第一篇：“六大名著導(dǎo)讀”讀后感

“六大名著導(dǎo)讀”讀后感

以前只接觸過(guò)四大名著，對(duì)于六大名著的概念，完全沒有聽過(guò)。這次的選修課，是在網(wǎng)上學(xué)習(xí)南開大學(xué)著名教授劉洪老師的“六大名著導(dǎo)讀”，所謂導(dǎo)讀，就是在我們對(duì)六大名著，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》，有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，帶領(lǐng)我們更快的去學(xué)習(xí)，解讀這六大名著。由清初的四大奇書《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》發(fā)展而來(lái)的六大名著，代表了整個(gè)中國(guó)古典最巔峰之作，代表了中國(guó)的文化。南開大學(xué)劉洪教授對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)“六大名著”導(dǎo)讀課程的精彩講解，將中國(guó)古典小說(shuō)中的精華，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等六部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)為主要內(nèi)容，深入淺出介紹作品所涉及的文學(xué)史與文化傳統(tǒng)內(nèi)容，既進(jìn)行作品的賞析，又對(duì)古典小說(shuō)學(xué)術(shù)研究的一些基本內(nèi)容與方法進(jìn)行了介紹。

第一講：

在老師的引言中，有兩個(gè)名詞讓我印象深刻，即“促銷”和“病毒說(shuō)”。促銷是說(shuō)李漁對(duì)三國(guó)的解讀，是為了促銷書本，那個(gè)時(shí)候就有了促銷說(shuō)，讓我很意外。“病毒說(shuō)”是說(shuō)金瓶梅里的不雅文字，我覺得金瓶梅是一本很好的文學(xué)著作，不應(yīng)該以病毒形容。

第一講主要講的是《三國(guó)演義》，《三國(guó)演義》創(chuàng)作于元末明初時(shí)期，它的作者是羅貫中。在這里，老師省去了三國(guó)中栩栩如生的故事講解，而是從演義的角度向我們講解了本書的著書特點(diǎn)，《三國(guó)演義》是一部民眾眼中政治軍事史，形容的很貼切。記得大一的時(shí)候看完《三國(guó)演義》后跟著立馬看了廈門大學(xué)教授易中天老師的《易中天品三國(guó)》，易中天老師也講得很生動(dòng)準(zhǔn)確。而劉洪老師是從文化傳統(tǒng)和《三國(guó)演義》獨(dú)特魅力之所在的角度引導(dǎo)我們?nèi)W(xué)習(xí)三國(guó)，解讀三國(guó)。《三國(guó)演義》是歷史演義的開山之作，是中國(guó)傳統(tǒng)歷史題材小說(shuō)的典范之作和英雄傳奇的經(jīng)典之作。其在文學(xué)史和文化史上的這雙重含義，是《三國(guó)演義》如此深入人心的原因。《三國(guó)演義》后來(lái)出現(xiàn)了一系列的對(duì)《三國(guó)志》的重新創(chuàng)作的作品，但它們都超越不了《三國(guó)》在我們心中的地位，也許這也是《三國(guó)演義》能夠代表中國(guó)古典小說(shuō)的原因之一。

總之，在對(duì)任何一部作品的研讀中，我們不能臆斷的去評(píng)判它的好壞，一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特，不同的人對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)不同，不同的時(shí)代，對(duì)《三國(guó)演義》的解讀也不同，我們要從客觀的角度去拜讀它，而不是去挑剔它，而《三國(guó)演義》絕對(duì)不愧為中國(guó)古典小說(shuō)的經(jīng)典代表作品，是一部值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。

第二講:

對(duì)于《水滸傳》的初涉，也是在大一時(shí)從圖書館借書看了的，但是并沒有如《三國(guó)演義》一樣對(duì)其有過(guò)品讀讀物的閱讀，去年暑假，電視劇《新水滸》熱播，對(duì)其又有了一遍認(rèn)識(shí)。《水滸傳》中栩栩如生的故事情節(jié)，一百零八梁山好漢的慷慨故事，最是吸引人了。從文化傳統(tǒng)看《水滸傳》，劉洪老師對(duì)其的解讀是“正義與野蠻的交響曲”，真的是恰到好處的解讀。“正義”的人和事都有很多，如及時(shí)雨宋江、豹子頭林沖，武松打虎等等，一直讓后人所稱贊的膾炙人口的故事。但其中也不乏有很多“野蠻”的場(chǎng)景，如人肉包子，武松血濺鴛鴦樓，林沖風(fēng)雪山神廟等等殘暴的場(chǎng)景，總的來(lái)說(shuō)：“好漢”們形象不可避免的有一種道德的裂痕。這一番話，對(duì)水滸的解讀生動(dòng)而準(zhǔn)確，我們?cè)u(píng)價(jià)任何一部文學(xué)作品，特別是《水滸傳》這樣的經(jīng)典著作，從多方面去解讀是很有必要的，這樣我們才能不至于進(jìn)入某一個(gè)死胡同鉆牛角尖而不能自拔。

從藝術(shù)方面看：熱血、肝膽貫穿《水滸傳》的整部書。路見不平、拔刀相助、鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困、不計(jì)利害、敢于擔(dān)當(dāng)、仗義疏財(cái)、朋友義氣、這些魅力在一百零八好漢身上熠熠生輝，顯現(xiàn)出了我們對(duì)于美好品質(zhì)特性的追求，是我們永遠(yuǎn)值得傳承和學(xué)習(xí)的。

第三講：

對(duì)六大名著的接觸，最早的莫過(guò)于《西游記》，小時(shí)候很喜歡看的一部電視劇，講的是唐三藏師徒四人西天取經(jīng)的故事，而現(xiàn)在卻對(duì)它顯得有些生疏了。

把宗教游戲化的奇書，中國(guó)最淺顯，最費(fèi)解、最滑稽、最嚴(yán)肅的文學(xué)經(jīng)典，最具“國(guó)際性”古代作品，最被后現(xiàn)代“大話”青睞的古代作品，這些的看似矛盾的解讀，卻也折射出劉洪老師對(duì)西游記的研讀之深。以前我對(duì)西游記的認(rèn)識(shí)僅僅停留在好玩、有趣、吸引人，和孫悟空的聰慧、豬八戒的傻憨、沙悟凈的敦厚等等，讓我們?nèi)滩蛔∠胍豢跉饪聪氯ァ?duì)如此經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)，竟停留在如此淺顯、表面的層面，看來(lái)還是文學(xué)的積累不夠，即使讀理工科的學(xué)生，一定的文學(xué)積累還是很有必要的。越來(lái)越佩服劉洪老師的儒雅、智慧、雄辯，看來(lái)以后讀書必須得讀進(jìn)去才行，才能真正的了解一部作品。《西游記》可以算是一個(gè)很長(zhǎng)的勵(lì)志故事，唐僧歷經(jīng)九九八十一難，一路上不畏妖魔鬼怪，不畏風(fēng)霜雨雪，有著堅(jiān)定的西天取經(jīng)的目標(biāo)，這對(duì)于我們當(dāng)代的人們來(lái)說(shuō)，也是很難有的一種寶貴品質(zhì)，是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。這點(diǎn)痛算什么，風(fēng)雨過(guò)后才能見彩虹，這應(yīng)該是我們現(xiàn)代人對(duì)它最好的解讀吧。

第四講：

一直以為《金瓶梅》應(yīng)該不是一部好的作品，因?yàn)槊看握務(wù)摰剿藗兛倳?huì)露出壞壞的奸奸的笑，就如老師所說(shuō)的很少有人大庭廣眾的拿本《金瓶梅》來(lái)讀，只知道其中大概講解了某些不雅的情節(jié)吧，并沒有拜讀過(guò)原著。

劉洪老師的評(píng)論是“社會(huì)畫卷與市井英雄”，其中大多涉及的是描寫人們的情欲和物欲的追求，物欲的泛濫以及對(duì)金錢和權(quán)利的追求，都是社會(huì)一些不好現(xiàn)象的描寫，被很專家學(xué)者評(píng)論為“淫書”，所以人們不大敢在大庭廣眾下來(lái)讀《金瓶梅》。確實(shí)，在讀了《金瓶梅》后，對(duì)其也不是很喜歡，基本沒有什么讓我印象的深刻的。《金瓶梅》取材于《水滸傳》中西門慶與潘金蓮的通奸故事，對(duì)其進(jìn)行再文學(xué)創(chuàng)作而著的一本書。劉洪老師說(shuō)《金瓶梅》是《水滸傳》的一支“巨杈”，形容的很準(zhǔn)確。同樣的一個(gè)故事，在《水滸傳》里只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，而經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，竟然能派生出一部巨作，真的是不簡(jiǎn)單啊。當(dāng)時(shí)的社會(huì)讓人們對(duì)這樣一部書津津樂道，流傳如此之久，也許其確有其獨(dú)特之處，不過(guò)我還得進(jìn)一步學(xué)習(xí)，才需只有這樣，我才能體會(huì)出此書的獨(dú)特魅力之所在。

第五講：

清朝的另一部作品《儒林外史》被選入六大名著，雖然只有56回，但是卻能與其他的5部120回的著作相提并論，可見其分量之重。它是我國(guó)一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。《儒林外史》中，諷刺是此作最大的藝術(shù)特點(diǎn)，憐憫是理解這部作品容易起爭(zhēng)議的地方，特別是在讀了《儒林外史》后留下無(wú)數(shù)印象最生動(dòng)的最辛辣的諷刺筆墨，帶給我們內(nèi)心的激蕩，讓我們特別是讀書人久久難以平靜。

劉洪老師解讀為“讀書人命運(yùn)的悲歌”時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語(yǔ)言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。而劉洪老師帶領(lǐng)我的又一次解讀，也讓我對(duì)它更有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。正是如其開頭“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”，讓我們對(duì)人的命運(yùn)表示無(wú)奈，什么功名利祿，富貴錢財(cái)，最終還是會(huì)歸于一培凈土，眼前的才是我們最該珍惜的。

第六講

《紅樓夢(mèng)》可真謂中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，確實(shí)如劉洪老師所說(shuō)的，我也是對(duì)《紅樓夢(mèng)》更感興趣。很早之前，就已經(jīng)拜讀《紅樓夢(mèng)》好幾遍了，而社會(huì)上對(duì)《紅樓夢(mèng)》解讀，品評(píng)之作更是數(shù)不勝數(shù)，難怪老師說(shuō)：紅樓之“夢(mèng)”仍在彌散。

老師將《紅樓夢(mèng)》于很多其他的文學(xué)作品作對(duì)比，比如《金瓶梅》、《儒林外史》《兒女英雄傳》等等，更加突出了《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特魅力之所在。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是我最熟悉或者說(shuō)是讀的最多的，與其對(duì)劉洪老師的導(dǎo)讀做解讀，我更寧愿多說(shuō)說(shuō)我讀書后的感受，以及我以前在讀書之后寫的部分書評(píng)。《紅樓夢(mèng)》講的是封建大家庭的興衰史以及人與人間的人性人情，為官的家業(yè)凋零富貴的金銀散盡，由一個(gè)家庭映射出整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的女性，有三個(gè)讓我每讀必流淚畫面，讓人不忍卒讀。一感黛玉癡情焚舊帕，二感賈母深明散余資，三感鴛鴦忠烈殉故主。眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？步步留心，時(shí)時(shí)在意的黛玉，欲以今生之淚，嘗還上世澆灌之恩。正如老師所說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部包含詩(shī)意的著作，里面的非常多好的詩(shī)句值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。正如一首歌中唱得好：“紅樓夢(mèng)，夢(mèng)紅樓，紅樓一曲絕千秋。《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是一部不朽的經(jīng)典絕世之作，是我們中華”名族的寶貴財(cái)富。總結(jié)：

看完整個(gè)的教學(xué)視頻，我才知道我的文學(xué)積累是如此之匱乏，以前一直感覺我也算是周圍的人群中比較愛看書的一個(gè)，看書還比較多的一個(gè)，原來(lái)這都只是我的種錯(cuò)覺。以前老師一直強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們理科生，藝術(shù)文學(xué)本來(lái)就是我們比較欠缺的，我們一定要通過(guò)閱讀課外書籍自我提升，自我學(xué)習(xí)。

還有，以前一直比較喜歡讀外國(guó)的經(jīng)典作品，比如《亂世佳人》、《基督山伯爵》、《茶花女》等等，原來(lái)，在我們的歷史文化中，還有很多的文學(xué)魁寶是我們作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該閱讀的，就連這么著名的六大名著，我讀不曾讀全，更別說(shuō)別的文學(xué)作品了。一個(gè)人只有在了解了本國(guó)的文化，才能更好的去學(xué)習(xí)了解外國(guó)的文化，因?yàn)槲幕谀撤N程度上來(lái)說(shuō)，畢竟是想通的。“六大名著導(dǎo)讀”課程的學(xué)習(xí)，讓我重新對(duì)自己的閱讀經(jīng)歷有了一番審視，看到了自己的不足之所在，更激勵(lì)我以后要好讀書，讀好書。

第二篇：六大名著導(dǎo)讀 三國(guó)演義

“愛課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)

課程名稱：六大名著導(dǎo)讀

作業(yè)題目：論《三國(guó)演義》的價(jià)值及影響

羅貫中的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》，自問世以來(lái)，深受各層次讀者的喜愛，成為我國(guó)家喻戶曉的古典文學(xué)名著。小說(shuō)以漢末靈帝中平元年（184）到晉武帝太康元年（280）這一歷史時(shí)期為背景，作者以宏大的歷史畫面，藝術(shù)地再現(xiàn)了魏、蜀、吳三國(guó)之間紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)，以及各政治集團(tuán)、勢(shì)力內(nèi)部的相互爭(zhēng)斗，并通過(guò)藝術(shù)的手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。成為中國(guó)文學(xué)畫廊中的不朽之作。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義

雙重價(jià)值

影響

意義

《三國(guó)演義》是我國(guó)小說(shuō)史上最著名最杰出的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)。

《三國(guó)演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，“三國(guó)故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過(guò)程。在唐代，三國(guó)故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發(fā)展，宋代的“說(shuō)話”藝人，已有專門說(shuō)三國(guó)故事的，當(dāng)時(shí)稱為“說(shuō)三分”。元代出現(xiàn)的《三國(guó)志平話》，實(shí)際上是從說(shuō)書人使用的本子，雖較簡(jiǎn)略粗糙，但已初肯《三國(guó)演義》的規(guī)模。

1.三國(guó)演義的雙重價(jià)值

《三國(guó)演義》是根據(jù)三國(guó)時(shí)期的史實(shí)和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說(shuō)。它的內(nèi)容豐富多彩，為讀者留下了深厚多而的認(rèn)識(shí)價(jià)值。故事遠(yuǎn)起漢靈帝年間劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)民間傳說(shuō)義，描述了東漢末年和三國(guó)時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件，和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人物。作者通過(guò)真實(shí)動(dòng)人的故事，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和腐朽，控訴了統(tǒng)治者的暴虐和丑惡。全書反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。

《三國(guó)演義》的社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的文學(xué)價(jià)值。雖然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國(guó)后世的小說(shuō)家都從其中吸取了營(yíng)養(yǎng)。

它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備三顧茅廬，一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場(chǎng)來(lái)；又例如“草船借箭”的寫箭，“借東風(fēng)”的寫風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。這一類手法，在外國(guó)小說(shuō)名著中極少見到。外國(guó)小說(shuō)中的主角，往往一下子就出了場(chǎng)，或者是閃閃縮縮，面目模糊。

《三國(guó)演義》的人物面目清楚，忠就忠得義薄云天，奸就奸得狠毒無(wú)比，讀者一翻開書就見到每一個(gè)人物立場(chǎng)分明，愛憎清楚。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，“藝術(shù)意圖是憧憬性的形象化生活信念”。這就是說(shuō)，創(chuàng)作者（即作者）的意圖，必然在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)。“演義”這種獨(dú)特的文學(xué)樣式就較為直接地滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。

《三國(guó)演義》中所滲透的一些接受美學(xué)原理。對(duì)于這部中華民族的文學(xué)瑰寶的感悟與探索，從古至今可謂“仁者見仁，智者見智”。只愿有更多的讀者能閱讀它、接受它，并從中開掘出屬于自己的真知灼見，讓《三國(guó)演義》的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)精神能夠永葆長(zhǎng)青。

2.對(duì)后市民眾的影響

《三國(guó)演義》反映了廣闊的社會(huì)歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。在這漫長(zhǎng)時(shí)間的錯(cuò)綜復(fù)雜、紛繁交織的矛盾斗爭(zhēng)和變幻莫測(cè)的歷史風(fēng)云的描繪中，塑造了一大批生動(dòng)的藝術(shù)形象。這些復(fù)雜尖銳的矛盾的描繪以及生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造，使廣大民眾獲得了有關(guān)三國(guó)這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的豐富的歷史知識(shí)，并從中得到有益的歷史啟示。

2.1它有利于廣大民眾了解三國(guó)時(shí)期軍事、政治斗爭(zhēng)

全書寫漢末宦官專權(quán)，朝廷腐敗，何進(jìn)招董卓誅殺宦官，造成大亂；十八路諸侯借口討伐董卓，又造成割據(jù)稱雄的形勢(shì)；后來(lái)經(jīng)過(guò)互相爭(zhēng)奪和吞并，終于形成了鼎足三分的局面。其中，穿插了無(wú)數(shù)次大大小小的復(fù)雜和尖銳的斗爭(zhēng)，往往是一波未平，一波又起，使讀者為之目眩神迷，幾百年來(lái)，一直深深地吸引著廣大的中國(guó)民眾對(duì)這一歷史時(shí)期的關(guān)注。在《三國(guó)演義》出現(xiàn)以前，沒有任何歷史文學(xué)作品達(dá)到這一水平。

2.2它幫助廣大民眾初步了解發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律

整部《三國(guó)演義》在客觀上表現(xiàn)出來(lái)的總體趨向是通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、縱橫捭闔的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)而謀求最后統(tǒng)一的全過(guò)程，并由此引出“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”和“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的結(jié)論。盡管在我們現(xiàn)在看來(lái)，這里面有唯心主義的形而上學(xué)的歷史循環(huán)論，但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國(guó)封建歷史的發(fā)展趨勢(shì)，即自周秦以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)不斷地從統(tǒng)一走向分裂，同時(shí)又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、帶規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家。一方面說(shuō)明了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一；另一方面又說(shuō)明了中國(guó)人民希望統(tǒng)一、擁護(hù)統(tǒng)一的思想與行動(dòng)，促成了中國(guó)歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。《三國(guó)演義》這種“分久必合”的思想，無(wú)疑給了中國(guó)廣大民眾有益的啟示。

3.對(duì)當(dāng)今的意義

《三國(guó)演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng)時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當(dāng)我們的國(guó)家曾在民族危難之際，或者是與別國(guó)有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)，三國(guó)英雄們的治世思想，偉大抱負(fù)對(duì)我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。

其次，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國(guó)之本。一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在《三國(guó)演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面：

第一，宏揚(yáng)了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問題，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué)習(xí)和借鑒。但是，在改革開放步伐快速前進(jìn)的今天，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治日趨接軌的當(dāng)下，我們黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢的誘惑，完全成了金錢的犧牲品，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)黨的信任帶來(lái)了不良影響。在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當(dāng)代，利在千秋。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要主措。人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣，國(guó)家的資源儲(chǔ)備就將越來(lái)越豐富，國(guó)家的綜合國(guó)力也將日趨強(qiáng)盛。

第二，《三國(guó)演義》中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。

在《三國(guó)演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強(qiáng)，還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強(qiáng)餓群眾基礎(chǔ)，成了一個(gè)“亂世之能匠”。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統(tǒng)卛全國(guó)，掌握國(guó)家命脈的賢相出來(lái)，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身——諸葛亮。他在當(dāng)政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報(bào)國(guó)理想沒有全部實(shí)現(xiàn)，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對(duì)他的長(zhǎng)久思念。

在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天，《三國(guó)演義》中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。對(duì)《三國(guó)》的應(yīng)用，已經(jīng)擴(kuò)展到現(xiàn)代商戰(zhàn)、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人才競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、賽場(chǎng)競(jìng)技等領(lǐng)域，因?yàn)槿藗兛梢詮闹形『芏鄬氋F的文學(xué)精華，還能培養(yǎng)自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領(lǐng)袖毛澤東在他生前花了半個(gè)多世紀(jì)解讀和運(yùn)用了《三國(guó)演義》的豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)薈萃了數(shù)百年中國(guó)人政治軍事智慧的歷史名著《三國(guó)演義》在任何時(shí)代都有借鑒意義，是中國(guó)數(shù)百年來(lái)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

第三篇：六大名著導(dǎo)讀 西游記

“愛課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)

摘要：《西游記》作為我國(guó)四大名著之一，流傳至今，受眾極廣，其成功的原因除去作品本身的文學(xué)造詣之外，個(gè)人認(rèn)為還有很重要的一點(diǎn)——其智慧能與時(shí)代相傳承，為后人所用。今天就來(lái)淺談下《西游記》中蘊(yùn)含的團(tuán)隊(duì)智慧。

關(guān)鍵詞：西游記

當(dāng)今社會(huì)

團(tuán)隊(duì)

合作精神

《西游記》中的唐僧團(tuán)隊(duì)即使是虛擬的，但是師徒歷經(jīng)九九八十一難取經(jīng)的故事，不僅是中國(guó)文化的集中代表，而且家喻戶曉。這個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的好處就是領(lǐng)導(dǎo)有權(quán)威、有目標(biāo)，能夠互補(bǔ)。總的來(lái)說(shuō)這個(gè)團(tuán)隊(duì)是個(gè)非常成功的，歷經(jīng)九九八十一磨難，最終修成了正果。唐僧是一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定且品德高尚的人，他受命去西天取經(jīng)和廣播善緣，用來(lái)眾生普渡。要說(shuō)伏魔和降妖的本領(lǐng)，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什么他能夠擔(dān)任西天取經(jīng)如此大任的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)？關(guān)鍵在于唐僧有三大領(lǐng)導(dǎo)條件：

首先，善定愿景、目標(biāo)明確。

作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)設(shè)定前進(jìn)目標(biāo)，規(guī)劃好美好生活是必要條件。領(lǐng)導(dǎo)如果不會(huì)制定目標(biāo)，肯定是個(gè)糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧從一開始，就為這個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難時(shí)從不動(dòng)搖。一個(gè)企業(yè)，也應(yīng)選擇樣的人做領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)本身就是企業(yè)文化的傳播和傳承者，只有領(lǐng)導(dǎo)能夠以身作則，堅(jiān)定不移地信奉公司的文化，才能更好地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。

其次，以權(quán)制人，手握緊箍。

如果唐僧沒有緊箍咒應(yīng)該會(huì)使喚不動(dòng)他，或者被孫悟空一棒打死。這也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的必備技能，樹立自己的權(quán)威，假如沒有權(quán)威，也就沒法領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。組織賦予的懲罰權(quán)千萬(wàn)不要濫用，獎(jiǎng)勵(lì)勝于懲罰，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原理。

唐僧從來(lái)就不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時(shí)候才會(huì)選擇動(dòng)用，這對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是有借鑒意義的，第三，以德化人，以情感人。

最初的時(shí)候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺得這個(gè)師傅不識(shí)好歹、肉眼凡胎，但是在經(jīng)歷艱險(xiǎn)后，唐僧的對(duì)自己的關(guān)心和善良、執(zhí)著也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護(hù)唐僧。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，情感管理也是非常重要的。在塑造團(tuán)隊(duì)精神的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)一定要學(xué)會(huì)進(jìn)行情感投資，要關(guān)心團(tuán)隊(duì)成員的生活細(xì)節(jié)，多與下屬溝通、交流，塑造一種家庭美好的氛圍。總的來(lái)說(shuō)，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要明察秋毫，目光如炬，高瞻遠(yuǎn)矚，洞若觀火，有眼光就不會(huì)犯方向性的錯(cuò)誤。

孫悟空可稱得上是老板最喜歡的職業(yè)人，之以說(shuō)老板最喜歡，不是因?yàn)閷O悟空很優(yōu)秀，而是因?yàn)樗m有缺點(diǎn)但能力很強(qiáng)大。這才是老板最應(yīng)該用的人才。假設(shè)一個(gè)人人緣很好，能力很強(qiáng)大，理想又很遠(yuǎn)大，這樣的人往往直逼領(lǐng)導(dǎo)位子。因此得要有規(guī)矩。唐僧如果沒有了權(quán)威，估計(jì)孫悟空早不把他放到眼里了。同樣的，企業(yè)的制度也要有權(quán)威，制度的執(zhí)行一定要嚴(yán)格，不管剛開始推行的時(shí)候有多少阻力，但只要堅(jiān)決下去，就會(huì)逐漸形成一種文化與氛圍，這會(huì)讓大家自覺地去遵守。

制度只能讓員工不犯錯(cuò)，但要讓員工有凝聚力，與企業(yè)同心同德，還要靠情感，唐僧就是靠他的情感作用，用他的人品和執(zhí)著感化了孫悟空。沒有師徒的情分，估計(jì)孫悟空也不會(huì)這么賣命；當(dāng)然，如果沒有緊箍咒，也許悟空就會(huì)釀成大錯(cuò)；沒有修成正果的和愿景目標(biāo)，孫悟空也許中途就回去了。

豬八戒從好的方面看，他雖然總是開小差，做的少、吃的多，時(shí)時(shí)不忘美女香食，但是在大是大非上，立場(chǎng)還是堅(jiān)定的，從不與妖精妥協(xié)退讓，打起妖怪來(lái)也不手軟心慈；生活上有的吃就行，容易滿足，最后被佛祖封了個(gè)凈壇使者，是個(gè)受用貢品的閑職，但他非常高興。更為重要的是，他成為旅途枯燥的開心果，有些臟累差的活，都交給他，孫悟空不開心了，就拿他耍耍，他雖有怨言，但也能完成。另外，豬八戒的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是對(duì)唐僧非常的尊敬，孫悟空有不對(duì)的地方，他都直言不諱，從某種程度上也增加了唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)的管理和協(xié)調(diào)的作用。

從不好的方面看，他經(jīng)常背后打小報(bào)告，搬弄是非。另外，在忠誠(chéng)度方面也差，尤其是剛加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，經(jīng)常就要散伙走人，回去娶媳婦，一點(diǎn)佛心也沒有，甚至影響了團(tuán)隊(duì)的和睦和團(tuán)結(jié)。

如果唐僧這個(gè)團(tuán)隊(duì)只有他和悟空、八戒三個(gè)人，那還是有問題，唐僧只知發(fā)號(hào)施令，沒人實(shí)施；悟空只知降妖伏魔、不去做細(xì)節(jié)的小事；八戒只知打下手又粗心大意；那擔(dān)子誰(shuí)挑、馬誰(shuí)喂、后勤誰(shuí)管。可見一個(gè)團(tuán)隊(duì)，各種人才都要具備。

沙和尚是個(gè)很不錯(cuò)的管家，心細(xì)如絲，任勞任怨。他經(jīng)常站在悟空的一面說(shuō)服唐僧，但當(dāng)悟空有了不對(duì)的言語(yǔ)，他又立馬跳出來(lái)指責(zé)悟空，真是忠心耿耿，企業(yè)對(duì)于這樣的人，一定要給予恰當(dāng)?shù)奈恢茫缛耸隆⑿姓⒖蛻舴?wù)、質(zhì)量管理等方面。

沙和尚他是唐僧最信任的人，忠心耿耿，但屬于能力欠佳的人才，老板喜歡用，但如果大用、重用，就會(huì)有問題。往往團(tuán)隊(duì)和企業(yè)之所以失敗，往往壞在沙僧這類角色上，因?yàn)槭抢习宓男母梗麄兙蜁?huì)得到相當(dāng)高的地位、權(quán)力，但由于能力有限，所以往往會(huì)造成企業(yè)的重大決策戰(zhàn)略失誤。

總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)之所以能取得輝煌的成就，關(guān)鍵在于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每個(gè)人都能發(fā)揮自己的作用能夠，目標(biāo)統(tǒng)一、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，所以形成了一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。知人善任，適當(dāng)控制，合理分配工作。只有知人善任，根據(jù)其能力分配工作，并根據(jù)其性格特點(diǎn)進(jìn)行控制，才能最大限度地發(fā)揮其積極性和特長(zhǎng)。唐僧的三個(gè)徒弟才性格迥異，能有大小，因此他很恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了工作的分配，并輔之以一定的控制方法。坦誠(chéng)相見，平等對(duì)待。在一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)里，由于團(tuán)隊(duì)的成員所承擔(dān)的任務(wù)不同，對(duì)項(xiàng)目的貢獻(xiàn)也有大小，因此在工作中完全做到平等一致是很難的，但團(tuán)隊(duì)成員如果過(guò)分感覺到自身在團(tuán)隊(duì)中的地位差異的話，其積極性又會(huì)受到影響。一群最優(yōu)秀的人組成的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)不一定是優(yōu)秀的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，只有充分發(fā)揮其成員的特長(zhǎng)和積極性的團(tuán)隊(duì)才是具有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，也才是最能夠保證項(xiàng)目成功的團(tuán)隊(duì)。

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小企業(yè)管理模式的啟發(fā)——唐僧團(tuán)隊(duì)

[J]《中國(guó)有色金屬》,2009年

[4]

第四篇：六大名著導(dǎo)讀 紅樓夢(mèng)

作業(yè)題目：論《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值

摘要：《紅樓夢(mèng)》是了不起的。它在中國(guó)古典文學(xué)里，帶來(lái)了一個(gè)全新的空前未有的東西----

就是把女人當(dāng)人，對(duì)女性尊重。它既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。在藝術(shù)上取得了輝煌的成就。它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然。《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)的情節(jié)就像生活本身那樣，具有多層次多方面的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)

女性

巔峰之作

獨(dú)特價(jià)值

1.《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作

《紅樓夢(mèng)》寫人物完全打破了“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡膶懛ǎ麑懙娜宋锒贾哺诟髯跃唧w境遇之中，都活動(dòng)在縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，其性格受著多種客觀因素的影響，包含著復(fù)雜的甚至相互矛盾，表現(xiàn)出多方面的特征。《紅樓夢(mèng)》的世界是作者在生活的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的，環(huán)繞著賈、林、薛的愛情婚姻像輻輳式展開的眾多事件，以及它們之間互相勾連又互為因果的復(fù)雜關(guān)系，都像是天然渾成，一點(diǎn)不見人工斧鑿的痕跡。

《紅樓夢(mèng)》完全打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線式結(jié)構(gòu)，它以賈寶玉為中心人物，以賈、林、薛愛情婚姻糾葛為貫串線索，但作者不像通常的單線結(jié)構(gòu)方式那樣把與中心情節(jié)有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系棄置不顧，專一去描寫中心的人物和事件，而是把中心的人物和事件放在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，與生活環(huán)境中的各種矛盾線索齊頭并進(jìn)，并且揭示出中心情節(jié)和其他各種情節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2.《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》不是簡(jiǎn)單的一部小說(shuō)作品，幾百年來(lái)在世界上所擁有的巨大影響力，已經(jīng)超越了文學(xué)的范疇，她的最大的魅力是她所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)的思想體系和價(jià)值觀，從宏觀層面的宗教信仰，到微觀層面的舉止禮儀，無(wú)所不包。《紅樓夢(mèng)》里的核心要素都是中國(guó)文化所“獨(dú)有”的，寶玉和賈政的父子關(guān)系，寶黛之間的愛情，忌諱文化，親屬關(guān)系??，他們有著中國(guó)文化和思想的最獨(dú)特的印記，比如中國(guó)的親屬關(guān)系，以及附著在親屬關(guān)系之上的種種情感，這些只有我們中國(guó)人能夠明白，并且樂在其中，可是在對(duì)外傳播中，這些獨(dú)有的文化價(jià)值觀卻往往會(huì)“失真”。

中國(guó)文化史并不缺少藝術(shù)成就巨大的作品，但是，像《紅樓夢(mèng)》這樣集中國(guó)思想和藝術(shù)之大成的作品并不多見，能夠單獨(dú)拿出來(lái)當(dāng)作中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志，還是得靠《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》是部現(xiàn)實(shí)主義作品，關(guān)注的是中國(guó)人的日常生活和內(nèi)心情懷，她是普通中國(guó)人的心靈史、生活史，中國(guó)人特有的思維方式、個(gè)人情懷、愛與恨、喜與悲等等，都深深地印刻在這部作品里。正因?yàn)檫@種“獨(dú)有”的文化價(jià)值觀，所以，一百多年來(lái)，世界各國(guó)都在孜孜不倦地翻譯《紅樓夢(mèng)》都在力圖希望通過(guò)《紅樓夢(mèng)》來(lái)解讀中國(guó)人的性格特征、思維方式和生活習(xí)慣，而我們自己呢，唐詩(shī)、宋詞和《紅樓夢(mèng)》，這是每個(gè)中國(guó)人最基本的文化功課，我們民族一代一代的文化傳承。有的外國(guó)人說(shuō)我們中國(guó)人缺少文化價(jià)值觀，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》是一曲女兒的贊歌，一曲青春的贊歌，大觀園的女兒們無(wú)論是被壓抑的，還是被扭曲的，都懷著對(duì)青春、對(duì)美、對(duì)幸福的強(qiáng)烈渴望與熱切追求。

3.《紅樓夢(mèng)》中的女性形象

傳統(tǒng)的文學(xué)作品中的女性生活，是按照男權(quán)主義的尺度加以表現(xiàn)的，因而只能是作為“附屬”來(lái)對(duì)男權(quán)主義的觀念和主張加以注解，并不能觸及女性生活和女性權(quán)益的實(shí)質(zhì)。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性生活和生存狀態(tài)的關(guān)注，促使作者把創(chuàng)作的重心由男權(quán)視角轉(zhuǎn)移到女子文化視角上來(lái)，并以女性性別意識(shí)與身份的認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)觀照女性生活及生存空間。將青年男女的愛情生活建立在兩性相悅、心心相印的基礎(chǔ)上，并以女性情感意識(shí)為基點(diǎn)，不斷向外拓展、延伸，遂形成了溫柔繾綣、逼真細(xì)膩的女性情感世界。

《紅樓夢(mèng)》中所描寫的女性敏感聰慧，感情豐富，閱讀能力、表達(dá)能力都比男性要強(qiáng)，多具文人氣質(zhì)和文藝才華，更可貴的是具有管理和參與社會(huì)的才能。

就女性形象而言，在《紅樓夢(mèng)》這個(gè)純潔的女兒世界中，眾多的女性形象可謂個(gè)性鮮明神采各異，她們的音容笑貌、舉止言談，給讀者留下了深刻的印象和不盡的想像。這些女性極富才智，或長(zhǎng)于理智思考，或長(zhǎng)于情感表達(dá)；或長(zhǎng)于做詩(shī)填詞，或長(zhǎng)于挑琴繪畫；或長(zhǎng)于家政管理，或長(zhǎng)于針黹女工，都不同程度地體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)男性性別角色的某些特征，閃爍著異性的光彩，詮釋著人物的性格內(nèi)涵。，《紅樓夢(mèng)》里就有我們傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，我們自己需要倍加珍惜。比如《紅樓夢(mèng)》中探春這一形象，在作者眼中，她是像水晶般透明的人物，她的相貌、才情和品格具有超群拔俗的風(fēng)韻。她因勢(shì)利導(dǎo)，持正不阿。為改善賈府處境，勇于改革。探春的管理方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之人際關(guān)系調(diào)節(jié)及現(xiàn)代管理也是有著現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義的。必須承認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》的女性觀是集中地表現(xiàn)于賈寶玉對(duì)待女性的態(tài)度上的。讀《紅樓夢(mèng)》必須要弄清楚寶玉對(duì)待不同女性的不同態(tài)度——“婆子可殺，女人可惡，是《紅樓夢(mèng)》中女性最具奴性的一類,只有大觀園中的女兒們?cè)凇帮L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的處境中堅(jiān)守自尊與獨(dú)立，是寶玉所愛。

曹雪芹用一生心血寫就的《紅樓夢(mèng)》成就了偉大，感動(dòng)了世人。他用近乎白描的手法，為后人創(chuàng)作

出了許多有血有肉、有哭有笑，讓人難忘、令人思索的經(jīng)典人物形象。譬如聰慧圓滑的寶釵、淳樸樂觀的劉姥姥。從她們身上我們不難看出，人物性格，冥冥之中也就注定了一個(gè)人的一生。道不完的《紅樓夢(mèng)》說(shuō)不完的人物性格，它博大的思想內(nèi)涵值得我們永遠(yuǎn)探求。

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第五篇：六大名著導(dǎo)讀

筆記一

明末清初的四大奇書和開國(guó)后的四大名著整合而成 三國(guó)演義 水滸傳 西游記

金瓶梅

儒林外史 紅樓夢(mèng) 根據(jù)：代表了中國(guó)小說(shuō)的最重要的最有含量的作品

導(dǎo)讀：即幫助大家更深入地理解作品 因?yàn)榇蠹一蚨嗷蛏俚囟冀佑|過(guò)這六本小說(shuō) 導(dǎo)讀即三方面的工作：

一、活的文學(xué)作品鑒賞指要

研究文學(xué)史、藝術(shù)史、不同于研究其他部類的歷史、比如研究政治史、那些東西已經(jīng)過(guò)去了、通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)看 文學(xué)史有雙重屬性、一方面它屬于過(guò)去的時(shí)代像化石一樣，但是另一方面它又是活的、我們今天還可以來(lái)閱讀它

二、文學(xué)史、文化傳統(tǒng)之發(fā)微

這是互動(dòng)的

一方面 我們會(huì)適當(dāng)?shù)亟榻B一些跟作品有關(guān)的文學(xué)史 和文化傳統(tǒng)的知識(shí)

另一方面 我們又通過(guò)作品來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)史和文化傳統(tǒng) 里某些相關(guān)的內(nèi)容

有些甚至是獨(dú)特的 只有從種文學(xué)作品里才能認(rèn)識(shí)到的

三、進(jìn)一步研究的門徑

三國(guó)演義（民眾眼中的政治軍事史）

《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》最大的區(qū)別在于是誰(shuí)眼中看出來(lái)的有些事跡可能《三國(guó)志》講的更為可信一些 但是老百姓更樂意 聽到一個(gè)在道義上站得住的 感人的故事 特點(diǎn)：在被接受的過(guò)程中評(píng)價(jià)迥異

胡適：通學(xué)教育史上不得了 但是卻認(rèn)為不是文學(xué)

進(jìn)行文學(xué)研究不能不關(guān)注文體不能不關(guān)注文類

演義類 對(duì)歷史的演義對(duì)于歷史進(jìn)行通俗的解讀 進(jìn)行一種文學(xué)或者 類文學(xué)的書寫

從文化傳統(tǒng)看三國(guó)

使官文化傳統(tǒng)及其‘輻射’ 歷代都很重視“史”的編寫 “輻射”即野史的繁榮

對(duì)小說(shuō)的影響：

一、重視歷史的題材

二、提供了大量的材料

三、從寫法上、體例敘事都作為一種樣板對(duì)中國(guó)

小說(shuō)產(chǎn)生了影響

筆記二

水滸傳（正義與野蠻的交響樂）

對(duì)此持有批判態(tài)度的較多 中國(guó)人的地獄、精神的地獄 野蠻的地方較多 正面的價(jià)值

很大程度上是處在無(wú)告的弱者地位的民眾、對(duì)于正義的一種向往、渴望、里面有大量的伸張正義的筆墨

把這兩部分交織在一起、在一個(gè)藝術(shù)化了的通體結(jié)構(gòu)里 復(fù)雜的作品 水滸傳可能是明中葉的產(chǎn)物 理解紛紜：（明清）忠義、海盜、怨毒罵世與逞露才華

（五六十年代到七十年代）農(nóng)民起義的頌歌、叛徒的贊歌、叛徒的陰謀之書

（八十年代以后新觀點(diǎn)）太行（群盜）自傳、為市井細(xì)民寫心、武俠文學(xué)濫觴、綠林與俠盜、流民與流氓

三個(gè)方面的內(nèi)容 既有所區(qū)別 又有所交集 行俠、打劫、起義

交集部分：武力實(shí)現(xiàn)體制外的“正義”

也是它長(zhǎng)時(shí)間地傳播不衰的原因

好漢們形象不可避免的“道德裂痕”

水滸的魅力 對(duì)于這種平等、正義的渴求之外 好漢們共同的行為特色 路見不平、拔刀相助

鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困 不計(jì)利害、敢于擔(dān)當(dāng) 仗義疏財(cái)、朋友義氣

類似剛剛所講的血腥的場(chǎng)面、那種拿今天人來(lái)看無(wú)原則的快意恩仇、這些東西可能對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生負(fù)面的導(dǎo)向、是否需要滅活、沒有結(jié)論。

感想：第一點(diǎn),也是最引人入勝的一點(diǎn),就是書中那一百單八將.人物雖稱不上個(gè)個(gè)性格鮮明,但也每人都有自己的拿手絕活,例如浪里白條張順?biāo)云婕?玉臂匠金大堅(jiān)石刻技術(shù)拔群,還有入云龍公孫勝令人聞風(fēng)喪膽的魔法,哪一個(gè)不是人中奇才 有人說(shuō)《水滸傳》里108將是勉強(qiáng)湊齊的,就是為了湊傳說(shuō)中的108星.我也不否認(rèn)這點(diǎn),可如果要是真的有多少些寫多少,那么不僅少了一份奇幻色彩,也丟失了一百單八將從天而降的意義,水滸傳在人物塑造方面可謂是極品.第二點(diǎn)就是《水滸傳》中對(duì)劇情的刻畫描述.《水滸傳》從九紋龍大鬧史家村到一百單八將聚一堂,從宋江大破連環(huán)馬到宋公明全夥受招安,中間事情的繁瑣,人物的眾多,令人望而生畏.可作者卻用自己優(yōu)秀的文筆將如此長(zhǎng)的故事娓娓道來(lái)卻絲毫沒有拖沓之感,而且一環(huán)套一環(huán),使讀者不由得繼續(xù)往下看,仿佛自己到了真實(shí)的故事中去了一般,真是讓人嘆服.筆記三

西游記（把宗教游戲化的奇書）

宗教

因?yàn)椤段饔斡洝匪v的是一個(gè)真實(shí)的宗教故事、甚至可以說(shuō)是中國(guó)宗教史上最重大的一個(gè)事件作為它創(chuàng)作的一個(gè)故事原型、總是出現(xiàn)大段的佛經(jīng)的抄錄

游戲化

不是一本正經(jīng)地來(lái)宣教、恰好是把宗教寫得很好玩、在六大名著里突出的特點(diǎn)、很好玩

奇書

不完全是因?yàn)榘炎诮探o游戲化了、更因?yàn)槔锩孀诮痰膬?nèi)容充滿了謎團(tuán)、中國(guó)第一部神魔題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)、中國(guó)第一部以游記的形式來(lái)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)（通過(guò)一個(gè)游歷來(lái)寫一個(gè)故事）、第一部集中反映了中國(guó)人宗教觀念的長(zhǎng)篇小說(shuō)（三教合一、儒釋道對(duì)這三方面的融合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)）、它是中國(guó)最淺顯的文學(xué)經(jīng)典、又是最費(fèi)解的小說(shuō)、最滑稽的文學(xué)經(jīng)典、又嚴(yán)肅的文學(xué)經(jīng)典（取經(jīng)這個(gè)事、百折不回地要達(dá)到，對(duì)佛教的態(tài)度，大量地關(guān)于道教煉丹的術(shù)語(yǔ)和文字）、最具有國(guó)際性的經(jīng)典（取經(jīng)時(shí)跨文化的交流、孫悟空的形象是進(jìn)口的、跨國(guó)的大旅游）、最被大話的經(jīng)典 第一講、《西游記》的成書和多層闡釋空間 鐵脊梁、陳玄奘、一肩擔(dān)起萬(wàn)鈞囊 經(jīng)書萬(wàn)卷猶自可、種子相續(xù)無(wú)盡藏。

一種追求真理的、獻(xiàn)身精神是支撐這部書的骨架。誰(shuí)是“寫定者”、缺失的環(huán)節(jié)是什么：

50-80年代 魯迅、胡適：《西游記》的作者是吳承恩 80年代開始受到質(zhì)疑 此西游記非彼西游記

《西游記》的主旨是什么？很多人看法都不同。

明清兩代比較流行的看法：有非常深?yuàn)W的一種道理或是宗教的講的是《華嚴(yán)經(jīng)》

魯迅、胡適：沒那么多奧妙、講的就是一個(gè)好玩滑稽的故事，其中有一些傷時(shí)罵世的內(nèi)容 五六十年代：政治化思維、大鬧天空講的是革命、孫悟空是反抗朝廷，后面又去打同類、是叛徒

80年代以后新說(shuō)興起

感想： 《西游記》諷刺了當(dāng)時(shí)朝政的腐敗無(wú)能，其實(shí)，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上地下有著密切的聯(lián)系，這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，都隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見當(dāng)時(shí)明王朝統(tǒng)治的腐敗。不過(guò)，在這種情況下，在我們眼前出現(xiàn)一個(gè)不受約束，敢于抗?fàn)幍囊粋€(gè)人物，那就是孫悟空。他從石頭里蹦出，對(duì)世間何事都有探索的好奇心，對(duì)于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過(guò)有時(shí)也有些任性，作者再借這樣一個(gè)人物來(lái)進(jìn)行對(duì)比，更加揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。這也使我們想到當(dāng)時(shí)的朝政是怎樣的，朝政中當(dāng)官的又是怎樣的。其實(shí)，那些腐敗無(wú)能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關(guān)系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關(guān)系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。我想這些人間的官員也不過(guò)如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣。

筆記四

金瓶梅——末世欲海之寫真

末世（社會(huì)普遍的敗壞、敗落）

欲海（大多數(shù)筆墨描寫人們的情欲、物欲、欲望的追求，欲望的泛濫，）

寫真（有所夸張的把末世里在欲海中探頭探腦掙扎的眾生相原原本本地給刻畫出來(lái)）大多數(shù)時(shí)間是本禁書

明末清初有一種雅化的潮流、把《金瓶梅詞話》雅化成《金瓶梅》 沒有一個(gè)作品的作家問題像金瓶梅這么復(fù)雜，30-50都是正常的，評(píng)價(jià)很不一樣（反差很大、褒之者九天、貶之者九地）

魯迅：“雖間雜猥詞、而其佳處自在。”一方面毋庸諱言、《金瓶梅》里的這些東西是它的一個(gè)很大的缺陷、文學(xué)史：第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)

第一部以“寫實(shí)”為基調(diào)的長(zhǎng)篇小說(shuō)

第一部正面、詳細(xì)描寫家庭與社會(huì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)

第一部聚焦于女性的長(zhǎng)篇小說(shuō) 魯迅：

著此一家，罵盡諸色。（立意）

之于世情，誠(chéng)極洞達(dá)?.無(wú)以上之。（寫詩(shī)/反諷）血脈貫通，藏針伏線。（結(jié)構(gòu)）正經(jīng)寫六個(gè)婦人（刻畫）寫這么一個(gè)家庭，但是這個(gè)家庭它所具有的典型性，代表性以及這個(gè)社會(huì)上的各色人等他的面目都寫出來(lái)了。

社會(huì)畫卷與市井“英雄” 具有開拓性的“家庭興衰史” 由家庭輻射社會(huì)的宏闊視野

官場(chǎng)：“尋租”的典型描寫（權(quán)利和財(cái)富的互換，最高層的腐敗導(dǎo)致了這個(gè)社會(huì)的腐敗）/亂自上許鄉(xiāng)紳/幫閑/妓院/市井 最具“文史互證”價(jià)值的小說(shuō)： 工商業(yè)的勃興與新興社會(huì)階層的出現(xiàn) 政治的混亂與官場(chǎng)的腐敗 精神的解放與價(jià)值觀扭曲 縱欲風(fēng)尚與敗墮落的社會(huì)

感想：它以一種近乎全景式，真實(shí)不虛地描寫手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場(chǎng)原生態(tài)、以及社會(huì)的方方面面，它本身就是一本當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書，一部活歷史。書中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關(guān)系雖盤根錯(cuò)節(jié)，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢(mèng)》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，也難怪那么多學(xué)者認(rèn)為沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢(mèng)》。

六大名著導(dǎo)讀之讀后感

課程將中國(guó)古典小說(shuō)中的精華，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等六部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)為主要內(nèi)容，深入淺出介紹作品所涉及的文學(xué)史與文化傳統(tǒng)內(nèi)容，既進(jìn)行作品的賞析，又對(duì)古典小說(shuō)學(xué)術(shù)研究的一些基本內(nèi)容與方法進(jìn)行了介紹。

在清初稱明代的四本書《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為四大奇書，在清代又撰寫了《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》，在五六十年代也就是建國(guó)初期而《金瓶梅》中有一些不雅的文字不適合推廣，就將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》合稱為四大經(jīng)典。而現(xiàn)在經(jīng)這種說(shuō)法結(jié)合到一起就出現(xiàn)了六大名著即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。之所以稱這六部著作為六大名著是因?yàn)樗麄兪谴砹斯糯≌f(shuō)最重要的，左右分量的作品。

課程首先對(duì)“六大名著導(dǎo)讀”課程的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。繼而講述了史官文化傳統(tǒng)對(duì)《三國(guó)演義》成書的影響，并對(duì)這部歷史演義小說(shuō)的成書過(guò)程、版本演變進(jìn)行了介紹。

任何社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映和寫照，文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)心態(tài)領(lǐng)域的一種，它必定與當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)背景和時(shí)代主題聯(lián)系在一塊，而不能脫離文學(xué)產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代廣闊的文化背景。《三國(guó)演義》中的“擁劉反曹”情感傾向的形成便是社會(huì)存在在文學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)。作者羅貫中生活的時(shí)代為元代，根據(jù)歷史事實(shí)，從整體上把握，可以看到終元一代，漢族及當(dāng)時(shí)治下廣大兄弟民族受盡蒙古的欺壓，渴望本民族的強(qiáng)盛與復(fù)興，是每一個(gè)漢族人的愿望；而當(dāng)這種愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，其強(qiáng)烈的外在情感則轉(zhuǎn)化為追慕祖先們的曾開創(chuàng)過(guò)的宏圖偉業(yè)，以此彌補(bǔ)精神上的巨大失落和痛苦。而作為生于亂世的知識(shí)分子，他們身上的憂患意識(shí)更加突出。同時(shí)希望在精神世界有所寄托，所以在自己的小說(shuō)中注入自己的愿望和要求是順理成章的事；為了捕獲廣大讀者的心，必定采用了反映廣大民眾普遍心里的情感取向。加上作者本身就處于這一情感氛圍影響下，這種傾向尤為明顯，當(dāng)作者的創(chuàng)作心理需要和那個(gè)時(shí)代讀者的閱讀情感的需要最終契合時(shí)，便構(gòu)成了《三國(guó)演義》感人肺腑的情感主題。

接著是被稱為正義與野蠻的交響樂的水滸傳，對(duì)此持有批判態(tài)度的較多 中國(guó)人的地獄、精神的地獄，主要原因是它野蠻的地方較多。那么它到底有沒有正面的價(jià)值呢？肯定有的，那就是《水滸傳》很大程度上是處在無(wú)告的弱者地位的民眾、對(duì)于正義的一種向往、渴望、里面有大量的伸張正義的筆墨。把這兩部分交織在一起、在一個(gè)藝術(shù)化了的通體結(jié)構(gòu)里 復(fù)雜的作品。關(guān)于《水滸傳》的主旨也有很多理解。明清時(shí)代的理解以忠義、海盜、怨毒罵世與逞露才華為主，到了五六十年代到七十年代，農(nóng)民起義的頌歌、叛徒的贊歌、叛徒的陰謀之書這幾種理解占了上風(fēng)，至八十年代以后出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)，例如太行（群盜）自傳、為市井細(xì)民寫心、武俠文學(xué)濫觴、綠林與俠盜、流民與流氓等等。而《水滸傳》的主要內(nèi)容主要是武力實(shí)現(xiàn)體制外的“正義”

也是它長(zhǎng)時(shí)間地傳播不衰的原因。而那些血腥的場(chǎng)面、那種拿今天人來(lái)看無(wú)原則的快意恩仇、這些東西可能對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生負(fù)面的導(dǎo)向、是否需要滅活、沒有結(jié)論。

接著是把宗教游戲化的奇書——《西游記》，在我看來(lái)，它主要諷刺了當(dāng)時(shí)朝政的腐敗無(wú)能，其實(shí)，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上地下有著密切的聯(lián)系，這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，都隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見當(dāng)時(shí)明王朝統(tǒng)治的腐敗。不過(guò)，在這種情況下，在我們眼前出現(xiàn)一個(gè)不受約束，敢于抗?fàn)幍囊粋€(gè)人物，那就是孫悟空。他從石頭里蹦出，對(duì)世間何事都有探索的好奇心，對(duì)于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過(guò)有時(shí)也有些任性，作者再借這樣一個(gè)人物來(lái)進(jìn)行對(duì)比，更加揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。這也使我們想到當(dāng)時(shí)的朝政是怎樣的，朝政中當(dāng)官的又是怎樣的。其實(shí)，那些腐敗無(wú)能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關(guān)系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關(guān)系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。我想這些人間的官員也不過(guò)如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣。最后是末世欲海之寫真——《金瓶梅》，它以一種近乎全景式，真實(shí)不虛地描寫手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場(chǎng)原生態(tài)、以及社會(huì)的方方面面，它本身就是一本當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書，一部活歷史。書中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關(guān)系雖盤根錯(cuò)節(jié)，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢(mèng)》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，也難怪那么多學(xué)者認(rèn)為沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢(mèng)》。然而在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)僖膊荒芤驗(yàn)榕滤且徊恳x書而不去讀它，實(shí)際上它的重點(diǎn)也并不建筑在那些淫穢的描寫上。全書以西門慶這一人物描寫，揭示了作為資本主義萌芽期新興商人階級(jí)和封建勢(shì)力結(jié)合下的這樣一個(gè)實(shí)事，前者從經(jīng)濟(jì)上支持后者，取得政治上的特權(quán)，成為更殘酷的一種壓迫勢(shì)力，后者為了取得某種經(jīng)濟(jì)上的利益，利用前者作為自己的統(tǒng)治工具，于是出現(xiàn)了一種基本上是封建豪紳惡霸官僚但同時(shí)又是商人和高利貸者的特殊社會(huì)力量。它表現(xiàn)了晚明時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的腐化生活，揭露了資本主義和封建官僚相勾結(jié)統(tǒng)治、殘害勞動(dòng)人民。

但是，再看這本書的時(shí)候，我又看到了西門慶的另外一面。其中印象最深刻的就是西門慶為死去的李瓶?jī)簜挠^這一章。因?yàn)樽孕【吐爠e人說(shuō)西門慶是一個(gè)好色的大壞蛋，但這里卻提到李瓶?jī)核篮螅蘖巳烊梗彩遣栾埐凰迹瑒穸紕癫晦D(zhuǎn)來(lái)。李瓶?jī)翰≈貢r(shí)，他想盡了一切辦法給她找最好的大夫，吃最好的藥，直到最后治不好，請(qǐng)道行高深的道士來(lái)點(diǎn)長(zhǎng)命燈，最后確認(rèn)無(wú)力回天而與李瓶?jī)罕ь^痛哭，還為她定做了價(jià)值不菲的棺木。由此可見，西門慶也算是一個(gè)多金又重情的男人。但是，他可能在愛情世界有重情義的一面，但從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，他還是人們唾罵的對(duì)象啊!最后引用一下前人的評(píng)論：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳！

儒林外史

讀書人命運(yùn)的悲歌 悲劇命運(yùn)的意思在于：

可能他在他生活的那個(gè)年代，可能得了名，也得了利，但是作者從一個(gè)更高的視角來(lái)看，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代，知識(shí)分子都處在一個(gè)可悲的命運(yùn)之中。所以這部作品，就是對(duì)他們這種 命運(yùn)的一種悲歌。

一、時(shí)代難題的困惑與作者的生平遭際

時(shí)代難題（并不是指不知道這部作品不知道作于什么時(shí)代而造成的學(xué)術(shù)難題，是指 時(shí)代的難題造成的難題）從王冕說(shuō)起：

其故事的三重意蘊(yùn)：

1、富貴齷齪、宦海**

2、讀書人理想的人生境界

3、點(diǎn)題：“貫索犯文昌，一代文人有厄。”

一代文人有厄，即我們說(shuō)的讀書人的命運(yùn)的悲歌，是一代文人，是他們的命運(yùn)，宿命 的，由于朝廷這種政策，讓他們的命運(yùn)陷入了一種非常可悲的境地。為什么八股文會(huì)“一代文人有厄”，因?yàn)檫@個(gè)法子會(huì)誘導(dǎo)讀書人，有這樣一個(gè)追名逐利的道路，就把做人的根本都看輕了。

自從有了八股這樣一種政策，一種制度，文人就有厄了，貫索就犯文昌，這邏輯就是八股等于異化了，這個(gè)可能是全書整個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，八股等于異化，實(shí)際上不完全是明代科舉制度的一個(gè)話題，可以說(shuō)是千古文人名利關(guān)。科舉和八股的利弊說(shuō) 關(guān)于八股的思考：

1、平民入仕的途徑

2、考試標(biāo)準(zhǔn)化

3、對(duì)“文”化的重視

4、指揮棒

5、創(chuàng)造力

明清兩代的文人，一面批判著，說(shuō)著風(fēng)涼話，一面積極地參與著。儒林外史就寫的這樣一個(gè)故事，一方面八股對(duì)于人生的一種戕害，一方面文人們又趨之若鶩，深陷其中，就寫出了科舉、富貴和士品這種復(fù)雜的關(guān)系，也可以說(shuō)是扭曲的文士的眾生相。

這種寫法不是一個(gè)中心故事，而是連鎖的，一個(gè)人帶出另一個(gè)人，另一個(gè)人再帶出一個(gè)人然后再把這不同的讀書人串在一起。

感想：《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態(tài)。至今仍非常具有警世意義。作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見此書的成功。

紅樓夢(mèng)（又名《石頭記》）中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作

二十一世紀(jì)、紅樓之“仍”彌散，但是何以長(zhǎng)盛不衰呢？ 第一節(jié) 蘊(yùn)涵十分豐厚的文本

1、讀“紅”的前提性選擇：明確所依據(jù)的文本系統(tǒng)

兩個(gè)文本系統(tǒng)：（抄本系統(tǒng)：

1、于刻印本之先 最接近原著的原貌

2、都止于80回

3、附著大量批注 刻本系統(tǒng)‘此本一出，他本皆廢’

1、完整的故事

2、刊刻的 裸本

3、交代了完整版的來(lái)源）

2、極富張力的敘事結(jié)構(gòu)、A、榮華富貴

a、大廈將傾 B、人生享樂

b、樂極生悲 C、情意纏綿

c、失戀悲苦

3、更深一層的張力結(jié)構(gòu)

A、石與玉的沖突 B、夢(mèng)與覺的沖突

4、多重悲劇纏繞在一起鋪演出來(lái)

A、大廈將傾、簪纓之族

如何君子之澤、三十而斬、走向敗落 B、寶黛愛情悲劇

C、周遭人物所面對(duì)的悲劇的命運(yùn)

是悲涼之霧 遍被華林

——魯迅

5、對(duì)《金瓶梅》的繼承和超越

繼承處：寫家庭與其興衰、寫人性人情 超越處：a、寫一個(gè)“正常”的家

b、寫“常態(tài)”的興衰

c、由世俗而高雅，由色情而情性

d、包含詩(shī)意，有了“亮色”

6、紅樓夢(mèng)的獨(dú)特價(jià)值

a、創(chuàng)造出一個(gè)豐富、生動(dòng)的全息家族史

b、寫出了富有超越意味的情感悲劇、人生悲劇、社會(huì)悲劇

c、塑造出獨(dú)一無(wú)二的賈寶玉形象、凝聚了豐富而復(fù)雜的時(shí)代信息

d、以前所未有的關(guān)注與同情、刻畫出一群女性形象、描繪出她們的才情、品德和無(wú)可避免的悲劇命運(yùn)

c、對(duì)傳統(tǒng)雅文化的全面繼承與生動(dòng)表現(xiàn)

感想：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐。”一首《葬花吟》讓多少人心悲意慟。一曲《紅樓夢(mèng)》，唱出了一個(gè)時(shí)代的悲喜興衰。當(dāng)大雪落得白茫茫一片真干凈時(shí)，曾經(jīng)的繁華富貴只有留在薄薄的書頁(yè)中了。國(guó)運(yùn)昌隆，皇恩永續(xù)，似乎一切都欣欣向榮，萬(wàn)象爭(zhēng)輝。少有人看到，整個(gè)社會(huì)從最底層至最上流，皆是一番淤泥擁阻，渾濁不堪的景象。底層百姓失田棄地，難以維持生計(jì)。硬掙著命活下來(lái)的，不是被官府算計(jì)，就是被大家族盤剝，最終也免不了悲慘的命運(yùn)。大家族間更是利益糾葛，為了錢勢(shì)互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，與官府沆瀣一氣，弄得民不聊生。就是家族內(nèi)部也是無(wú)休止地勾心斗角，最終還是難逃家破人亡的結(jié)局。