蘇軾。

2、比較閱讀《念奴嬌赤壁懷古》《赤壁之戰(zhàn)》

3、學(xué)習(xí)古人豁達(dá)樂(lè)觀的精神。教學(xué)重點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識(shí)。

2、了解作者運(yùn)筆自然，文辭優(yōu)美的寫(xiě)作特色。教學(xué)過(guò)程

一、題解 宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兙头Q(chēng)它為赤鼾磯；又因?yàn)樯窖露赶缫欢鴫Ρ冢运脖环Q(chēng)為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫(huà)江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫(xiě)下了千古名作《赤壁賦》。

二、寫(xiě)作背景 1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的報(bào)負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上有著深遠(yuǎn)的影響。它為以后的戲曲、繪畫(huà)、雕塑等提供了創(chuàng)作的題材。宋代畫(huà)家李公麟、明代畫(huà)家唐寅都畫(huà)過(guò)蘇軾舟游赤壁的畫(huà)。蘇軾在赤壁的創(chuàng)作活動(dòng)，給赤壁增添了光彩，清人就干脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，并鐫刻在建筑物的門(mén)額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦常”“酹江亭”“坡仙亭”等名勝。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)回答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露，意在言外，深覺(jué)的感情融于景物描寫(xiě)之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。全文共五段。第一段，描寫(xiě)夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛(ài)慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。第三段，寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。第四段，寫(xiě)作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開(kāi)朗的心情，“蘇子”的回答，照應(yīng)文章寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的，用不著羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。第五段，寫(xiě)客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開(kāi)懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

四、鑒賞要點(diǎn)

1、寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合 全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。

2、“以文為賦”的體裁形式 本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不同，它的抒寫(xiě)更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。

3、優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色 如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤(rùn)孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲情，寫(xiě)得俱體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

五、類(lèi)文賞析 后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)麟，狀如松江之鱸。顧安所行酒乎。”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。” 于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履(chan)巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮責(zé)之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中注流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。嗚乎噫嘻！我知之矣。“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚悟。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。閱讀上面的一段文言文，完成以下習(xí)題

1、解釋下面句子中加點(diǎn)的詞的意思。（1）是歲十月之望（2）履 巖（3）披蒙茸（4）適有孤鶴

2、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）如此良夜何（2）顧安所得酒乎（3）以待子不時(shí)之須（4）江山不可復(fù)識(shí)矣（5）聽(tīng)其所止而休矣

3、這篇賦渲染的氣氛前后有什么變化？

4、孤鶴有什么象征意義？

5、末段所寫(xiě)的夢(mèng)境與《夢(mèng)游天姥吟留別》的夢(mèng)境在創(chuàng)作方法上有什么相同之處？

6、末段所寫(xiě)的夢(mèng)境寄托作者怎樣的情思？ 念奴嬌 赤壁懷古 蘇軾 大江東去浪濤盡，千古風(fēng)流人物。故磊西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙相公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇侖巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。關(guān)于赤壁賦 赤壁賦是一篇膾炙人口的美文,在理解文意的基礎(chǔ)上背誦這篇名賦可以本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。全賦5段,537字,中速誦讀約3分鐘，如用三課時(shí)教完，讀10遍也不過(guò)半小時(shí)。但讀10遍卻不一定能成誦。即令死記硬背強(qiáng)行記住還容易忘記,教師應(yīng)當(dāng)在幫助學(xué)生自讀注釋,教師釋疑解惑——這還會(huì)花太多時(shí)間。駢散夾雜的句式，參差錯(cuò)落之中見(jiàn)整齊之美，聲韻之美，使全篇適于美讀。朗讀時(shí)，可播放配樂(lè)錄音，讓學(xué)生初步感知文意。指導(dǎo)朗讀應(yīng)注意下列幾點(diǎn)：

1、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀；“哀吾生之須臾，慕長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，韻字重讀；“而今安在哉”“而又何羨乎”疑詞重讀。

2、讀出節(jié)奏。如：況/吾與子//漁樵于///江渚之上，蓋將/自其變//而觀之。

3、讀氣勢(shì)。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語(yǔ)速較快）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)（節(jié)奉一至語(yǔ)速舒緩）固一世之雄也，（停頓較大氣勢(shì)豪邁而今安在哉？（情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉）”。

4、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，何其樂(lè)也。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉。“江上之清風(fēng)，與山間之明月??而吾與子所共適”，何其曠達(dá)。“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。讀者細(xì)心體悟詞語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準(zhǔn)備。前有釋疑解惑環(huán)節(jié)，倘遇文章仍不能通曉處，則用“隨讀釋義法”解決。背誦不是一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)環(huán)節(jié)，而應(yīng)注意在學(xué)生誦讀的過(guò)程中相機(jī)強(qiáng)化。下列教學(xué)手段當(dāng)有助于學(xué)生背誦。

1、整理文有生命力的四字短主，明確其意義 清風(fēng)徐來(lái)、水波不興、白露橫江、水光接天、遺世獨(dú)立羽化登仙 發(fā)怨如慕、如泣如訴、余音裊裊、不絕如縷 正襟危坐、月明星稀、舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)、一世之雄、一呂扁舟、滄海一粟 逝者如斯，取之無(wú)禁，用之不竭 杯盤(pán)狼藉，相與楓藉，樂(lè)方既白 《赤壁賦》名句長(zhǎng)短交錯(cuò)，短句變化較多。大部分短語(yǔ)為四字兩個(gè)節(jié)奏。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的，是熟悉文中有生命力的四字短主，古籍文章加深印象，為背誦全賦打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、根據(jù)第一段文字，描摹秋江月夜圖景。投影 夏末秋初七月十六那個(gè)涼爽的夜晚，蘇軾與朋友蕩槳赤壁江面。清風(fēng)習(xí)習(xí)，水面泛起國(guó)細(xì)的波紋。東坡一邊向客人敬酒，一邊吟唱起《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中妹子 首優(yōu)美的高雅的《月出》： 月亮出來(lái)明皎皎呀，佳人容顏多俊俏呀！身材苗條惹人愛(ài)呀，相思纏心好煩惱呀！吟罷，樂(lè)坡笑了，客出笑了。似乎受到可鄙怕感召，一會(huì)兒，月亮從東山頂端露出臉龐，徘徊在斗宿牛宿之間。一時(shí)間，清風(fēng)與明月交織，露珠與水光輝應(yīng)。蘇子與客駕一葉扁舟，飄浮在遼闊蒼茫的大江之上，仿佛騰云駕霧，在空中迎風(fēng)皋翱翔，卻不知飛往何處，又仿佛離開(kāi)了凡俗的塵世，進(jìn)入了云遮霧繞的道教仙境?? 完成這一練習(xí)，學(xué)生須反復(fù)第一對(duì)秋江月夜的描寫(xiě)，在揣摩文意的過(guò)程中，展開(kāi)自己的想象。又以一種類(lèi)似倒譯的方式，依據(jù)示例背誦第一段。

3、根據(jù)文賦對(duì)仗特點(diǎn)填寫(xiě)《赤壁賦》中的句子。投影 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而 ；，羽化而登仙。哀吾生之須臾，，抱明月而長(zhǎng)終。設(shè)計(jì)這一練習(xí)的目的。這篇名賦對(duì)仗形式多樣化，有工對(duì)，也有寬對(duì)，有當(dāng)句對(duì)，還有隔句對(duì)。在填空過(guò)程呂，既可感受蘇軾賦遣詞造句的出神入化，也可貪圖蘇賦對(duì)仗藝術(shù)的精妙絕倫。

4、根據(jù)文賦押韻特點(diǎn)填寫(xiě)《赤壁賦》中的句子。投影 其聲嗚嗚然，慕，訴，縷。，婦。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，色，竭，適。《赤壁賦》凡十二換韻，誦讀時(shí)注意這一特點(diǎn)，可以提高記憶效果。一首詩(shī)，較之于一篇散文往往空易誦。《顯壁賦》是古代的散文詩(shī)，不獨(dú)表現(xiàn)于意境的詩(shī)化，也表現(xiàn)于變速器 方形式的詩(shī)化。指導(dǎo)背誦不可不抓住這一特點(diǎn)

5、明確客之三悲，蘇子二論及議論層次的轉(zhuǎn)換。討論歸納，客主議論實(shí)為一體，反映蘇軾思想的兩個(gè)側(cè)面。客之三悲一由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比生悲，一由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，一由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。悲情層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞：“況吾與子??”之況。蘇子二論：“何羨”論（物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎）“共適”論（惟江上之情風(fēng)，與山間之明月??是造物者之無(wú)盡藏也，而吾也子之所共適）。議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞：“且夫天地之間”之“且夫”。由此番議論可觀照蘇子內(nèi)心世界及自我超脫情懷。議論文字理中見(jiàn)景見(jiàn)情，尤其見(jiàn)高妙。組織這場(chǎng)計(jì)論的主要目的，是理清三四兩段層次，并在此基礎(chǔ)背誦。這兩段是背誦全文的難點(diǎn)所在，對(duì)文意作一些簡(jiǎn)單討論，有助于在理解文意把握層次后背誦。

6、根據(jù)提示，寫(xiě)出本篇中描寫(xiě)“風(fēng)月”議論“風(fēng)月”的句子。投影 描寫(xiě)風(fēng)月 月出：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。月影：桂棹兮蘭槳，擊空明兮沂流光。月照：明月??吾與子之所共適。月消：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。議論風(fēng)月： 客引曹孟德寫(xiě)月詩(shī)：月明星稀，烏鵲南飛。客借月議人生失意：知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子借月展開(kāi)議論：客亦知夫水與月乎？ 蘇子以月借喻人生：明月??是造物者之無(wú)盡藏也。前人稱(chēng)《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”“風(fēng)月”描寫(xiě)之主景，抒情之觸媒，議論之載體。把握住上列句子，也就把握住了背誦全賦之骨。

7、利用板書(shū)，提示背誦《赤壁賦》的思路。投影 壬戊之秋七月既望蘇子與客泛舟赤壁 行文思路 情感線索 舉酒屬客扣舷而歌（樂(lè)）楓籍舟中東方既白（喜）客吹洞簫蘇子愀然（轉(zhuǎn)悲）蘇子答客風(fēng)月共適（轉(zhuǎn)喜）擬客發(fā)議遺響悲風(fēng)（（悲）板書(shū)設(shè)計(jì)，依然考慮為背誦服務(wù)。這一板書(shū)包含兩方面內(nèi)容。一是賦的主要內(nèi)容，包括時(shí)間地點(diǎn)人物事件以及行文的主要思路；二是蘇軾思想情感的轉(zhuǎn)換（飲酒樂(lè)甚——托遺向于悲風(fēng)——客喜而笑）及其間的過(guò)渡。只有把握住全篇整體思路和情感線索，才能更好地完成背誦全篇的任務(wù)。

8、隨配樂(lè)朗誦跟讀一遍后，聆聽(tīng)聲，師生一起背誦《赤壁賦》全文 備課資料

1、烏臺(tái)詩(shī)案（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（（元豐二年七月）御史李定、舒、何正臣摭其表①語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕②謗，逮赴臺(tái)獄③，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，（十月）以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。（《宋史》本傳）①指《湖州謝上表》“不能追陪新進(jìn)”等語(yǔ)。②指“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君舜無(wú)術(shù)”“豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽”等指謫新法詩(shī)句。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。因周遭遍植柏樹(shù)，上棲烏雅數(shù)千，俗稱(chēng)烏臺(tái)、柏臺(tái)。

2、黃州詩(shī)文 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)！夜闌風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生。（蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》）吾兄弟老矣，當(dāng)以時(shí)自?shī)省Ｊ朗氯f(wàn)端，皆不足介意。所謂自?shī)蕵?lè)者，亦非世俗之樂(lè)，但胸品廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)，皆是供吾家樂(lè)事也。（蘇軾《與子明兄書(shū)》）注：儒家推已及人的的思想，佛家眾生平等的觀念，道家熱愛(ài)生命的意識(shí)，使初到黃州的蘇軾于艱苦生活中獲得精神救贖。〈前赤壁賦〉表現(xiàn)的胸襟氣度，于上列詩(shī)文可見(jiàn)端倪。

3、巧借山川 黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？（蘇軾《赤壁洞穴》）黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹。傳云曹公敗所，所謂赤壁者，或曰非也。（蘇軾《與范子豐書(shū)》）

4、文章體裁 作者擺脫了過(guò)去一些懷古賦和問(wèn)答賦的寫(xiě)作方法，而把寫(xiě)游記散文的方法運(yùn)用到賦中來(lái)了。借用這種方法，作者把情與景主觀屯客觀，古與今，幻想與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來(lái)了。這在前賦表現(xiàn)尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨(dú)立的感情，忽而由客的吹簫，轉(zhuǎn)到樂(lè)極生悲，產(chǎn)生對(duì)英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀，又由此推宕開(kāi)去，以達(dá)觀的態(tài)度自我寬慰，確切具行云流水之妙。（馬積高《賦史》）

第二篇：赤壁賦教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。

2．了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。3．理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

先看一組大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。滄海一粟 遺世獨(dú)立 不絕如縷 正襟危坐 取之無(wú)盡 用之不竭 水光接天 成語(yǔ)是我們民族語(yǔ)言的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而如此多的成語(yǔ)竟然出自同一篇文章《赤壁賦》，由此可見(jiàn)這篇文章的生命力之旺盛。今天我們就共同走進(jìn)這篇文章。

二、誦讀。

1、讓我們?cè)诶世蕰?shū)聲中走進(jìn)文本。要求標(biāo)畫(huà)出體現(xiàn)作者感情變化的字眼，同時(shí)標(biāo)畫(huà)出和你產(chǎn)生共鳴或者電到你的句子。

2、學(xué)生交流自己標(biāo)的句子，讀給同位聽(tīng)，之后站起來(lái)讀給大家聽(tīng)。老師作出點(diǎn)評(píng)。同時(shí)告訴大家誦讀的幾個(gè)層次：讀準(zhǔn)字音——學(xué)會(huì)斷句（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、句首句末語(yǔ)氣詞）——控制語(yǔ)速——融入感情。

3、老師可以給學(xué)生示范背誦第二段。

前三個(gè)層次只是技術(shù)層面的，最后才是讀書(shū)的最高境界，需要心靈的參與。讓我們更加的接近蘇軾，走進(jìn)心靈。

三、感情概況

剛才大家已經(jīng)把有關(guān)情感的字眼標(biāo)畫(huà)了。是哪幾個(gè)詞語(yǔ)呢？ 樂(lè)——悲——喜（考驗(yàn)大家的篩選能力）。

這里有賦的寫(xiě)法：往往采用主客問(wèn)答的方式表達(dá)自己的感悟，其實(shí)很多時(shí)候就是作者內(nèi)心的一種斗爭(zhēng)，或者為了便于表達(dá)自己復(fù)雜在情感。那么作者為何而樂(lè)，為何而悲，又為何而喜呢？

四、賞析“樂(lè)”

1、作者為何而樂(lè)？賞到了美景。如何表達(dá)自己的樂(lè)？喝酒、吟誦、唱歌。

2、大家選取一句表現(xiàn)“樂(lè)”的句子。先解釋?zhuān)筚p析給同位聽(tīng)。溝通交流。達(dá)到悟讀。

3、文言知識(shí)：縱……凌……：替代法翻譯。

3、指導(dǎo)賞析的角度：翻譯、內(nèi)容、字詞的表現(xiàn)力（語(yǔ)言）、情感、聯(lián)想（詩(shī)詞、東坡其人、自己經(jīng)歷體會(huì)）。

老師示范賞析：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。寫(xiě)出了喝酒唱歌的場(chǎng)面，一個(gè)甚字寫(xiě)出了自己快樂(lè)的程度，而扣舷的動(dòng)作則表現(xiàn)了作者沉醉其中的心情。這讓我忽然就想到了笑傲江湖里面的一個(gè)場(chǎng)景，一群人圍坐篝火旁齊唱“滄海一聲笑”，當(dāng)時(shí)看了非常感動(dòng)，滄海？為何還笑？那種經(jīng)歷江湖一切險(xiǎn)惡之后笑看蒼生的心態(tài)體現(xiàn)了出來(lái)。

4、快樂(lè)到一定程度，人們都會(huì)唱起來(lái)。那么蘇軾唱了什么呢？體會(huì)唱詞，前后四人一起研討，一個(gè)同學(xué)按照自己體會(huì)的感情讀出來(lái)，其他三人一起分析。讀析融為一體。

1兮：來(lái)自屈原，屈原經(jīng)常嘆息，所以此字要拉長(zhǎng)讀，屬于長(zhǎng)嘆。2美人：來(lái)自屈原，往往以香草美人入詩(shī)，香草自比，美人則是自己在理想或者圣主賢臣的代表。對(duì)美人什么態(tài)度？從悲傷中我們體會(huì)出蘇軾那種不放棄人生追求的精神？什么追求？還是有儒家思想的入世精神。所以我們要從悲傷的歌聲中體會(huì)出這種昂揚(yáng)向上。

寫(xiě)作此文，作者被貶偏遠(yuǎn)的黃洲做團(tuán)練副使，相當(dāng)于被流放，遠(yuǎn)離都城。這時(shí)他已年邁半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之流水，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作《念奴嬌·赤壁懷古》。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了著名的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。（知人論世）

五、賞析“悲”

1、想起自己的遭遇，本來(lái)還喝酒唱歌的作者忽然悲從心來(lái)。那么，作者悲傷哪些內(nèi)容呢？在朗讀中體會(huì)并且賞析，有體會(huì)你先別告訴別人，一會(huì)兒考考別人。提問(wèn)要具體。

2、文言知識(shí)：渺：渺小。哀：哀傷。羨：羨慕（補(bǔ)字翻譯法）

侶魚(yú)蝦而友麋鹿，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮：結(jié)構(gòu)分析（對(duì)文：結(jié)構(gòu)相似的上下兩句，相同位置上的詞語(yǔ)其意義或相同或相反。

3、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟：表達(dá)了人生的短暫與渺小。在歷史的長(zhǎng)河中，在浩瀚的宇宙中，我們到底算什么？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)古今中外無(wú)數(shù)人的感慨。比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；比如陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”；比如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；比如楊慎的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。

4、方其……而今安在哉！：

1讀出前后情感的變化。最后一個(gè)句子重讀以表達(dá)感慨之情。

2體現(xiàn)了蘇軾的什么情感？有欽佩，有羨慕，有悲哀。為何欽佩？因?yàn)樽约阂蚕Ｍ邢蟛懿僖粯拥墓I(yè)，強(qiáng)烈的入世思想的體現(xiàn)。

到這里如果文章結(jié)束，那就不是蘇軾了。他的偉大之處在于能夠在這種無(wú)路可走的時(shí)候，找到一個(gè)突破口，從而超越自己，從而也就超越了別人。正如莫泊桑所言：人的一生，不像你想的那么好，也不像你想的那么壞。關(guān)鍵看你如何突圍。

六、感悟“喜”

蘇軾如何超越了自己呢？他的超越體現(xiàn)在哪些方面？討論給你帶來(lái)什么感悟。

（1）江上之清風(fēng)，山間之明月：回扣了首段，一開(kāi)始作者本來(lái)就沉浸在美景之中的。回歸自然，回歸純凈，回歸自我。

（2）“物與我皆無(wú)盡也”如何理解？物是永恒的，但人為何也說(shuō)永恒呢？ 從儒家思想來(lái)說(shuō)，人可以不朽，但需要通過(guò)一些途徑。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，達(dá)到三者任何一個(gè)，都算作永恒。

從道家思想來(lái)說(shuō)，講究“一死生”，注意道家思想和道教的區(qū)別。道家尊崇崇尚自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律。死亡是生命的另一種方式。

佛家思想的禪宗：講究生死輪回，生命完成一次生死如同月亮完成一次圓缺，生生死死循環(huán)不止，生命的輪回讓人不再感覺(jué)生命的短暫。

（3）茍非吾之所有……：輕視物質(zhì)的東西，輕視有限的時(shí)空。《觀棋》：勝固欣然，敗亦可喜。《渡海》：茲游奇絕冠平生。當(dāng)別人都在關(guān)心你到底能飛多高的時(shí)候，有個(gè)人還在關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。

（4）這里的“喜”和開(kāi)頭的“樂(lè)”內(nèi)涵一樣嗎？區(qū)別是什么？

樂(lè)：面對(duì)突來(lái)的美景的欣然反應(yīng)，未經(jīng)思考的接受，側(cè)重感官的體驗(yàn)。如同當(dāng)今很多人登山后的“啊……啊……”。但我們已經(jīng)看到“樂(lè)極生悲”。

喜：是理性思考之后達(dá)到的一種精神的解脫，是感情淬火后發(fā)自內(nèi)心的欣喜，這里的喜是“喜從悲來(lái)”。

七、自我救贖

作者在入世與出世，在積極與消極的斗爭(zhēng)中，完成了對(duì)自我的救贖。儒釋道多種文化的浸潤(rùn)，三種思想完整的融入了蘇東坡的內(nèi)心并達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。為何會(huì)達(dá)到這種和諧？作者的對(duì)中國(guó)文化的深入理解。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是情商比較高。當(dāng)然情商的來(lái)源還是一個(gè)人不斷的積累。

當(dāng)年蘇軾從海南回內(nèi)陸，運(yùn)河夾道千萬(wàn)人觀看，他們看的哪里是蘇軾，他們的表現(xiàn)只能解釋為對(duì)文化的敬仰，對(duì)一種豁達(dá)人生態(tài)度的執(zhí)著，這觀摩的人群在空間上的延伸我們不可考，在時(shí)間的延伸上我們也是觀摩者之一。這充分的說(shuō)明了蘇軾的不朽，中國(guó)文化的不朽。當(dāng)年蘇軾看到這種情況，他怎么反應(yīng)？既沒(méi)有揮手“同志們好”，也沒(méi)有受寵若驚。他的一句“莫非看殺軾否”，以蘇東坡式的豁達(dá)與幽默表達(dá)了自己的思想和精神。

八：背誦你最喜歡的句子。

第三篇：赤壁賦教案

《赤壁賦》復(fù)習(xí)學(xué)案

【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

1、熟練背誦并默寫(xiě)本文。

2、了解本文的文言句式，積累文言實(shí)詞“望”“如”和虛詞“之”等的用法。

3、掌握翻譯句子的原則和方法。

【復(fù)習(xí)重點(diǎn)】

1、熟練背誦并默寫(xiě)本文。

2、了解本文的文言句式，積累文言實(shí)詞“望”“如”和虛詞“之”等的用法。

【復(fù)習(xí)難點(diǎn)】

掌握翻譯句子的原則和方法。

一、情景導(dǎo)入

“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”

——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》

二、回顧預(yù)習(xí)

1、舉酒屬客，_____________,歌窈窕之章。（2012四川）

2、月出于東山之上，____________。白露橫江，____________。____________，凌萬(wàn)頃之茫然。（2012全國(guó)卷）

3、_____________，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，____________。

4、客有吹洞簫者，__________，其聲嗚嗚然，__________，如泣如訴。________，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，___________。

5、駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。_____________，_____________。

6、哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。__________，_____________。（2010廣東）

7、蓋將自其變者而觀之，______________；自其不變者而觀之，________________，而又何羨乎!（2012山東）

8、且夫天地之間，物各有主，_______，______。（2011遼寧）

三、精講點(diǎn)撥

1、找出文中出現(xiàn)的通假字并解釋

舉酒屬．客 同“囑”，勸人飲酒 浩浩乎如馮．虛御風(fēng) 同“憑”，山川相繆． 同“繚”，盤(pán)繞 舉匏尊以相屬 同 樽 酒杯

2、找出文中活用的詞語(yǔ)并解釋 ○1使動(dòng)用法 舞．幽壑之潛蛟 使??起舞 泣．孤舟之嫠婦 ○2名詞作動(dòng)詞 下．江陵 攻下 順流而東．也 向東挺進(jìn) 名詞作動(dòng)詞

○3名詞作狀語(yǔ) 烏鵲南．飛 向南 名詞作狀語(yǔ) 西．望夏口 向西 名詞作狀語(yǔ) 東．望武昌 向東 名詞作狀語(yǔ)

○4意動(dòng)用法 侶 ．魚(yú)蝦而友．麋鹿 以??為伴侶 以??朋友

3、古今異義（1）白露橫江

古義：古義：白茫茫的水汽

今義：二十四節(jié)氣之一

(2)凌萬(wàn)頃之茫然

古義：浩蕩渺遠(yuǎn)的樣子 今義：完全不知道的樣子

使??哭泣

4、找出文中出現(xiàn)的下列句式（1）判斷句

此非曹孟德之詩(shī)乎 此非孟德之困于周郎者乎 固一世之雄也 則物與我皆無(wú)盡也 是造物者之無(wú)盡藏也

（2）變式句 1介詞結(jié)構(gòu)后置句 ○蘇子與客泛舟游于赤壁之下 月出于東山之上 徘徊于斗牛之間 況吾與子漁樵于江渚之上 寄蜉蝣于天地 托遺響于悲風(fēng) 相與枕藉乎舟中 2主謂倒裝 ○渺渺兮予懷 予懷兮渺渺 3定語(yǔ)后置句 ○凌萬(wàn)頃之茫然 客有吹洞簫者 4賓語(yǔ)前置 ○何為其然也 而今安在哉 而又何羨乎

（3）被動(dòng)句

此非孟德之困于周郎者乎

三、當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 【翻譯句子】（先標(biāo)出重點(diǎn)詞語(yǔ)再翻譯）

1、客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。（4分）客有吹洞簫者1分 倚歌1分 如1分

慕1分

2、西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？（3分）

西東1分

繆1分 被動(dòng)句1分

3、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。（3分）

將1分

則1分 曾1分

4、茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（3分）

茍

雖 通順

5、相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（3分）

補(bǔ)充主語(yǔ)

狀語(yǔ)后置

既白 【文言文翻譯方法小結(jié)】 1調(diào) 倒裝句語(yǔ)序要調(diào)整

2留 人名地名官職名國(guó)號(hào)年號(hào)等 3補(bǔ) 省略的內(nèi)容要用括號(hào)補(bǔ)充 4刪 無(wú)意義的虛詞

5換 單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞

四、總結(jié)提升

【實(shí)詞積累】

望

七月既望

農(nóng)歷十五 吾嘗跂而望矣

向遠(yuǎn)處看

日夜望將軍至，豈敢反乎？（《鴻門(mén)宴》）盼望 德高望重 名望 威望

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（《寡人之于國(guó)也》）希望吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采。（《鴻門(mén)宴》）觀察 意氣勤勤懇懇，若望仆不相師。（《報(bào)任安書(shū)》）怨恨 三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。念頭 想法

（《廉頗藺相如列傳》）

想 如

縱一葦之所如 到 往

浩浩乎如馮虛御風(fēng)

如同

是故弟子不必不如師

比得上 趕得上

如高沙，常恐無(wú)辜死。（《指南錄后序》）到 往

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（《寡人之于國(guó)也》）如果仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。（《高祖本紀(jì)》）??的樣子

【文言虛詞“之”】

(1)舞幽壑之潛蛟 /而從六國(guó)破亡之故事

結(jié)構(gòu)助詞 的

(2)凌萬(wàn)頃之茫然/蚓無(wú)爪牙之利 定語(yǔ)后置的標(biāo)志

(3)哀吾生之須臾 /師道之不傳也久矣/不知東方之既白 主謂之間

(4)蓋將自其變者而觀之/ 耳得之而為聲/取之無(wú)禁，用之不竭 代詞

（5）駕一葉之扁舟/頃之，燕昭王卒

助詞（6）句讀之不知/ 何陋之有 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

五、拓展延伸

（文段一）曾子之①妻之②市，其子隨之③而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市反，曾子欲捕彘殺之④，妻止之⑤曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

文中的“之”字按其用法分類(lèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

Ａ.①②⑥／③④⑤⑦

Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦ Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤

Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦

（文段一）Ｂ。①⑥結(jié)構(gòu)助詞，“的”的意思。②動(dòng)詞，“到”的意思。③代詞，代曾妻。④代詞，代彘。⑤代詞，代曾子。⑦代詞，代曾子的兒。

（文段二）一僧欲①之南海，詢于唐僧，唐僧不②之應(yīng)。久③之，此僧以簞食瓢飲④之助至南海，夸⑤之于唐僧：“此何難⑥之有？”唐8之言亦過(guò)矣，君將驕而笑○9僧曰：“汝⑦之百折不撓，實(shí)可欽佩。然汝○之乎？”

自己動(dòng)手整理一下虛詞“之”有哪些用法？）

1、動(dòng)詞，可譯為到、往

2、代詞，可譯為他

3、助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，用在時(shí)間詞后，不譯

4、指示代詞，可譯為這樣

5、代詞，可譯為這件事

6、助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志，不譯

7、助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯

8、結(jié)構(gòu)助詞，可譯為的

9、人稱(chēng)代詞，可譯為別人

第四篇：赤壁賦教案

赤壁賦 教案

導(dǎo)入：孔子在論語(yǔ)中說(shuō)，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。自古到今文人墨客就和山水結(jié)下了不解之緣，多少文人墨客登山臨水，把自己的滿腔情懷，通過(guò)山水把情感傳遞給我們，留下了千古的名篇，公元1082年，大文學(xué)家蘇軾來(lái)到了黃州

一、再課文

想一想：赤壁的山水風(fēng)月給 蘇子 帶來(lái)了哪些啟發(fā)或怎樣的感受。

讀完了我們一起來(lái)交流一下

（1）蘇子很快樂(lè)——從哪里體現(xiàn)的 哪是景/感受（讀原文）

（良辰 美景 樂(lè)事 賞心）

舟給人的感覺(jué)是小而輕盈、飄逸，有隱士的風(fēng)度。

師：對(duì)，“舟”具有隱逸、自由的情調(diào)，如“人生在世不稱(chēng)意，明日散發(fā)弄扁舟”“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”；其實(shí)“舟”還經(jīng)常略帶哀傷的情緒“同是逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟”“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流”。而船太大了給人的感覺(jué)是或高大威武，或設(shè)備齊全：“樓船夜雪瓜洲渡”是戰(zhàn)船，“逆風(fēng)吹浪打船聲”是官船，“去來(lái)江口守空船”是商人安置家眷的船。

快樂(lè) 飲酒 扣舷而歌

飲酒

酒歷來(lái)被稱(chēng)為傳情的媒介，古代尤為突出。人們傷心時(shí)喝酒，曹操“何以解憂，惟有杜康”，李白“舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”；離別時(shí)喝酒，白居易“醉不成歡慘將別”，柳永“都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處蘭舟催發(fā)”；相聚時(shí)喝酒，杜甫《客至》有“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”；高興時(shí)喝酒，“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂，白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”……酒，浸潤(rùn)著人們的生活，宣泄著人們的情緒。

（2）固一世之雄也：贊美曹操

而今安在哉：惋惜（悲）英雄何在自己多渺小

歲月短暫

人生無(wú)常

客悲------蘇子悲 其實(shí)列出了“客”的四悲，也就明白了客為何一定會(huì)想起“月明星稀，烏鵲南飛”這句詩(shī)？請(qǐng)同學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題。生：思慕賢才。

師：對(duì)，思慕賢才。自己就是賢才，可遇不到賞識(shí)自己的名主。短暫的人生怎么劃出耀眼的光亮。客的思緒其實(shí)也就是蘇軾的思緒，一問(wèn)一答是為實(shí)現(xiàn)“賦”的鋪陳特點(diǎn)。

蘇軾借這位“客人”之口，將自己政治上的失意、仕途上的坎坷、命運(yùn)的多舛、生活的困苦以及人生的困惑，這種種牢騷憤懣，一股腦兒地傾吐出來(lái)，如廬山煙雨翻騰滾涌，似錢(qián)塘潮水洶涌澎湃，將“悲”情寫(xiě)到了“千般”，寫(xiě)到了極致。

（3）還有沒(méi)有其他的感受：

天地萬(wàn)物之無(wú)窮無(wú)盡

從個(gè)人角度：

變

從宇宙角度：不變

為什么兩人不一樣？

蘇子有沒(méi)有悲，消極思想？（烏臺(tái)詩(shī)案）沒(méi)有一個(gè)友寫(xiě)信給他，主動(dòng)也收不到一字回應(yīng)。飽嘗了世態(tài)炎涼之后，蘇子也變得心灰意冷，蘇子看到客悲其實(shí)也是自己的愁，其實(shí)是蘇軾他還希望自己出仕，建功立業(yè)，宦海浮沉，錦袍冠帶，這是俗世與蘇子，本來(lái)的我，（望美人兮天一方）

黃州的山水太美了，這里的山水風(fēng)月給蘇子靈感和智慧使他悟道山水風(fēng)月不變：物與我無(wú)盡藏也，黃州的山水讓蘇子悟道兩個(gè)字“ 放下

”

放下錦官玉帶，孺子經(jīng)學(xué)。做一個(gè)貼近泥土，貼近山水的純粹的人，這些使蘇子實(shí)現(xiàn)了從本我到超我心靈突圍，蘇軾就進(jìn)入了一個(gè)超我的境界，就像他在《定**》竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇子這時(shí)心中已經(jīng)沒(méi)有了風(fēng)和雨。他被貶杭州愛(ài)杭州，“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”；被貶密州愛(ài)密州，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”；被貶黃州愛(ài)黃州，月夜泛舟，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”；被貶惠州愛(ài)惠州，“日啖荔枝三百棵，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；被貶海南愛(ài)海南，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。

蘇子從本我到無(wú)我這一次心靈上的突圍，這個(gè)突圍，是赤壁的山水給了他靈感和智慧，都說(shuō)：“ 《 赤壁懷古》，前后《赤壁賦 》 ”這三篇文章成全了黃州，使黃州名揚(yáng)天下，其實(shí)也是這里的山水成全蘇子。

讓我們?cè)俅胃惺芤幌逻@段文字吧。你挑你喜歡的句子再把它讀一讀吧；

我覺(jué)得《》賦的是山水風(fēng)月，也是蘇子從樂(lè)——悲——樂(lè)的歷程，從本我到超我的心路歷程，我寫(xiě)下了一段文字和大家分享交流：當(dāng)赤壁之下

一江秋水緩緩流過(guò)東坡居士的心間，那一刻，激發(fā)了一個(gè)智者的人生感悟，那些仕途的傾軋坎坷，失意的苦悶彷徨，頃刻間都隨風(fēng)而逝，煙消云散了，唯有山間的一輪明月，燭照心靈，酌一盞逍遙的清酒，吟一首快意的詩(shī)章。任小人與政客在宦海中爭(zhēng)斗，任功名與浮華在世俗中喧囂，我自巋然如山

下面你結(jié)合自己的經(jīng)歷把這里的感悟?qū)懸粚?xiě) 我們來(lái)交流一下，看著大家還在縱筆疾書(shū)。說(shuō)：

（1）看人生之大起大落，憶往昔崢嶸歲月，今以黃州之事，榮辱偕忘，萬(wàn)事萬(wàn)物有律有節(jié)，有張有弛，以萬(wàn)世之姻緣，豈非個(gè)人之力，不如忘我于山月之間，陶醉感懷于超然物外之景。

（2）在這片明亮的月光之下，在這緩緩的水波之上，他只陶醉于這片山月之中，把酒高歌，對(duì)月吟誦，而心中那不盡得憂愁，苦悶，彷徨，哀嘆都隨水東流，此刻他只與景為樂(lè)，以歌為樂(lè)，心中是一片寧?kù)o與享受。

（3）人生就是一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，在乎的只是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情，世間自有不盡人意之處，但蘇子以一個(gè)凡人之身，卻獲得了仙人心，就在于它的超乎和大氣，幽幽江水流過(guò)他的心尖，仿佛也流過(guò)了我們的心尖，塵世間的煩惱都隨它去吧，做一個(gè)真實(shí)自我。

我們未來(lái)的人生也許會(huì)遇到各種挫折，面對(duì)這些挫折困難時(shí)我們不妨

赤壁賦中的山水月，可能會(huì)給我們的心靈帶來(lái)很多的慰藉。

第五篇：《赤壁賦》教案

《赤壁賦》教案

教學(xué)目的

1、了解“賦”的特征，鑒賞本文的音韻美和意境美。

2、分析本文寫(xiě)景、議論、抒情相結(jié)合以及虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作方法，鑒賞文章的表達(dá)技巧。

3、結(jié)合作者處境，體驗(yàn)作者情感，理解作者的人生感悟。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、作者對(duì)人生的看法如何理解。

2、景、情、理的融合，寫(xiě)景的技巧。

教學(xué)方法

誦讀、翻譯、理解、總結(jié)拓展

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

我們?cè)谝郧皩W(xué)過(guò)蘇軾的一首氣勢(shì)雄渾，磅礴浩蕩的，有氣吞天下之勢(shì)的詞《念奴嬌?赤壁懷古》，（大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。）。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)他的一篇題材相同的精美散文，領(lǐng)略他散文的獨(dú)特風(fēng)格。

都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

蘇軾：(1036—1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉州眉山（今四川省眉山縣）人。父親蘇洵，弟弟蘇轍都是唐宋散文八大家之一，世稱(chēng)“三蘇”。（唐宋八大家：韓、柳、歐、三蘇、曾鞏、王安石）一門(mén)三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高

蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，《念奴嬌·赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。

他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。

中國(guó)古代楷書(shū)有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)他的書(shū)法作品嗎？此外，他畫(huà)的“墨竹”別具一格

蘇東坡是因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)獄”才到黃州來(lái)的。關(guān)于“烏臺(tái)詩(shī)獄”，散文家余秋雨有這樣的描寫(xiě)：

蘇東坡到黃州來(lái)之前正陷于一個(gè)被文學(xué)史家稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)獄”的案件中，這個(gè)案件的具體內(nèi)容是特殊的，但集中反映了文化名人在中國(guó)社會(huì)的普遍遭遇，很值得說(shuō)一說(shuō)。搞清了這個(gè)案件中各種人的面目，才能理解蘇東坡到黃州來(lái)究竟是突破了一個(gè)什么樣的包圍圈。

為了不使讀者把注意力耗費(fèi)在案件的具體內(nèi)容上，我們不妨先把案件的底交代出來(lái)。即便站在朝廷的立場(chǎng)上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬說(shuō)蘇東坡在很多詩(shī)中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩(shī)中的詞句和意象作上綱上線的推斷和詮釋?zhuān)懔税胩爝B神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間幾乎不得已地判了蘇東坡的罪。在中國(guó)古代的皇帝中，宋神宗絕對(duì)是不算壞的，在他內(nèi)心并沒(méi)有迫害蘇東坡的任何企圖，他深知蘇東坡的才華，他的祖母光獻(xiàn)太皇太后甚至竭力要保護(hù)蘇東坡，而他又是非常尊重祖母意見(jiàn)的，在這種情況下，蘇東坡不是非常安全嗎？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志為轉(zhuǎn)移，名震九州、官居太守的蘇東坡還是下了大獄。這一股強(qiáng)大而邪惡的力量，就很值得研究了。

這件事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)……而神宗皇帝為了維護(hù)自己尊重輿論的形象，當(dāng)批評(píng)蘇東坡的言論幾乎不約而同地聚合在一起時(shí)，他也不能為蘇東坡講什么話了。

那么，批評(píng)蘇東坡的言論為什么會(huì)不約而同地聚合在一起呢？我想最簡(jiǎn)要的回答是他弟弟蘇轍說(shuō)的那句話：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場(chǎng)可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。

…… ……

又如——我真不想寫(xiě)出這個(gè)名字，但再一想又沒(méi)有諱避的理由，還是寫(xiě)出來(lái)吧：沈括。這位在中國(guó)古代科技史上占有不小地位的著名科學(xué)家也因忌妒而陷害過(guò)蘇東坡，用的手法仍然是檢舉揭發(fā)蘇東坡詩(shī)中有譏諷政府的傾向。如果他與蘇東坡是政敵，那倒也罷了，問(wèn)題是他們?cè)呛门笥眩鶛z舉揭發(fā)的詩(shī)句，正是蘇東坡與他分別時(shí)手錄近作送給他留作紀(jì)念的。這實(shí)在太不是味道了。歷史學(xué)家們分析，這大概與皇帝在沈括面前說(shuō)過(guò)蘇東坡的好話有關(guān)，沈括心中產(chǎn)生了一種默默的對(duì)比，不想讓蘇東坡的文化地位高于自己。另一種可能是他深知王安石與蘇東坡政見(jiàn)不同，他投注投到了王安石一邊。但王安石畢竟也是一個(gè)講究人品的文化大師，重視過(guò)沈括，但最終卻得出這是一個(gè)不可親近的小人的結(jié)論。當(dāng)然，在人格人品上的不可親近，并不影響我們對(duì)沈括科學(xué)成就的肯定。

圍攻者還有一些，我想舉出這幾個(gè)也就差不多了，蘇東坡突然陷入困境的原因已經(jīng)可以大致看清，我們也領(lǐng)略了一組有可能超越時(shí)空的“文化群小”的典型。他們中的任何一個(gè)人要單獨(dú)搞倒蘇東坡都是很難的，但是在社會(huì)上沒(méi)有一種強(qiáng)大的反誹謗、反誣陷機(jī)制的情況下，一個(gè)人探頭探腦的冒險(xiǎn)會(huì)很容易地招來(lái)一堆湊熱鬧的人，于是七嘴八舌地組合成一種偽輿論，結(jié)果連神宗皇帝也對(duì)蘇東坡疑惑起來(lái)，…… 長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識(shí)這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人。

…… ……

小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。

究竟是什么罪？審起來(lái)看！怎么審？打！

通宵侮辱、摧殘到了其他犯人也聽(tīng)不下去的地步，而侮辱、摧殘的對(duì)象竟然就是蘇東坡！……

宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫(huà)的江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面。每次游覽人們傳說(shuō)的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，都不免觸景生情，發(fā)出驚世浩嘆。由此，中國(guó)文學(xué)史上就增添了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇精妙絕倫的散文。他寫(xiě)成《前赤壁賦》時(shí)，展紙揮毫寫(xiě)了一幅長(zhǎng)卷，這幅長(zhǎng)卷寫(xiě)得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說(shuō)蘇軾的書(shū)法筆力欲透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過(guò)一段著名的跋語(yǔ)：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書(shū)，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對(duì)蘇軾的《赤壁賦》及其書(shū)法最為深切而崇高的評(píng)價(jià)。

讓我們步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。

二、關(guān)于“賦”

中國(guó)古代的一種重要文體。

《文心雕龍》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫(xiě)志也。”

賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對(duì)比等形式，兼有詩(shī)歌、散文的特點(diǎn)。三課文朗誦

今天，讓我們伴隨課文的朗誦步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。生朗讀

四、整體感知

1.全文的感情是如何變化的？文章可以分為幾部分？ 一(1)月下泛舟 樂(lè) 二(2～3)吊古傷今 悲 三(4)闡述哲理 樂(lè) 四（5）開(kāi)懷暢飲 樂(lè)

2、多媒體顯示月夜赤壁的畫(huà)面，配以《春江花月夜》的古箏曲。

學(xué)生感受畫(huà)面意境，并從文中找出景物描寫(xiě)的句子，提問(wèn)：作者夜游赤壁時(shí)，如何通過(guò)景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)“樂(lè)”情的？ 作者通過(guò)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”描寫(xiě)了一個(gè)寧?kù)o優(yōu)美的環(huán)境，清風(fēng)輕拂人面，將上風(fēng)平浪靜，這是寫(xiě)將面之景。游人就在這樣的環(huán)境里放聲地誦明月之詩(shī)，愉快地歌窈窕之章。不久月亮也出來(lái)助興，作者的視線又由江面轉(zhuǎn)入天空，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。這徘徊可說(shuō)是神來(lái)之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它漫漫升起，卻又不忍匆匆離去，只在斗牛之間徘徊，又似在看人間美景，如同卞之琳的《斷章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”一樣互為風(fēng)景。

透過(guò)月光又看到了“白露橫江，水光接天”的月夜美景，置身于這樣的美景中的游人自然心曠神怡，任一葉小舟在江面上飄蕩，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，多么遼闊啊，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停于何處；多么飄逸啊，好象人變成了神仙，飛離塵世，登上了仙境。作者由景自然過(guò)渡到人的感受上，痛快淋漓地描繪出要飛升成仙的情景，情中有景，景情自然和諧地融合在了一起、情：“樂(lè)”。舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。游人悠然自得、怡然自樂(lè)

3、提問(wèn)：作者的心情是怎樣發(fā)生變化的? 第二段，由樂(lè)到悲，營(yíng)造一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下，引出主客對(duì)答。

樂(lè)：飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌。

悲：客的簫聲。如怨如慕，如泣如訴。

這種借音樂(lè)來(lái)抒寫(xiě)一腔憂思哀緒的寫(xiě)法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？

白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，就是借琵琶寫(xiě)愁情。

師：作者放歌，客猗聲而和，簫聲起，悲意生，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲哀，詩(shī)人雖遭貶謫，還是希望君主能重用自己，為朝廷效命，因此，悲咽的簫聲引起詩(shī)人內(nèi)心深處的惆悵。

4、⑴“客人”因何而悲？ “客”之所以“悲”，在于眼前的“江水”“明月”觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，方其渲染曹操兵力的強(qiáng)大和地盤(pán)的擴(kuò)張，寫(xiě)出宏大的聲勢(shì)和氣派。然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八句來(lái)勾畫(huà)曹操本人的形象，顯得格外飽滿和富有立體感。接著以“固一世之雄也”作總的評(píng)說(shuō)。

⑵ 曹操的用筆重點(diǎn)在哪里? 寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”上，為了突出像他是詩(shī)人又是英雄的風(fēng)流人物不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅。就像詩(shī)人在《念奴嬌。赤壁懷古》中所說(shuō)的那樣：大江東去，浪淘盡，數(shù)風(fēng)流人物” 曹操和“吾與子”對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱(chēng)雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友 麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？——發(fā)出古今人物對(duì)比的悲嘆。

生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

生：“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。而我呢，那微不足道的生命，短促得如同永恒天地見(jiàn)朝生暮死的蜉蝣，渺小得如同大海中的一粒米，就更不能長(zhǎng)久了。

生：由理想（挾飛仙，抱明月）現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲。

表現(xiàn)出客人消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。

雖為客語(yǔ)，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。

客之三悲（板書(shū)）

由古今人物對(duì)比生悲 由人生短暫感觸生悲 由理想和現(xiàn)實(shí)矛盾生悲

5、古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩(shī)句嗎？

（1.曹 操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何

（2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下（3.許 渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中（4.蘇 軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物（5.楊 慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄 6蘇軾是怎樣一步一步地勸慰客人的？

客在前面曾表示“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，又希望“抱明月而長(zhǎng)終”，所以蘇軾利用眼前的景物，從江水和月亮說(shuō)起，“客亦知夫水與月乎”。

提問(wèn)：什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？ ①明確：“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如江水，從變的角度，蘇軾認(rèn)為江水日夜不停地流動(dòng)，作為某一段的江水，確乎從這里消失了，而從不變的角度，作為整個(gè)江水，卻始終長(zhǎng)流不絕。

關(guān)于月亮，從變的角度，它有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損。從不變的角度，但它缺損之后又恢復(fù)圓滿，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減。

人——以此類(lèi)推，人作為生命的個(gè)體來(lái)講，人原本是自然的一分子，人的生老病死與晝夜的變化是自然規(guī)律，人類(lèi)就是這樣一代一代的繁衍和相承。“物與我皆無(wú)盡也，又何羨乎”。（從個(gè)體生命來(lái)講，人生百年并不短暫，如果峽谷客那樣只是一味地悲嘆人生的短暫，感嘆人生之虛無(wú)，那么你的人生就會(huì)黯然失色； 如果抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度，像蘇軾那樣盡享人生無(wú)限風(fēng)光，那生命的過(guò)程就會(huì)絢麗多彩）

（小結(jié)）列舉江水，月亮說(shuō)明去留，增減的辨證關(guān)系，作者在歸納到一般的原理：“自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”自然不必“哀人生之須萸了。”

②：從“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。

明確：大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為 “吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性融入了自然，更超越了自然。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”這里的清風(fēng)明月就是超越宇宙時(shí)空的永恒之美，是東坡心靈因磨難而升華的結(jié)晶。一篇《赤壁賦》，不僅詠出天地萬(wàn)物變與不變的哲理，更表現(xiàn)了東坡先生對(duì)待人生的達(dá)觀。清風(fēng)、明月具有了超然入化的神韻，假赤壁也得以以假勝真，流芳百世。

人道東坡詞有景、有情、有理，我說(shuō)這一切都源自他的靈性——一顆敏感而率真的心。

水 月 人

變 逝者如斯 盈虛如彼 生老病死

不變 未嘗往也 卒莫消長(zhǎng) 代代相承 自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。

最后客轉(zhuǎn)悲為喜

8、“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”有人認(rèn)為這是蘇軾隨遇而安、及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度？你是怎樣看待的？

景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性 融入了自然，更超越了自然。

蘇軾在逆境中，他的一雙看待生活的眼睛并沒(méi)有因?yàn)橥纯嗪吐淦嵌档Ｔ诳催@個(gè)多災(zāi)多難的世界時(shí)，蘇軾的眼光也依然是在審美，這審美，又何嘗不是一種熱愛(ài)生命的體現(xiàn)？對(duì)于屢次遭貶的不公命運(yùn)，他并沒(méi)有灰心喪氣，也沒(méi)有失去信心，而是借游覽山水等自然景物來(lái)排遣心中的塊壘，表現(xiàn)出坦蕩、曠達(dá)及強(qiáng)烈的生活信念。蘇軾就是在審美中忘記了痛苦，也淡化了痛苦。因?yàn)槿松绱嗣篮茫拍苋绱松钋械厝ジ惺苋松慕o予和饋贈(zèng)。對(duì)人生的欣賞中，蘇軾幾乎是感恩的。仕途之失和生活之艱不曾消磨他對(duì)生活的敏銳的洞察力和對(duì)生命的靈慧的感悟力。相反，在困苦中。他更懂得收藏一點(diǎn)一滴的快樂(lè)和生活的亮點(diǎn)，活出一派天真和精彩。

（小結(jié)）蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來(lái)的苦悶從而聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)，作者力圖從消極中超脫出來(lái)，其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂(lè)，不寂寞不煩惱，反而積極向上。

9、當(dāng)今這種“生存與競(jìng)爭(zhēng)”為主流的社會(huì)里，蘇軾“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的觀點(diǎn)是否可取？？

這幾句，看似宿命論，“死生有命，富貴在天”，其實(shí)作者卻是用來(lái)對(duì)待功名利祿，得失榮辱的。蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不屬于他的，他決不象那些有心計(jì)的人那樣不擇手段去獲取。這也可以看出蘇軾淡泊名利，順其自然的人生態(tài)度，他說(shuō)這話有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。

（總結(jié)）我們的閱讀不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。