第一篇：12六大名著導讀 網(wǎng)絡公選答案

12六大名著導讀 網(wǎng)絡公選答案

1、明代四大奇書中目前為止唯一一個有確切作者的是；；A．《三國演義》B．《水滸傳》C．《西游記》D．；判斷題

1、談論建筑的宏偉時中國以地面展開來體現(xiàn)，；正確；錯誤；

1、“火燒新野”前面說夏侯淳這樣的猛將來了，劉備；；A．諸葛亮B．顏良C．楊修D(zhuǎn)．韓信；判斷題

1、《三國演義》被譽為形象化的“孫子兵法”；正確；錯誤；

1、“怨毒罵世與逞露才華”是以

1、明代四大奇書中目前為止唯一一個有確切作者的是（）? ? ? ? A．《三國演義》 B．《水滸傳》 C．《西游記》 D．《金瓶梅》 判斷題

1、談論建筑的宏偉時中國以地面展開來體現(xiàn)，西方以高來體現(xiàn) 正確 錯誤

1、“火燒新野”前面說夏侯淳這樣的猛將來了，劉備不知所措，讓關羽，張飛做好作戰(zhàn)準 備，關羽，張飛說：“何不讓水去！”，這里的“水”指（）

? ? ? ? A．諸葛亮 B．顏良 C．楊修 D．韓信

判斷題

1、《三國演義》被譽為形象化的“孫子兵法” 正確 錯誤

1、“怨毒罵世與逞露才華”是以下哪位名家對《水滸傳》的評價（）? A．魯迅 ? ? ? B．王蒙 C．金圣嘆 D．胡適

判斷題

1、大型“群盜”自傳不屬于明清時期人們對《水滸傳》的評價 正確 錯誤

1、魯智深會被《紅樓夢》中薛寶釵所欣賞是因為（）? ? ? ? A．鋤強扶弱，扶危濟貧 B．有禪的味道 C．快意恩仇 D．受到儒家影響深刻

判斷題

1、魯智深之所以被《紅樓夢》里薛寶釵所欣賞，是因為他帶有禪的味道

正確 錯誤

1、（）是中國第一部神魔題材 ? ? ? ? A．《聊齋志異》 B．《西游記》 C．《天仙配》 D．《嫦娥奔月》 判斷題

1、“收降牛魔王”在一定程度上是比喻成把一個陷身欲海的人救出來 正確 錯誤

1、下列哪項是孫悟空所體現(xiàn)的思想（）? ? ? ? A．心靈的狂放打破束縛 B．迂腐頑固 C．對敵斗爭不屈服 D．斗爭不堅定

判斷題

1、佛教里有高中低三種車子，最好的車子是大白牛車 正確 錯誤

1、清初哪一個學者說《金瓶梅》是古代第一大“淫書”（）? ? ? ? A．申涵光 B．黃宗羲 C．王夫之 D．顧炎武 正確答案：A、申涵光 判斷題

1、權(quán)利和財富的互換是《金瓶梅》濃墨重彩的一筆 正確 錯誤

1、下列哪一個不屬于現(xiàn)代文學作品描寫女性的（）? ? ? ? A．《家》 B．《鏡花緣》 C．《金鎖記》 D．《京華煙云》

判斷題

1、《續(xù)窈聞》作者是葉紹袁，是寫實的，寫女性，寫社會生活的作品

正確 錯誤

1、下列哪一項不是王冕故事的三重意蘊（）? ? ? ? A．富貴齷齪宦海** B．讀書人理想的人生境界 C．點題 D．反映黑暗社會

判斷題

1、《儒林外史》創(chuàng)作于清初，作者吳敬梓 正確 錯誤

1、下列哪一項不是《儒林外史》諷刺的手法（）? ? ? A．不動聲色 B．自相對比 C．制作鬧劇 ? D．批判人物 正確答案：D、批判人物

判斷題

1、通過八股獲取名利，這種形式的特點是同化生命 正確 錯誤

1、下列哪一部小說是中國古典小說的巔峰之作（）? ? ? ? A．《紅樓夢》 B．《西游記》 C．《三國演義》 D．《水滸傳》 判斷題

1、《紅樓夢》的兩個文本系統(tǒng)包括刻印本和程高刻本 正確 錯誤

1、下列哪一項不是林黛玉的形象（）? ? ? ? A．弱者 B．聰明 C．世故 D．可愛

第二篇：六大名著導讀 三國演義

“愛課程網(wǎng)絡課程”大作業(yè)

課程名稱：六大名著導讀

作業(yè)題目：論《三國演義》的價值及影響

羅貫中的長篇歷史小說《三國演義》，自問世以來，深受各層次讀者的喜愛，成為我國家喻戶曉的古典文學名著。小說以漢末靈帝中平元年（184）到晉武帝太康元年（280）這一歷史時期為背景，作者以宏大的歷史畫面，藝術地再現(xiàn)了魏、蜀、吳三國之間紛繁復雜的政治、軍事斗爭，以及各政治集團、勢力內(nèi)部的相互爭斗，并通過藝術的手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。成為中國文學畫廊中的不朽之作。

關鍵詞：三國演義

雙重價值

影響

意義

《三國演義》是我國小說史上最著名最杰出的長篇章回體歷史小說。

《三國演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，“三國故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發(fā)展，宋代的“說話”藝人，已有專門說三國故事的，當時稱為“說三分”。元代出現(xiàn)的《三國志平話》，實際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規(guī)模。

1.三國演義的雙重價值

《三國演義》是根據(jù)三國時期的史實和民間傳說創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說。它的內(nèi)容豐富多彩，為讀者留下了深厚多而的認識價值。故事遠起漢靈帝年間劉、關、張?zhí)覉@結(jié)民間傳說義，描述了東漢末年和三國時期近百年發(fā)生的重大歷史事件，和眾多的叱咤風云的英雄人物。作者通過真實動人的故事，揭示了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的黑暗和腐朽，控訴了統(tǒng)治者的暴虐和丑惡。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。

《三國演義》的社會影響，遠遠超過了它的文學價值。雖然，就文學而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家都從其中吸取了營養(yǎng)。

它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備三顧茅廬，一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來；又例如“草船借箭”的寫箭，“借東風”的寫風，一步逼一步地扣得極緊。這一類手法，在外國小說名著中極少見到。外國小說中的主角，往往一下子就出了場，或者是閃閃縮縮，面目模糊。

《三國演義》的人物面目清楚，忠就忠得義薄云天，奸就奸得狠毒無比，讀者一翻開書就見到每一個人物立場分明，愛憎清楚。按照接受美學的觀點，“藝術意圖是憧憬性的形象化生活信念”。這就是說，創(chuàng)作者（即作者）的意圖，必然在文學作品中有所表現(xiàn)。“演義”這種獨特的文學樣式就較為直接地滲透著作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。

《三國演義》中所滲透的一些接受美學原理。對于這部中華民族的文學瑰寶的感悟與探索，從古至今可謂“仁者見仁，智者見智”。只愿有更多的讀者能閱讀它、接受它，并從中開掘出屬于自己的真知灼見，讓《三國演義》的藝術魅力和學術精神能夠永葆長青。

2.對后市民眾的影響

《三國演義》反映了廣闊的社會歷史生活，時間跨度很大，寫了近一個世紀的歷史。在這漫長時間的錯綜復雜、紛繁交織的矛盾斗爭和變幻莫測的歷史風云的描繪中，塑造了一大批生動的藝術形象。這些復雜尖銳的矛盾的描繪以及生動的藝術形象的塑造，使廣大民眾獲得了有關三國這一歷史轉(zhuǎn)折的關鍵時期的豐富的歷史知識，并從中得到有益的歷史啟示。

2.1它有利于廣大民眾了解三國時期軍事、政治斗爭

全書寫漢末宦官專權(quán)，朝廷腐敗，何進招董卓誅殺宦官，造成大亂；十八路諸侯借口討伐董卓，又造成割據(jù)稱雄的形勢；后來經(jīng)過互相爭奪和吞并，終于形成了鼎足三分的局面。其中，穿插了無數(shù)次大大小小的復雜和尖銳的斗爭，往往是一波未平，一波又起，使讀者為之目眩神迷，幾百年來，一直深深地吸引著廣大的中國民眾對這一歷史時期的關注。在《三國演義》出現(xiàn)以前，沒有任何歷史文學作品達到這一水平。

2.2它幫助廣大民眾初步了解發(fā)展趨勢和規(guī)律

整部《三國演義》在客觀上表現(xiàn)出來的總體趨向是通過錯綜復雜、縱橫捭闔的政治斗爭和軍事斗爭而謀求最后統(tǒng)一的全過程，并由此引出“天下大勢，分久必合，合久必分”和“天下大勢，合久必分，分久必合”的結(jié)論。盡管在我們現(xiàn)在看來，這里面有唯心主義的形而上學的歷史循環(huán)論，但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國封建歷史的發(fā)展趨勢，即自周秦以來中國封建社會不斷地從統(tǒng)一走向分裂，同時又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、帶規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“自秦始皇統(tǒng)一中國以后，就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家。一方面說明了自給自足的自然經(jīng)濟不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一；另一方面又說明了中國人民希望統(tǒng)一、擁護統(tǒng)一的思想與行動，促成了中國歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。《三國演義》這種“分久必合”的思想，無疑給了中國廣大民眾有益的啟示。

3.對當今的意義

《三國演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認為不僅在當時有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當我們的國家曾在民族危難之際，或者是與別國有著不可調(diào)和的矛盾之時，三國英雄們的治世思想，偉大抱負對我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。

其次，《三國演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國之本。一個國家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在《三國演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個方面：

第一，宏揚了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。“淡泊以明志，寧靜以致遠”是他常常提到的一句家訓，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣，諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個人“明志”的問題，關于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學習和借鑒。但是，在改革開放步伐快速前進的今天，與國際經(jīng)濟政治日趨接軌的當下，我們黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢的誘惑，完全成了金錢的犧牲品，給國家經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾對黨的信任帶來了不良影響。在我看來，一個國家要發(fā)展，一個地區(qū)要進步，領導干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當代，利在千秋。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，我認為也是壯大國家經(jīng)濟實力的重要主措。人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習慣，國家的資源儲備就將越來越豐富，國家的綜合國力也將日趨強盛。

第二，《三國演義》中滲透著“斥責奸兇，懲惡揚善，彪炳忠義”的道德價值取向。

在《三國演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團結(jié)諸葛亮和關、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強，還口出“寧教我負天下人，修教天下人負我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強餓群眾基礎，成了一個“亂世之能匠”。當時，貪官橫行天下，人民希望有一個能統(tǒng)卛全國，掌握國家命脈的賢相出來，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身——諸葛亮。他在當政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報國理想沒有全部實現(xiàn)，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對他的長久思念。

在經(jīng)濟和文化高速發(fā)展的今天，《三國演義》中的文學精神時時在牽引著我們前進。對《三國》的應用，已經(jīng)擴展到現(xiàn)代商戰(zhàn)、企業(yè)管理、市場營銷、人才競爭、領導藝術、賽場競技等領域，因為人們可以從中吸取很多寶貴的文學精華，還能培養(yǎng)自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領袖毛澤東在他生前花了半個多世紀解讀和運用了《三國演義》的豐富經(jīng)驗，總結(jié)薈萃了數(shù)百年中國人政治軍事智慧的歷史名著《三國演義》在任何時代都有借鑒意義，是中國數(shù)百年來寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

第三篇：六大名著導讀 西游記

“愛課程網(wǎng)絡課程”大作業(yè)

摘要：《西游記》作為我國四大名著之一，流傳至今，受眾極廣，其成功的原因除去作品本身的文學造詣之外，個人認為還有很重要的一點——其智慧能與時代相傳承，為后人所用。今天就來淺談下《西游記》中蘊含的團隊智慧。

關鍵詞：西游記

當今社會

團隊

合作精神

《西游記》中的唐僧團隊即使是虛擬的，但是師徒歷經(jīng)九九八十一難取經(jīng)的故事，不僅是中國文化的集中代表，而且家喻戶曉。這個團隊最大的好處就是領導有權(quán)威、有目標，能夠互補。總的來說這個團隊是個非常成功的，歷經(jīng)九九八十一磨難，最終修成了正果。唐僧是一個目標堅定且品德高尚的人，他受命去西天取經(jīng)和廣播善緣，用來眾生普渡。要說伏魔和降妖的本領，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什么他能夠擔任西天取經(jīng)如此大任的團隊領導？關鍵在于唐僧有三大領導條件：

首先，善定愿景、目標明確。

作為一個團隊領導，能夠為團隊設定前進目標，規(guī)劃好美好生活是必要條件。領導如果不會制定目標，肯定是個糟糕的領導。唐僧從一開始，就為這個團隊設定了西天取經(jīng)的目標，而且歷經(jīng)磨難時從不動搖。一個企業(yè)，也應選擇樣的人做領導，團隊的領導本身就是企業(yè)文化的傳播和傳承者，只有領導能夠以身作則，堅定不移地信奉公司的文化，才能更好地實現(xiàn)團隊的目標。

其次，以權(quán)制人，手握緊箍。

如果唐僧沒有緊箍咒應該會使喚不動他，或者被孫悟空一棒打死。這也是一個領導的必備技能，樹立自己的權(quán)威，假如沒有權(quán)威，也就沒法領導團隊。組織賦予的懲罰權(quán)千萬不要濫用，獎勵勝于懲罰，這是領導藝術的基本原理。

唐僧從來就不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時候才會選擇動用，這對企業(yè)領導是有借鑒意義的，第三，以德化人，以情感人。

最初的時候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺得這個師傅不識好歹、肉眼凡胎，但是在經(jīng)歷艱險后，唐僧的對自己的關心和善良、執(zhí)著也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護唐僧。作為一個團隊領導，情感管理也是非常重要的。在塑造團隊精神的時候，領導一定要學會進行情感投資，要關心團隊成員的生活細節(jié)，多與下屬溝通、交流，塑造一種家庭美好的氛圍。總的來說，作為企業(yè)領導要明察秋毫，目光如炬，高瞻遠矚，洞若觀火，有眼光就不會犯方向性的錯誤。

孫悟空可稱得上是老板最喜歡的職業(yè)人，之以說老板最喜歡，不是因為孫悟空很優(yōu)秀，而是因為他雖有缺點但能力很強大。這才是老板最應該用的人才。假設一個人人緣很好，能力很強大，理想又很遠大，這樣的人往往直逼領導位子。因此得要有規(guī)矩。唐僧如果沒有了權(quán)威，估計孫悟空早不把他放到眼里了。同樣的，企業(yè)的制度也要有權(quán)威，制度的執(zhí)行一定要嚴格，不管剛開始推行的時候有多少阻力，但只要堅決下去，就會逐漸形成一種文化與氛圍，這會讓大家自覺地去遵守。

制度只能讓員工不犯錯，但要讓員工有凝聚力，與企業(yè)同心同德，還要靠情感，唐僧就是靠他的情感作用，用他的人品和執(zhí)著感化了孫悟空。沒有師徒的情分，估計孫悟空也不會這么賣命；當然，如果沒有緊箍咒，也許悟空就會釀成大錯；沒有修成正果的和愿景目標，孫悟空也許中途就回去了。

豬八戒從好的方面看，他雖然總是開小差，做的少、吃的多，時時不忘美女香食，但是在大是大非上，立場還是堅定的，從不與妖精妥協(xié)退讓，打起妖怪來也不手軟心慈；生活上有的吃就行，容易滿足，最后被佛祖封了個凈壇使者，是個受用貢品的閑職，但他非常高興。更為重要的是，他成為旅途枯燥的開心果，有些臟累差的活，都交給他，孫悟空不開心了，就拿他耍耍，他雖有怨言，但也能完成。另外，豬八戒的另外一個優(yōu)點就是對唐僧非常的尊敬，孫悟空有不對的地方，他都直言不諱，從某種程度上也增加了唐僧作為領導的管理和協(xié)調(diào)的作用。

從不好的方面看，他經(jīng)常背后打小報告，搬弄是非。另外，在忠誠度方面也差，尤其是剛加入取經(jīng)團隊的時候，經(jīng)常就要散伙走人，回去娶媳婦，一點佛心也沒有，甚至影響了團隊的和睦和團結(jié)。

如果唐僧這個團隊只有他和悟空、八戒三個人，那還是有問題，唐僧只知發(fā)號施令，沒人實施；悟空只知降妖伏魔、不去做細節(jié)的小事；八戒只知打下手又粗心大意；那擔子誰挑、馬誰喂、后勤誰管。可見一個團隊，各種人才都要具備。

沙和尚是個很不錯的管家，心細如絲，任勞任怨。他經(jīng)常站在悟空的一面說服唐僧，但當悟空有了不對的言語，他又立馬跳出來指責悟空，真是忠心耿耿，企業(yè)對于這樣的人，一定要給予恰當?shù)奈恢茫缛耸隆⑿姓⒖蛻舴铡①|(zhì)量管理等方面。

沙和尚他是唐僧最信任的人，忠心耿耿，但屬于能力欠佳的人才，老板喜歡用，但如果大用、重用，就會有問題。往往團隊和企業(yè)之所以失敗，往往壞在沙僧這類角色上，因為是老板的心腹，他們就會得到相當高的地位、權(quán)力，但由于能力有限，所以往往會造成企業(yè)的重大決策戰(zhàn)略失誤。

總的來說，這個團隊之所以能取得輝煌的成就，關鍵在于這個團隊的每個人都能發(fā)揮自己的作用能夠，目標統(tǒng)一、優(yōu)勢互補，所以形成了一個越來越強的團隊。知人善任，適當控制，合理分配工作。只有知人善任，根據(jù)其能力分配工作，并根據(jù)其性格特點進行控制，才能最大限度地發(fā)揮其積極性和特長。唐僧的三個徒弟才性格迥異，能有大小，因此他很恰當?shù)剡M行了工作的分配，并輔之以一定的控制方法。坦誠相見，平等對待。在一個項目團隊里，由于團隊的成員所承擔的任務不同，對項目的貢獻也有大小，因此在工作中完全做到平等一致是很難的，但團隊成員如果過分感覺到自身在團隊中的地位差異的話，其積極性又會受到影響。一群最優(yōu)秀的人組成的項目團隊不一定是優(yōu)秀的項目團隊，只有充分發(fā)揮其成員的特長和積極性的團隊才是具有戰(zhàn)斗力的團隊，也才是最能夠保證項目成功的團隊。

參考文獻

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韋華偉.如何打造“唐僧團隊“

[J]《中小企業(yè)管理與科技》,2008年

[2]

許志松.從唐僧團隊看中小企業(yè)人力資源管理

[J]《中國集體經(jīng)濟》，2010年

[3]

小企業(yè)管理模式的啟發(fā)——唐僧團隊

[J]《中國有色金屬》,2009年

[4]

第四篇：六大名著導讀 紅樓夢

作業(yè)題目：論《紅樓夢》的價值

摘要：《紅樓夢》是了不起的。它在中國古典文學里，帶來了一個全新的空前未有的東西----

就是把女人當人，對女性尊重。它既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。在藝術上取得了輝煌的成就。它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然。《紅樓夢》展現(xiàn)的情節(jié)就像生活本身那樣，具有多層次多方面的特點。

關鍵詞：紅樓夢

女性

巔峰之作

獨特價值

1.《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作

《紅樓夢》寫人物完全打破了“好人一切都好，壞人一切都壞”的寫法，他寫的人物都植根在各自具體境遇之中，都活動在縱橫交錯的復雜的社會關系之中，其性格受著多種客觀因素的影響，包含著復雜的甚至相互矛盾，表現(xiàn)出多方面的特征。《紅樓夢》的世界是作者在生活的基礎上虛構(gòu)出來的，環(huán)繞著賈、林、薛的愛情婚姻像輻輳式展開的眾多事件，以及它們之間互相勾連又互為因果的復雜關系，都像是天然渾成，一點不見人工斧鑿的痕跡。

《紅樓夢》完全打破了傳統(tǒng)小說的單線式結(jié)構(gòu)，它以賈寶玉為中心人物，以賈、林、薛愛情婚姻糾葛為貫串線索，但作者不像通常的單線結(jié)構(gòu)方式那樣把與中心情節(jié)有關的各種社會關系棄置不顧，專一去描寫中心的人物和事件，而是把中心的人物和事件放在錯綜復雜的環(huán)境中，與生活環(huán)境中的各種矛盾線索齊頭并進，并且揭示出中心情節(jié)和其他各種情節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2.《紅樓夢》的獨特價值

《紅樓夢》不是簡單的一部小說作品，幾百年來在世界上所擁有的巨大影響力，已經(jīng)超越了文學的范疇，她的最大的魅力是她所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)的思想體系和價值觀，從宏觀層面的宗教信仰，到微觀層面的舉止禮儀，無所不包。《紅樓夢》里的核心要素都是中國文化所“獨有”的，寶玉和賈政的父子關系，寶黛之間的愛情，忌諱文化，親屬關系??，他們有著中國文化和思想的最獨特的印記，比如中國的親屬關系，以及附著在親屬關系之上的種種情感，這些只有我們中國人能夠明白，并且樂在其中，可是在對外傳播中，這些獨有的文化價值觀卻往往會“失真”。

中國文化史并不缺少藝術成就巨大的作品，但是，像《紅樓夢》這樣集中國思想和藝術之大成的作品并不多見，能夠單獨拿出來當作中國文化的一個標志，還是得靠《紅樓夢》。《紅樓夢》是部現(xiàn)實主義作品，關注的是中國人的日常生活和內(nèi)心情懷，她是普通中國人的心靈史、生活史，中國人特有的思維方式、個人情懷、愛與恨、喜與悲等等，都深深地印刻在這部作品里。正因為這種“獨有”的文化價值觀，所以，一百多年來，世界各國都在孜孜不倦地翻譯《紅樓夢》都在力圖希望通過《紅樓夢》來解讀中國人的性格特征、思維方式和生活習慣，而我們自己呢，唐詩、宋詞和《紅樓夢》，這是每個中國人最基本的文化功課，我們民族一代一代的文化傳承。有的外國人說我們中國人缺少文化價值觀，其實《紅樓夢》是一曲女兒的贊歌，一曲青春的贊歌，大觀園的女兒們無論是被壓抑的，還是被扭曲的，都懷著對青春、對美、對幸福的強烈渴望與熱切追求。

3.《紅樓夢》中的女性形象

傳統(tǒng)的文學作品中的女性生活，是按照男權(quán)主義的尺度加以表現(xiàn)的，因而只能是作為“附屬”來對男權(quán)主義的觀念和主張加以注解，并不能觸及女性生活和女性權(quán)益的實質(zhì)。

《紅樓夢》對女性生活和生存狀態(tài)的關注，促使作者把創(chuàng)作的重心由男權(quán)視角轉(zhuǎn)移到女子文化視角上來，并以女性性別意識與身份的認同為基礎來觀照女性生活及生存空間。將青年男女的愛情生活建立在兩性相悅、心心相印的基礎上，并以女性情感意識為基點，不斷向外拓展、延伸，遂形成了溫柔繾綣、逼真細膩的女性情感世界。

《紅樓夢》中所描寫的女性敏感聰慧，感情豐富，閱讀能力、表達能力都比男性要強，多具文人氣質(zhì)和文藝才華，更可貴的是具有管理和參與社會的才能。

就女性形象而言，在《紅樓夢》這個純潔的女兒世界中，眾多的女性形象可謂個性鮮明神采各異，她們的音容笑貌、舉止言談，給讀者留下了深刻的印象和不盡的想像。這些女性極富才智，或長于理智思考，或長于情感表達；或長于做詩填詞，或長于挑琴繪畫；或長于家政管理，或長于針黹女工，都不同程度地體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會男性性別角色的某些特征，閃爍著異性的光彩，詮釋著人物的性格內(nèi)涵。，《紅樓夢》里就有我們傳統(tǒng)的文化價值觀，我們自己需要倍加珍惜。比如《紅樓夢》中探春這一形象，在作者眼中，她是像水晶般透明的人物，她的相貌、才情和品格具有超群拔俗的風韻。她因勢利導，持正不阿。為改善賈府處境，勇于改革。探春的管理方式，對現(xiàn)代社會之人際關系調(diào)節(jié)及現(xiàn)代管理也是有著現(xiàn)實的啟發(fā)意義的。必須承認，《紅樓夢》的女性觀是集中地表現(xiàn)于賈寶玉對待女性的態(tài)度上的。讀《紅樓夢》必須要弄清楚寶玉對待不同女性的不同態(tài)度——“婆子可殺，女人可惡，是《紅樓夢》中女性最具奴性的一類,只有大觀園中的女兒們在“風刀霜劍嚴相逼”的處境中堅守自尊與獨立，是寶玉所愛。

曹雪芹用一生心血寫就的《紅樓夢》成就了偉大，感動了世人。他用近乎白描的手法，為后人創(chuàng)作

出了許多有血有肉、有哭有笑，讓人難忘、令人思索的經(jīng)典人物形象。譬如聰慧圓滑的寶釵、淳樸樂觀的劉姥姥。從她們身上我們不難看出，人物性格，冥冥之中也就注定了一個人的一生。道不完的《紅樓夢》說不完的人物性格，它博大的思想內(nèi)涵值得我們永遠探求。

參考文獻

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[3]熊鐘霞.中學語文教學與現(xiàn)代女性意識的培養(yǎng)——以中外文學作品中典型女性形象分析為例

[D].華中師范大學,2007年

[4]高娓娓.試析《紅樓夢》女性主義觀念的確立與消解[J].河南師范大學學報，2006，7.

第五篇：六大名著導讀

筆記一

明末清初的四大奇書和開國后的四大名著整合而成 三國演義 水滸傳 西游記

金瓶梅

儒林外史 紅樓夢 根據(jù)：代表了中國小說的最重要的最有含量的作品

導讀：即幫助大家更深入地理解作品 因為大家或多或少地都接觸過這六本小說 導讀即三方面的工作：

一、活的文學作品鑒賞指要

研究文學史、藝術史、不同于研究其他部類的歷史、比如研究政治史、那些東西已經(jīng)過去了、通過文獻來看 文學史有雙重屬性、一方面它屬于過去的時代像化石一樣，但是另一方面它又是活的、我們今天還可以來閱讀它

二、文學史、文化傳統(tǒng)之發(fā)微

這是互動的

一方面 我們會適當?shù)亟榻B一些跟作品有關的文學史 和文化傳統(tǒng)的知識

另一方面 我們又通過作品來認識文學史和文化傳統(tǒng) 里某些相關的內(nèi)容

有些甚至是獨特的 只有從種文學作品里才能認識到的

三、進一步研究的門徑

三國演義（民眾眼中的政治軍事史）

《三國演義》和《三國志》最大的區(qū)別在于是誰眼中看出來的有些事跡可能《三國志》講的更為可信一些 但是老百姓更樂意 聽到一個在道義上站得住的 感人的故事 特點：在被接受的過程中評價迥異

胡適：通學教育史上不得了 但是卻認為不是文學

進行文學研究不能不關注文體不能不關注文類

演義類 對歷史的演義對于歷史進行通俗的解讀 進行一種文學或者 類文學的書寫

從文化傳統(tǒng)看三國

使官文化傳統(tǒng)及其‘輻射’ 歷代都很重視“史”的編寫 “輻射”即野史的繁榮

對小說的影響：

一、重視歷史的題材

二、提供了大量的材料

三、從寫法上、體例敘事都作為一種樣板對中國

小說產(chǎn)生了影響

筆記二

水滸傳（正義與野蠻的交響樂）

對此持有批判態(tài)度的較多 中國人的地獄、精神的地獄 野蠻的地方較多 正面的價值

很大程度上是處在無告的弱者地位的民眾、對于正義的一種向往、渴望、里面有大量的伸張正義的筆墨

把這兩部分交織在一起、在一個藝術化了的通體結(jié)構(gòu)里 復雜的作品 水滸傳可能是明中葉的產(chǎn)物 理解紛紜：（明清）忠義、海盜、怨毒罵世與逞露才華

（五六十年代到七十年代）農(nóng)民起義的頌歌、叛徒的贊歌、叛徒的陰謀之書

（八十年代以后新觀點）太行（群盜）自傳、為市井細民寫心、武俠文學濫觴、綠林與俠盜、流民與流氓

三個方面的內(nèi)容 既有所區(qū)別 又有所交集 行俠、打劫、起義

交集部分：武力實現(xiàn)體制外的“正義”

也是它長時間地傳播不衰的原因

好漢們形象不可避免的“道德裂痕”

水滸的魅力 對于這種平等、正義的渴求之外 好漢們共同的行為特色 路見不平、拔刀相助

鋤強扶弱、扶危濟困 不計利害、敢于擔當 仗義疏財、朋友義氣

類似剛剛所講的血腥的場面、那種拿今天人來看無原則的快意恩仇、這些東西可能對社會心理產(chǎn)生負面的導向、是否需要滅活、沒有結(jié)論。

感想：第一點,也是最引人入勝的一點,就是書中那一百單八將.人物雖稱不上個個性格鮮明,但也每人都有自己的拿手絕活,例如浪里白條張順水性奇佳,玉臂匠金大堅石刻技術拔群,還有入云龍公孫勝令人聞風喪膽的魔法,哪一個不是人中奇才 有人說《水滸傳》里108將是勉強湊齊的,就是為了湊傳說中的108星.我也不否認這點,可如果要是真的有多少些寫多少,那么不僅少了一份奇幻色彩,也丟失了一百單八將從天而降的意義,水滸傳在人物塑造方面可謂是極品.第二點就是《水滸傳》中對劇情的刻畫描述.《水滸傳》從九紋龍大鬧史家村到一百單八將聚一堂,從宋江大破連環(huán)馬到宋公明全夥受招安,中間事情的繁瑣,人物的眾多,令人望而生畏.可作者卻用自己優(yōu)秀的文筆將如此長的故事娓娓道來卻絲毫沒有拖沓之感,而且一環(huán)套一環(huán),使讀者不由得繼續(xù)往下看,仿佛自己到了真實的故事中去了一般,真是讓人嘆服.筆記三

西游記（把宗教游戲化的奇書）

宗教

因為《西游記》它講的是一個真實的宗教故事、甚至可以說是中國宗教史上最重大的一個事件作為它創(chuàng)作的一個故事原型、總是出現(xiàn)大段的佛經(jīng)的抄錄

游戲化

不是一本正經(jīng)地來宣教、恰好是把宗教寫得很好玩、在六大名著里突出的特點、很好玩

奇書

不完全是因為把宗教給游戲化了、更因為里面宗教的內(nèi)容充滿了謎團、中國第一部神魔題材的長篇小說、中國第一部以游記的形式來結(jié)構(gòu)的長篇小說（通過一個游歷來寫一個故事）、第一部集中反映了中國人宗教觀念的長篇小說（三教合一、儒釋道對這三方面的融合是中國傳統(tǒng)文化的特點）、它是中國最淺顯的文學經(jīng)典、又是最費解的小說、最滑稽的文學經(jīng)典、又嚴肅的文學經(jīng)典（取經(jīng)這個事、百折不回地要達到，對佛教的態(tài)度，大量地關于道教煉丹的術語和文字）、最具有國際性的經(jīng)典（取經(jīng)時跨文化的交流、孫悟空的形象是進口的、跨國的大旅游）、最被大話的經(jīng)典 第一講、《西游記》的成書和多層闡釋空間 鐵脊梁、陳玄奘、一肩擔起萬鈞囊 經(jīng)書萬卷猶自可、種子相續(xù)無盡藏。

一種追求真理的、獻身精神是支撐這部書的骨架。誰是“寫定者”、缺失的環(huán)節(jié)是什么：

50-80年代 魯迅、胡適：《西游記》的作者是吳承恩 80年代開始受到質(zhì)疑 此西游記非彼西游記

《西游記》的主旨是什么？很多人看法都不同。

明清兩代比較流行的看法：有非常深奧的一種道理或是宗教的講的是《華嚴經(jīng)》

魯迅、胡適：沒那么多奧妙、講的就是一個好玩滑稽的故事，其中有一些傷時罵世的內(nèi)容 五六十年代：政治化思維、大鬧天空講的是革命、孫悟空是反抗朝廷，后面又去打同類、是叛徒

80年代以后新說興起

感想： 《西游記》諷刺了當時朝政的腐敗無能，其實，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上地下有著密切的聯(lián)系，這樣說來，無論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，都隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見當時明王朝統(tǒng)治的腐敗。不過，在這種情況下，在我們眼前出現(xiàn)一個不受約束，敢于抗爭的一個人物，那就是孫悟空。他從石頭里蹦出，對世間何事都有探索的好奇心，對于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過有時也有些任性，作者再借這樣一個人物來進行對比，更加揭露了當時社會的黑暗。這也使我們想到當時的朝政是怎樣的，朝政中當官的又是怎樣的。其實，那些腐敗無能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。我想這些人間的官員也不過如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導致了朝政的腐敗以及社會經(jīng)濟不景氣。

筆記四

金瓶梅——末世欲海之寫真

末世（社會普遍的敗壞、敗落）

欲海（大多數(shù)筆墨描寫人們的情欲、物欲、欲望的追求，欲望的泛濫，）

寫真（有所夸張的把末世里在欲海中探頭探腦掙扎的眾生相原原本本地給刻畫出來）大多數(shù)時間是本禁書

明末清初有一種雅化的潮流、把《金瓶梅詞話》雅化成《金瓶梅》 沒有一個作品的作家問題像金瓶梅這么復雜，30-50都是正常的，評價很不一樣（反差很大、褒之者九天、貶之者九地）

魯迅：“雖間雜猥詞、而其佳處自在。”一方面毋庸諱言、《金瓶梅》里的這些東西是它的一個很大的缺陷、文學史：第一部文人獨立創(chuàng)作的長篇小說

第一部以“寫實”為基調(diào)的長篇小說

第一部正面、詳細描寫家庭與社會的長篇小說

第一部聚焦于女性的長篇小說 魯迅：

著此一家，罵盡諸色。（立意）

之于世情，誠極洞達?.無以上之。（寫詩/反諷）血脈貫通，藏針伏線。（結(jié)構(gòu)）正經(jīng)寫六個婦人（刻畫）寫這么一個家庭，但是這個家庭它所具有的典型性，代表性以及這個社會上的各色人等他的面目都寫出來了。

社會畫卷與市井“英雄” 具有開拓性的“家庭興衰史” 由家庭輻射社會的宏闊視野

官場：“尋租”的典型描寫（權(quán)利和財富的互換，最高層的腐敗導致了這個社會的腐敗）/亂自上許鄉(xiāng)紳/幫閑/妓院/市井 最具“文史互證”價值的小說： 工商業(yè)的勃興與新興社會階層的出現(xiàn) 政治的混亂與官場的腐敗 精神的解放與價值觀扭曲 縱欲風尚與敗墮落的社會

感想：它以一種近乎全景式，真實不虛地描寫手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場原生態(tài)、以及社會的方方面面，它本身就是一本當時社會的百科全書，一部活歷史。書中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關系雖盤根錯節(jié)，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，也難怪那么多學者認為沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》。

六大名著導讀之讀后感

課程將中國古典小說中的精華，以《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》等六部長篇白話小說為主要內(nèi)容，深入淺出介紹作品所涉及的文學史與文化傳統(tǒng)內(nèi)容，既進行作品的賞析，又對古典小說學術研究的一些基本內(nèi)容與方法進行了介紹。

在清初稱明代的四本書《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為四大奇書，在清代又撰寫了《儒林外史》和《紅樓夢》，在五六十年代也就是建國初期而《金瓶梅》中有一些不雅的文字不適合推廣，就將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》合稱為四大經(jīng)典。而現(xiàn)在經(jīng)這種說法結(jié)合到一起就出現(xiàn)了六大名著即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》和《紅樓夢》。之所以稱這六部著作為六大名著是因為他們是代表了古代小說最重要的，左右分量的作品。

課程首先對“六大名著導讀”課程的教學目標與學習方法進行了簡要介紹。繼而講述了史官文化傳統(tǒng)對《三國演義》成書的影響，并對這部歷史演義小說的成書過程、版本演變進行了介紹。

任何社會意識都是社會存在的反映和寫照，文學作為社會意識心態(tài)領域的一種，它必定與當時廣闊的社會背景和時代主題聯(lián)系在一塊，而不能脫離文學產(chǎn)生的那個時代廣闊的文化背景。《三國演義》中的“擁劉反曹”情感傾向的形成便是社會存在在文學意識形態(tài)領域的體現(xiàn)。作者羅貫中生活的時代為元代，根據(jù)歷史事實，從整體上把握，可以看到終元一代，漢族及當時治下廣大兄弟民族受盡蒙古的欺壓，渴望本民族的強盛與復興，是每一個漢族人的愿望；而當這種愿望不能實現(xiàn)時，其強烈的外在情感則轉(zhuǎn)化為追慕祖先們的曾開創(chuàng)過的宏圖偉業(yè)，以此彌補精神上的巨大失落和痛苦。而作為生于亂世的知識分子，他們身上的憂患意識更加突出。同時希望在精神世界有所寄托，所以在自己的小說中注入自己的愿望和要求是順理成章的事；為了捕獲廣大讀者的心，必定采用了反映廣大民眾普遍心里的情感取向。加上作者本身就處于這一情感氛圍影響下，這種傾向尤為明顯，當作者的創(chuàng)作心理需要和那個時代讀者的閱讀情感的需要最終契合時，便構(gòu)成了《三國演義》感人肺腑的情感主題。

接著是被稱為正義與野蠻的交響樂的水滸傳，對此持有批判態(tài)度的較多 中國人的地獄、精神的地獄，主要原因是它野蠻的地方較多。那么它到底有沒有正面的價值呢？肯定有的，那就是《水滸傳》很大程度上是處在無告的弱者地位的民眾、對于正義的一種向往、渴望、里面有大量的伸張正義的筆墨。把這兩部分交織在一起、在一個藝術化了的通體結(jié)構(gòu)里 復雜的作品。關于《水滸傳》的主旨也有很多理解。明清時代的理解以忠義、海盜、怨毒罵世與逞露才華為主，到了五六十年代到七十年代，農(nóng)民起義的頌歌、叛徒的贊歌、叛徒的陰謀之書這幾種理解占了上風，至八十年代以后出現(xiàn)了很多新觀點，例如太行（群盜）自傳、為市井細民寫心、武俠文學濫觴、綠林與俠盜、流民與流氓等等。而《水滸傳》的主要內(nèi)容主要是武力實現(xiàn)體制外的“正義”

也是它長時間地傳播不衰的原因。而那些血腥的場面、那種拿今天人來看無原則的快意恩仇、這些東西可能對社會心理產(chǎn)生負面的導向、是否需要滅活、沒有結(jié)論。

接著是把宗教游戲化的奇書——《西游記》，在我看來，它主要諷刺了當時朝政的腐敗無能，其實，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上地下有著密切的聯(lián)系，這樣說來，無論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，都隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見當時明王朝統(tǒng)治的腐敗。不過，在這種情況下，在我們眼前出現(xiàn)一個不受約束，敢于抗爭的一個人物，那就是孫悟空。他從石頭里蹦出，對世間何事都有探索的好奇心，對于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過有時也有些任性，作者再借這樣一個人物來進行對比，更加揭露了當時社會的黑暗。這也使我們想到當時的朝政是怎樣的，朝政中當官的又是怎樣的。其實，那些腐敗無能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。我想這些人間的官員也不過如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導致了朝政的腐敗以及社會經(jīng)濟不景氣。最后是末世欲海之寫真——《金瓶梅》，它以一種近乎全景式，真實不虛地描寫手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場原生態(tài)、以及社會的方方面面，它本身就是一本當時社會的百科全書，一部活歷史。書中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關系雖盤根錯節(jié)，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，也難怪那么多學者認為沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》。然而在現(xiàn)代社會，我們再也不能因為怕它是一部淫穢書而不去讀它，實際上它的重點也并不建筑在那些淫穢的描寫上。全書以西門慶這一人物描寫，揭示了作為資本主義萌芽期新興商人階級和封建勢力結(jié)合下的這樣一個實事，前者從經(jīng)濟上支持后者，取得政治上的特權(quán)，成為更殘酷的一種壓迫勢力，后者為了取得某種經(jīng)濟上的利益，利用前者作為自己的統(tǒng)治工具，于是出現(xiàn)了一種基本上是封建豪紳惡霸官僚但同時又是商人和高利貸者的特殊社會力量。它表現(xiàn)了晚明時期封建統(tǒng)治階級的腐化生活，揭露了資本主義和封建官僚相勾結(jié)統(tǒng)治、殘害勞動人民。

但是，再看這本書的時候，我又看到了西門慶的另外一面。其中印象最深刻的就是西門慶為死去的李瓶兒傷心欲絕這一章。因為自小就聽別人說西門慶是一個好色的大壞蛋，但這里卻提到李瓶兒死后，他哭了三天三夜，硬是茶飯不思，勸都勸不轉(zhuǎn)來。李瓶兒病重時，他想盡了一切辦法給她找最好的大夫，吃最好的藥，直到最后治不好，請道行高深的道士來點長命燈，最后確認無力回天而與李瓶兒抱頭痛哭，還為她定做了價值不菲的棺木。由此可見，西門慶也算是一個多金又重情的男人。但是，他可能在愛情世界有重情義的一面，但從整個封建社會來看，他還是人們唾罵的對象啊!最后引用一下前人的評論：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳！

儒林外史

讀書人命運的悲歌 悲劇命運的意思在于：

可能他在他生活的那個年代，可能得了名，也得了利，但是作者從一個更高的視角來看，認為這個時代，知識分子都處在一個可悲的命運之中。所以這部作品，就是對他們這種 命運的一種悲歌。

一、時代難題的困惑與作者的生平遭際

時代難題（并不是指不知道這部作品不知道作于什么時代而造成的學術難題，是指 時代的難題造成的難題）從王冕說起：

其故事的三重意蘊：

1、富貴齷齪、宦海**

2、讀書人理想的人生境界

3、點題：“貫索犯文昌，一代文人有厄。”

一代文人有厄，即我們說的讀書人的命運的悲歌，是一代文人，是他們的命運，宿命 的，由于朝廷這種政策，讓他們的命運陷入了一種非常可悲的境地。為什么八股文會“一代文人有厄”，因為這個法子會誘導讀書人，有這樣一個追名逐利的道路，就把做人的根本都看輕了。

自從有了八股這樣一種政策，一種制度，文人就有厄了，貫索就犯文昌，這邏輯就是八股等于異化了，這個可能是全書整個結(jié)構(gòu)的一個邏輯起點，八股等于異化，實際上不完全是明代科舉制度的一個話題，可以說是千古文人名利關。科舉和八股的利弊說 關于八股的思考：

1、平民入仕的途徑

2、考試標準化

3、對“文”化的重視

4、指揮棒

5、創(chuàng)造力

明清兩代的文人，一面批判著，說著風涼話，一面積極地參與著。儒林外史就寫的這樣一個故事，一方面八股對于人生的一種戕害，一方面文人們又趨之若鶩，深陷其中，就寫出了科舉、富貴和士品這種復雜的關系，也可以說是扭曲的文士的眾生相。

這種寫法不是一個中心故事，而是連鎖的，一個人帶出另一個人，另一個人再帶出一個人然后再把這不同的讀書人串在一起。

感想：《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態(tài)。至今仍非常具有警世意義。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的一定看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實主義文學的經(jīng)典，可見此書的成功。

紅樓夢（又名《石頭記》）中國古典小說的巔峰之作

二十一世紀、紅樓之“仍”彌散，但是何以長盛不衰呢？ 第一節(jié) 蘊涵十分豐厚的文本

1、讀“紅”的前提性選擇：明確所依據(jù)的文本系統(tǒng)

兩個文本系統(tǒng)：（抄本系統(tǒng)：

1、于刻印本之先 最接近原著的原貌

2、都止于80回

3、附著大量批注 刻本系統(tǒng)‘此本一出，他本皆廢’

1、完整的故事

2、刊刻的 裸本

3、交代了完整版的來源）

2、極富張力的敘事結(jié)構(gòu)、A、榮華富貴

a、大廈將傾 B、人生享樂

b、樂極生悲 C、情意纏綿

c、失戀悲苦

3、更深一層的張力結(jié)構(gòu)

A、石與玉的沖突 B、夢與覺的沖突

4、多重悲劇纏繞在一起鋪演出來

A、大廈將傾、簪纓之族

如何君子之澤、三十而斬、走向敗落 B、寶黛愛情悲劇

C、周遭人物所面對的悲劇的命運

是悲涼之霧 遍被華林

——魯迅

5、對《金瓶梅》的繼承和超越

繼承處：寫家庭與其興衰、寫人性人情 超越處：a、寫一個“正常”的家

b、寫“常態(tài)”的興衰

c、由世俗而高雅，由色情而情性

d、包含詩意，有了“亮色”

6、紅樓夢的獨特價值

a、創(chuàng)造出一個豐富、生動的全息家族史

b、寫出了富有超越意味的情感悲劇、人生悲劇、社會悲劇

c、塑造出獨一無二的賈寶玉形象、凝聚了豐富而復雜的時代信息

d、以前所未有的關注與同情、刻畫出一群女性形象、描繪出她們的才情、品德和無可避免的悲劇命運

c、對傳統(tǒng)雅文化的全面繼承與生動表現(xiàn)

感想：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐。”一首《葬花吟》讓多少人心悲意慟。一曲《紅樓夢》，唱出了一個時代的悲喜興衰。當大雪落得白茫茫一片真干凈時，曾經(jīng)的繁華富貴只有留在薄薄的書頁中了。國運昌隆，皇恩永續(xù)，似乎一切都欣欣向榮，萬象爭輝。少有人看到，整個社會從最底層至最上流，皆是一番淤泥擁阻，渾濁不堪的景象。底層百姓失田棄地，難以維持生計。硬掙著命活下來的，不是被官府算計，就是被大家族盤剝，最終也免不了悲慘的命運。大家族間更是利益糾葛，為了錢勢互相傾軋，爭權(quán)奪勢，與官府沆瀣一氣，弄得民不聊生。就是家族內(nèi)部也是無休止地勾心斗角，最終還是難逃家破人亡的結(jié)局。