第一篇：走向生本的睿智對話《螳螂捕蟬》說課稿

走向生本的睿智對話《螳螂捕蟬》說課稿

我已連續(xù)三年擔(dān)任六年級的語文教學(xué)，《螳螂捕蟬》我上了三次，每次上的感覺都不一樣，這一次的感覺最特別。本次說課，我分成了三個部分：第一部分是教材分析，第二部分是教學(xué)目標(biāo)，第三部分是教學(xué)過程。

一、教材分析

課文《螳螂捕蟬》是一種嵌套結(jié)構(gòu)，即大故事里還套著一個小故事。它講述了一個少年用螳螂捕蟬，黃雀在后的寓言說服吳王打消攻打楚國的念頭的故事，說明了不能只顧眼前利益而不顧身后隱患的道理，塑造了一個機(jī)智勇敢的少年形象。

特殊的文本結(jié)構(gòu)給教者帶來挑戰(zhàn)：兩個故事是怎樣的關(guān)系？如何處理這種關(guān)系。為此，我深入鉆研文本，從學(xué)生最近發(fā)展區(qū)考慮起，將本篇課文進(jìn)行了三個層面的解讀：

第一，螳螂捕蟬的寓意；第二，吳王從寓言中明白的現(xiàn)實意義；第三，通過吳王前后的態(tài)度對比，分析少年的人物形象。

具體分析學(xué)情后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對少年機(jī)智勇敢、忠誠愛國形象能理解的可能有百分之六十左右；哪些詞句能體現(xiàn)少年的機(jī)智勇敢，能理解的學(xué)生相對會更少些。

如何把握教材，上好這篇課文呢？這就要求教師必須認(rèn)真研讀文本。語文猶如人文宇宙中承載生命訊息的一艘小船，教師能在文本背后這個意義世界走得遠(yuǎn)些，學(xué)生就能跟得遠(yuǎn)些。語文課程作為母語教學(xué)，其設(shè)置目的不只是為了掌握一種工具，它是要培養(yǎng)具有我們民族的行為方式和思想精神的人。

因此，我仔細(xì)閱讀了這篇課文，發(fā)現(xiàn)嵌套的兩個故事之中蘊(yùn)藏著人類社會交往的交際法則（在當(dāng)時是君臣之間的交往法則）。吳王乃一國之君，且獨斷固執(zhí)，少年是用什么樣的思維方式進(jìn)行了具有謀略意義上的勸說呢？這是一個難點。當(dāng)我把文章再延伸至現(xiàn)實生活時，不難發(fā)現(xiàn)，它有利于指導(dǎo)學(xué)生如何掌握語言這一工具與別人溝通交流，這是重點，也是難點。

二、教學(xué)目標(biāo)

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語文教育是一個具有整體性和教育性的學(xué)科。工具性和人文性相結(jié)合是它的基本特點。因此，要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀來確定綜合的目標(biāo)體系。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。語文教學(xué)，應(yīng)該以學(xué)生為本。縱觀六年級的學(xué)生，語文知識水平不太高，技能技巧也有待進(jìn)一步訓(xùn)練。根據(jù)語文學(xué)科的特點，我制定了本課的教學(xué)目標(biāo)：

1、以檢查的方式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會本課的生字新詞。

（為什么以檢查的方式？原因有兩個：①學(xué)生有了預(yù)習(xí)習(xí)慣。②生字的數(shù)量不多，其中有兩個在課題已出現(xiàn)。）

2、能正確、流利地朗讀課文；利用課題，抓住人物之間的內(nèi)在聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文主要內(nèi)容的概括；掌握螳螂捕蟬、黃雀在后的含義。

（為什么要正確、流利地朗讀？因為讀是語文的基礎(chǔ)，是理解的根本。）

（課題最直接地透露了文章最重要的信息。因此，利用課題幫助學(xué)生梳理并概括課文主要內(nèi)容，是盡快走進(jìn)文本的一個有效途徑。）

3、通過對文本語言材料的閱讀，感悟不能只看眼前利益而忽視身后隱患的道理。

（怎么明白？抓住這個故事的內(nèi)容和它的語句的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行朗讀、分析、理解。）

4、掌握思前想后的讀書法，學(xué)會一種婉轉(zhuǎn)的語言表達(dá)方式。

（通過語言文字來認(rèn)識這是一位機(jī)智勇敢愛國的少年。）

其中目標(biāo)2是教學(xué)的重點，目標(biāo)3、4是既是教學(xué)重點，也是教學(xué)難點。

三、教學(xué)過程

課堂教學(xué)中的活動安排不是隨意的，而是需要對活動進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計并進(jìn)行科學(xué)組合，在教學(xué)過程中形成連貫性。基于以上的解讀分析和目標(biāo)確立，我對教材作了重組：首先直奔螳螂捕蟬寓意，作前置式處理；隨即通過恍然大悟，從吳王的轉(zhuǎn)變中彰顯寓言之意；接著濃墨重彩研讀少年之苦心、慧心；最后，拓展文本，以吳王第二天上朝所說的話為契機(jī)，合理重組課文，將課后的復(fù)述有效而又有趣地訓(xùn)練著。

（一）直奔故事內(nèi)容，領(lǐng)悟寓意。

教學(xué)伊始，我便通過聽寫詞語進(jìn)行字詞的檢查，然后出示聽寫的詞語，請學(xué)生自批核對并用上聽寫的詞語說說課文的主要內(nèi)容語。這樣，學(xué)生很快對課文有了一個基本的認(rèn)識。本文中，螳螂捕蟬、黃雀在后的故事是一個表象，與題目文意間的距離最小，學(xué)生比較容易理解。因此，我便請學(xué)生看著課題問課文中哪幾自然段直接講述了這個故事？引導(dǎo)學(xué)生迅速地把注意力指向第9、11自然段。我指名學(xué)生朗讀這兩個自然段，并把這兩個自然段綜合起來說。其他學(xué)生邊聽邊圈畫：在這個故事中涉及到了哪幾個具體對象。

借板書畫一個關(guān)系鏈：蟬螳螂黃雀少年。在這個關(guān)系鏈中，蟬是最具有典型代表意義的，我以蟬為主要研讀對象，帶領(lǐng)學(xué)生悟寓言之意。從兩方面入手，扣著一心只顧著和沒顧到讓學(xué)生關(guān)注并體會。從一心只顧著感受蟬的自由自在悠閑，逐步了解蟬整天叫著知了，知了，卻對自己將遇到的滅頂之災(zāi)渾然不覺。通過追問這樣的人可以用什么成語來形容呢？這一發(fā)散性思維訓(xùn)練，積累得意忘形自鳴得意等詞語，強(qiáng)烈的諷刺意味就不難理解了。而其它幾個具體對象由于比較類似而可以一筆帶過，不再進(jìn)行細(xì)讀處理。關(guān)鍵抓住內(nèi)容與寓意，指導(dǎo)學(xué)生有感情地閱讀，比如進(jìn)行分角色朗讀，引導(dǎo)學(xué)生注意語氣的轉(zhuǎn)換。既而，再抓住沒顧到這個詞，讓學(xué)生說說蟬、螳螂、黃雀身后隱伏的禍患分別是什么，進(jìn)一步感悟寓意。課文的中心來自于內(nèi)容，內(nèi)容來自于文字，中心、內(nèi)容和文字這三者是密不可分的。

（二）抓住恍然大悟，認(rèn)識吳王態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

簡單對話后，出示聽了少年這番話，吳王恍然大悟。將恍然大悟作為第二板塊教學(xué)的著眼點。理解詞義后，你還知道哪些詞語含有這個意思？

茅塞頓開豁然開朗頓悟撥云見日等詞語伴隨發(fā)散性思維訓(xùn)練得到積累運(yùn)用。這時候老師可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，再次凸顯寓意：吳王明白了，少年說這么一大段話，無非就是為了說一句話。哪一句？（出示）它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患呢！請學(xué)生齊讀，加深鞏固。

三分文章七分念。到這里，我請學(xué)生再次讀課文。吳王還明白了什么呢？這個問題可以指向文章的不同空間，也可以因?qū)W生理解特點的不同而產(chǎn)生不同的答案。語文教學(xué)中有很多種讀法。出聲朗讀比較適合一開始接觸課文和對文章有了深刻理解之后，而默讀有助于學(xué)生產(chǎn)生獨特的體驗，迸發(fā)思維的火花，對課文有更深入的理解。我教給學(xué)生一種讀書方法：思前想后法，也就是讀讀前面的，聯(lián)系后面的，你能得到哪些新的收獲？學(xué)生通過讀書、思考，得出：

1、吳王明白了少年說的意思，清醒地認(rèn)識到自己處境實際與寓言故事中的蟬、螳螂和黃雀相差無幾，自己也是這個關(guān)系鏈中的一員。怎么得到的？課文第一自然段早有交代，學(xué)生很快找到了這一自然段中大臣們勸說吳王的話，再引導(dǎo)學(xué)生讀一讀，說一說，扣住處死一詞體會吳王當(dāng)時的固執(zhí)。

2、吳王明白了自己該如何決斷，最終取消了攻打楚國的念頭。再次出示它們都一心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身后正隱伏著禍患呢！正是這句含義深刻的總結(jié)語驚醒了吳王，促使吳王恍然大悟，明白了少年的良苦用心。如此思前想后，全文貫通！

（三）再次研讀課本，認(rèn)識少年的機(jī)智勇敢。

誠如前面所說，語文課堂是人的課堂，是文化的課堂，是民族的課堂。怎么通過語言文字來理解少年的機(jī)智勇敢呢？我設(shè)計了這樣的環(huán)節(jié)：

吳王明白了少年的用心，從好的來講是用心良苦，從壞的來說則叫居心叵測。俗話說：伴君如伴虎，全在吳王一念之間。那么吳王會怎么處置少年呢？從結(jié)果可以推想應(yīng)該不會處罰。同樣是勸，為什么少年成功了而大臣們卻沒有成功呢？

促成矛盾沖突，是學(xué)生思維推進(jìn)的有效方式。這個問題故事里沒有揭示，但生活中卻十分需要。學(xué)生通過討論和交流，將兩種勸說的不同結(jié)果移位、濃縮到一處、通過比照得出結(jié)論：大臣們的勸說太直接，少年的勸說方式很巧妙，這是他成功的主要原因。

少年的方式巧妙在哪兒？讓學(xué)生合作探究：螳螂捕蟬的確是少年那三天看到的趣事嗎？再回到課文的第3自然段，通過朗讀，結(jié)合少年的行為，從中體會到這是一個機(jī)智的少年。而少年的勇敢能理解的學(xué)生可能不太多。就勢再次提問：少年是在什么情況下去勸說吳王的？隨即出示可是，吳王已經(jīng)下了死命令，怎么辦呢？

至此，兩個死字的不同理解，訓(xùn)練了學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞語的能力，再次深刻認(rèn)識到吳王的固執(zhí)己見，又體會到少年用故事說話巧勸成功是勇敢的表現(xiàn)，是智慧的表現(xiàn)。再通過朗讀加深理解。

對于少年的苦心與慧心，學(xué)生容易忽視少年特殊的轉(zhuǎn)，展開想象進(jìn)行補(bǔ)白：

第一天，少年整整轉(zhuǎn)了一個早晨，也未見吳王的蹤影，他想

于是，到了第二天清晨（引讀課文部分文字）可過了好一陣子，仍不見吳王的到來，他想

到了第三天，少年又(引讀課文部分文字)這一次，少年終于瞧見吳王踱著方步走過來了，他心中不禁一陣他很快調(diào)整好激動的情緒，又裝出一副專心致志打鳥的樣子（引讀課文部分文字）

引讀課文部分文字：他拿著一只彈弓，在王宮花園里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。露水沾濕了他的衣裳和鞋子，他也毫不在意。

這一段話，三次引讀三次體會，把學(xué)生干癟的文字解讀還原成課文的誦讀，多讀一遍體會更深一點。

教學(xué)難點，在我的步步預(yù)設(shè)中漸漸突破。

（四）抓住吳王第二天上朝，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，滲透復(fù)述故事。

由少年勸說吳王的巧妙，請學(xué)生說一說，在生活中，若要說服別人，也當(dāng)注意什么？（方式的委婉）教學(xué)的結(jié)尾處，我給學(xué)生留了一道填空題：再次上朝，吳王會怎么說？

(出示)

幾天前，本王決定攻打楚國。可是昨日，本王到后花園散步，遇到一位少年他向本王講述了

。故事是這樣的

。聽了這個故事，本王恍然大悟，深受啟發(fā)：，故本王決定。

兩課時的教學(xué)，怎樣讓復(fù)述的訓(xùn)練落到實處，怎樣讓學(xué)生饒有興趣地掌握內(nèi)容梗概有效復(fù)述呢？我通過這樣的填空將教學(xué)延伸，給想象和復(fù)述提供了堅實的生長點和有力的支撐。我的教學(xué)過程是在教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)率下立定的，我的教學(xué)過程是為了更好地體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就是說通過教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)更好地落在實處。

第二篇：教育走向生本

《教育走向生本》讀后感

我認(rèn)為，生本教育解放了思想，提倡人的自主快樂生長，是面向未來的教育。生本教育的思想解放主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、改變了以往以師為本的教學(xué)，真正實現(xiàn)了以學(xué)生自主發(fā)展為本。和以往倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體的教學(xué)”或“教學(xué)的雙主體論”所不同的是，生本教育首次開宗明義地提出了“全面依靠學(xué)生”的教育觀，在教育實踐中超越了“師生互動”層面的教學(xué)，超越了“擠牙膏”式的“問題任務(wù)型教學(xué)”，將學(xué)習(xí)真正地、徹底地交還給了學(xué)生，從而全面和極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和潛能，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，信心高漲，在興趣盎然的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，讓學(xué)生的潛能得到空前的發(fā)掘和運(yùn)用，從而形成了高質(zhì)、高效、生動、快樂的自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展機(jī)制。

二、改變了以往教師培訓(xùn)中主要研究教師怎樣教的培訓(xùn)方式。生本教育的教師培訓(xùn)，特別注重研究學(xué)生怎樣學(xué)、如何讓學(xué)生好學(xué)的問題。生本教育要求教師充分理解“將課堂和學(xué)習(xí)交還給學(xué)生”的內(nèi)涵，把以前老師唱主角的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生唱主角、老師唱配角的課堂；把以前以老師教為主的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘W(xué)后教、不教而教的課堂。在轉(zhuǎn)變的過程中，教師秉持著“高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”的教育理念，在放手讓學(xué)生去學(xué)的同時，積極做好“幫學(xué)”的工作，把教研中心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，把幫助學(xué)生更積極、更有效、更快樂地學(xué)習(xí)作為主要的教學(xué)工作來做。

三、徹底改變了以教師教得好為好課標(biāo)準(zhǔn)的狀況，教師在課堂上的作用和價值，不再表現(xiàn)為口才有多好，而是如何引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生學(xué)的更好。以往看一堂課好不好，主要的標(biāo)準(zhǔn)是看教師的“表演”，好的課堂就幾乎等同于教師的才藝展，臺下的學(xué)生僅僅是“捧哏”的角色。這種觀念，遠(yuǎn)離了教育的初衷，即教育的根本目的是為了學(xué)生的發(fā)展。教師在課堂上淋漓盡致的自我展現(xiàn)，其實是以“喧賓奪主”的方式，剝奪了學(xué)生的思考權(quán)、發(fā)言權(quán)和自主學(xué)習(xí)權(quán)，將本來充滿智慧潛能的學(xué)生降格為信息接受器和處理器，從而異化了教學(xué)的“本質(zhì)”，導(dǎo)致了長期以來高耗低效的學(xué)習(xí)狀態(tài)

第三篇：教育走向生本

[《教育走向生本》讀書心得]《教育走向生本》讀書心得

讀了郭思樂的《教育走向生本》使我再次認(rèn)識到：上課是一門藝術(shù)，除了有一定的知識結(jié)構(gòu)外，還要有一些技巧和方法，中國大學(xué)網(wǎng)范文之心得體會:《教育走向生本》讀書心得。要善于引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)，真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺，茅塞頓開。作為教師，我體會到要終身學(xué)習(xí)，平時要勤讀書、勤思考、勤動筆。只有及時地充實自己，提高自己。面對競爭和壓力，我們才可能從容面對，才不會被社會所淘汰。同時還要學(xué)會以“誠”待人。良好的師生關(guān)系是要靠自己用心經(jīng)營的，和家長真誠地溝通，懂得顧及家長的感受，有責(zé)任心、公平心，這樣家長就會慢慢地信任你，對待學(xué)生要公平、平等、不高高在上，要有威嚴(yán)、言出必行，做孩子的表率。還要學(xué)會“容”納一切。比如學(xué)生的表現(xiàn)、成績、來源等。我想這是作為教師應(yīng)該做到的非常重要的一點。每一個學(xué)生都有屬于他們自己的天地、成長于不同的環(huán)境，擁有不同的個性，這是要成為優(yōu)秀教師必須知道的非常重要的基石，永遠(yuǎn)不要看到一個側(cè)面就覺得了解一個人的全部，而對學(xué)生做出不客觀的評價，心得體會《《教育走向生本》讀書心得》(http://www.tmdps.cn)。我們應(yīng)盡量多關(guān)心他們，從而達(dá)到進(jìn)一步的了解，以實現(xiàn)了如指掌的境界。有的孩子在學(xué)校非常內(nèi)向，在家里卻活潑外向，老師就要不厭其煩的引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校也走向活潑開朗。同時我們也要充滿愛心，要懂得原諒，要學(xué)會用另一種眼光看待學(xué)生，盡量發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，多表揚(yáng)、少批評。古語道：“人之初，性本善”，即使他們犯了不可原諒的錯誤，我們也要從本質(zhì)出發(fā)，相信他們是善良的，對他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

因此，我們教師，要先做人，再教書。做人要有一個好心態(tài)，一個好心情。心理健康，身體才能健康，工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛學(xué)生，愛同事，輕輕松松地當(dāng)老師，快快樂樂地當(dāng)老師，簡簡單單地當(dāng)老師，放下包袱，拋卻沉重，讓微笑永遠(yuǎn)綻放在您的臉上！我們要善待學(xué)生，尊重生命。要善于引導(dǎo)，能理解、寬容。我覺得在一天上班的時間內(nèi)，能很好地完成教學(xué)任務(wù)，快樂度過這一天就覺得是很有效的一天！

通過學(xué)習(xí)，我對教師這個職業(yè)的內(nèi)涵有了更深一層的了解。首先，教師應(yīng)無私地將知識傳授給自己的學(xué)生，維護(hù)自己的學(xué)生，并關(guān)愛他們，以自己高尚的品行為學(xué)生樹立起榜樣。面對后進(jìn)的學(xué)生，不能采用暴力或體罰等行為，而是應(yīng)該用加倍的愛去幫助他們進(jìn)步，這不僅是從職業(yè)角度，更是從法律角度對教師的義務(wù)作出了規(guī)定。教育不僅是教，更是教與學(xué)互動的一個過程。一味地向?qū)W生灌輸書本知識只是一個教書匠的水平。只有通過在教育中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)生實際情況的基礎(chǔ)上對教學(xué)有所創(chuàng)新，才能逐漸提高教學(xué)水平。

總之，學(xué)習(xí)其實就是一段短暫的成長過程，成長是段過程，而不是終點，在以后的教學(xué)中，我以自己的發(fā)展成長為己任，為學(xué)生成長為重任，好好做人，好好學(xué)習(xí)，天天向上，天天快樂，做教師足也！

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與新課改精神不謀而合的教育專著——讀郭思樂《教育走向生本》有感

這個寒假，有幸拜讀了“國家?十五?規(guī)劃重點圖書”，華南師大教授，教育部“十五”規(guī)劃重點課題——生本教育實驗負(fù)責(zé)人郭思樂所著《教育走向生本》一書，收獲頗多。下面就書中論及給我留下印象最深的一些觀點方法簡述如下：

一、“高度尊重學(xué)生”與“高度依靠學(xué)生”。

為什么要高度尊重學(xué)生和可以刻度尊重學(xué)生？作者有如下幾點理由：

1、兒童是天生的學(xué)習(xí)者

2、兒童人人可以創(chuàng)新

3、兒童潛能無窮

4、兒童具有獨立性

從作者所開具的理論依據(jù)及事實依據(jù)看，“高度尊重學(xué)生”確實是可行的、必要的。由此，我想到了新課改所提倡的“師生平等”的命題。尊重意味著平等，可見郭教授的觀點與新課改精神是暗合的，我們應(yīng)該大膽而積極地將“尊重落到實處。

先是態(tài)度上尊重學(xué)生也是獨立的生命個體，他們的人格尊嚴(yán)及各種權(quán)利受法律和首先的保護(hù)；而且更重要的，他們應(yīng)該也完全有能力支配自己的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)方式。我們一定要從“師道尊嚴(yán)”“教師中心”的桎梏中掙脫出來，讓學(xué)生獲得盡可能大的“自由”。

其次是方法上尊重。這與“全面依靠學(xué)生”是密不可分的。只有充分尊重了才會全面依靠，同時全面依靠又是充分尊重的具體體現(xiàn)。

“全面依靠學(xué)生”說得多么深刻，又多么富于現(xiàn)實意義！過去，我們在包辦代替的思維和行為定式上走得太久，結(jié)果使自己的教學(xué)生涯黯淡無光，走不出“教書匠”的軌跡。今后，我要銘記這六個字，在班級管理中和語文教學(xué)中盡可能地做到依靠學(xué)生。

二、“先做后學(xué)，先會后學(xué)；先學(xué)后教，不教而教”。

1、關(guān)于“先做后學(xué)，先會后學(xué)”，書中舉的例子都是數(shù)學(xué)科的，其實語文科的閱讀與作文，同樣可以采取。每學(xué)一篇課文，都可先讓學(xué)生自讀，然后說讀后明白的與不明白的；學(xué)得多了，閱讀的方法再簡單點撥一下即可通透。作文更是如此，只有學(xué)生熟悉的人、事、物，才會言之有物，言之有理，言之動情、動人，所以“先做”“先會”都很重要。

2、“先學(xué)后教，不教而教”。既是還自由給學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，也是提高教學(xué)效率的需要。“不教而教”，即“教”的不露痕跡，也是教的最高境界。

為了讓學(xué)生更好更方便地學(xué)，互相地學(xué)，也也提高更快，小組合作的形式值得提倡，我們還應(yīng)進(jìn)一步深入地從人員的編排，具體操作規(guī)范等方面探討小組合作學(xué)習(xí)方式，使之效益達(dá)到最大化。

《教育走向生本》閱讀摘錄及隨感

作者：如東縣實驗小學(xué) 沙建華 來源：本站原創(chuàng) 發(fā)布時間：2010-6-3 9:39:34 發(fā)布人：王愛華

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前不久，在《人民教育》偶爾讀到孫雙金老師寫的一篇文章《成功，就是比別人多讀了一本書》，很有體會。文章中寫道這樣一件事情：某商人在資產(chǎn)1億元時，欲與另一家資產(chǎn)120多億元的企業(yè)爭取荷蘭設(shè)在中國的總代理商。一日，荷蘭總裁來中國實地考察。他第一站先來見這位商人，談完商務(wù)之后，在商人的辦公室發(fā)現(xiàn)了一本解讀《道德經(jīng)》的書。荷蘭總裁頓時來了興致，原來他特別崇拜中國老子的道德思想，就和這位商人談?wù)撈饋恚∏桑@位中國商人對老子也極為崇拜，頗有研究。兩人越談越投機(jī)。荷蘭總裁當(dāng)即表態(tài)：第二家不去考察了，中國代理商非你莫屬。后來這位成功的商人在接受采訪時，由衷地感慨：什么叫成功？就是比別人多讀一本書。

讀了郭思樂教授撰寫的《教育走向生本》這本書的第1至72頁，或許會讓我們又向成功的教育邁進(jìn)一步。

初次翻開這本書，首先吸引我眼球就是生本教育那一個個顯著的成果：一年級的孩子入學(xué)才三個月，就在一種自主程度很高的學(xué)習(xí)中變得十分興奮，他們很快就會閱讀，他們可以朗誦詩文，講述故事，演課堂劇：他們在游戲中短時間就學(xué)會了過去難學(xué)的數(shù)學(xué)，而且成績要更好。孩子入學(xué)7、8個月，就開始出現(xiàn)了自主的閱讀寫作熱，他們或用紙筆，或用電腦寫出了一篇又一篇的日記，文章，其文思敏銳和吸收信息的效率，大大超出了原來的預(yù)期。在廣州市天河區(qū)華陽小學(xué)，四年級的學(xué)生，人均自主閱讀量已達(dá)到1300多萬字，相當(dāng)于課標(biāo)規(guī)定的高中生閱讀量的2倍。大量閱讀帶來語文知識和能力的迅速增長。在廣州市小學(xué)生語文能力競賽中，前10名里華陽小學(xué)就占了4名。要知道，全市有1000多所學(xué)校呢。不僅是語文，數(shù)學(xué)，英語，從小學(xué)到高中像這樣的例證還可以舉出許多。

那么在驚嘆羨慕的同時我們不禁要思考，是怎樣的理念在支撐著他們，他們又是如何做到這一點的呢？幾年前，一位朋友問郭思樂教授：“什么是教學(xué)？”郭教授回答說：“如果你告訴學(xué)生，3乘5等于15，這不是教學(xué)。如果你說，3乘5等于什么？這就有一點是教學(xué)了。”

“如果你有膽量說：?3乘5等于14?，那就更是教學(xué)了。這時候，打瞌睡的孩子睜開了眼睛，玩橡皮泥的學(xué)生也不玩了：?什么什么？等于14？”? “然后他們就用各種方法，來論證等于15而不是14。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5 個3是15，等等。” 這一段小小的對話，閃爍著郭思樂教授“生本教育”理論的智慧之光。

讓我們首先來了解一下生本教育理論產(chǎn)生的背景： 生本教育這一具有現(xiàn)代教育思想的實踐與探索,最初起源于廣東省教育科學(xué)研究所(郭思樂教授主持)的生本教育體系研究。在研究中，他發(fā)現(xiàn)，過去老師一些苦教不果的東西,在某種考慮兒童天性的教育條件下,會使兒童對學(xué)習(xí)變得興奮不已,而且每個事實都在彰顯孩子們的潛能無限，都在呈現(xiàn)出他們是天生的學(xué)習(xí)者，并由此帶來極高的學(xué)習(xí)效率。因此，郭教授指出：零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了。基礎(chǔ)教育的一切都那樣的互相牽制，如果你想在教法改革的某一個階段有所成就，就必須牽動教材、教法、教育管理及評價，進(jìn)而指向人的觀念的更新。我們過去當(dāng)然也承認(rèn)教育存在的問題，但我們一般都認(rèn)為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。我們原來的體系基本上是一種師本的教育體系，也就是說，過去我們的教學(xué)，一切都是為了教師好教而設(shè)計的，以教師為中心的。而且，有許多時候，教師與學(xué)生相互之間的關(guān)系甚至是對立的，因此，我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。特別是現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、學(xué)生現(xiàn)狀的改變，以及人們自身的認(rèn)識，都促使我們作出從師本教育走向生本教育的重大思考和實踐。

那么什么是生本教育呢？

1.“生本教育”理論的核心理念是一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。

“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，我們稱之為生本教育。”生本教育的深層意義，其實質(zhì)就是以生命為本。生本教育強(qiáng)調(diào)兒童是教育的真正主體，從而區(qū)別于其他類型的教育理念。了解了生本教育我們不得不來弄清兩種教育體系的差異。

2．關(guān)于兩種教育體系——生本教育體系和師本教育體系

依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育和教學(xué)，稱為生本教育體系。作為一種嶄新的教育體系，它不僅僅在方向上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，而是探討落實學(xué)生主體地位的整個體系問題。我們原來的教育體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師的好教而設(shè)計的，以教師為中心的。過去我們也認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等份，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。原因很簡單：整個教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。他認(rèn)為，如果不觸動核心課程而只做局部的變動，我們還是要長期被師本教育體系緊緊地捆綁著，不可能使學(xué)生成為真正意義上的學(xué)習(xí)主體。

郭教授把傳統(tǒng)的“教師苦教”比作插秧，多少年來，農(nóng)民把秧苗插得密上加密，以為付出的勞動越多，就會收獲得越多。可是，這樣做既折磨著秧苗的根系，又沒有給它們留出足夠的生長空間，破壞了秧苗自由生長的規(guī)律。于是，秧苗們擁擠著，無奈著，無法發(fā)展。

后來，人們發(fā)現(xiàn)了“拋秧”的方法，減少了勞動量，卻保護(hù)了秧苗，給它們帶來自由生長的歡快，也當(dāng)然地帶來了高產(chǎn)。“回到教育問題上，我們一直在做著類似的事情。”郭思樂教授說，“我們的校長、家長，還有教師自己，一直以為教師做得多，是一種光榮的傳統(tǒng)，是服務(wù)充分的表現(xiàn)，教育質(zhì)量會因此提高。“”然而，當(dāng)我們把知識劃分得十分細(xì)密、又對學(xué)生提出十分細(xì)密的要求時，學(xué)生的思維就被局限住了。他們沒有必要想什么，也想不出什么，后來是懶得想什么。實際上這就是學(xué)生對違背自然的教育的報復(fù)。他們對這種?保姆式?的教育，并不領(lǐng)情。”

那么，教師究竟應(yīng)該怎樣做？他的價值，又體現(xiàn)在什么地方呢？印度哲學(xué)大師奧修把這樣一句話稱為最偉大的禱文：“當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。”腳被忘記，是因為腳處于“忘我”狀態(tài)，工作得非常好；反之，如果鞋不合腳，腳疼了，就會被時時記起。同樣的道理，當(dāng)教育適合學(xué)生時，學(xué)生就忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己。在忘我的時刻，學(xué)生的能量就不會被教師的說教所消耗，真正出現(xiàn)投入和著迷的境界。平時要花幾個鐘頭甚至幾周時間才能“教”會的東西，現(xiàn)在也許有幾分鐘、幾十分鐘就足夠了。為什么會這樣呢，因為這時候人的內(nèi)部自然規(guī)律起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，這就是生本教育。相反，如果教師上課的時候，竭力想收回“教”的權(quán)力，那么，他必然為自己的教學(xué)環(huán)節(jié)所牽絆，一再打斷學(xué)生的活動，或者企圖以學(xué)生的活動為自己的表演服務(wù)。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出茫然和不配合時，他默默地動怒了，他偷偷地用力拉扯動作慢的學(xué)生…… 此時，鞋子不合腳了，腳就開始反對。那些自然的、和諧的、躍動的和充滿效率的美，轉(zhuǎn)眼間就蕩然無存了！“教師的最高境界，是?不見自我?。他應(yīng)該是一只最合腳的鞋子。” “教師的核心任務(wù)，不是自己?教?，而是組織學(xué)生?學(xué)?、服務(wù)學(xué)生?學(xué)?。他要為學(xué)生創(chuàng)造生機(jī)勃勃的、令學(xué)生?忘我?的課堂。” 這時候再來看生本體系的特點，就很容易理解了。

它力圖不僅僅在方向上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，不滿足于局部改革，而是探討落實學(xué)生的主體地位的整個體系問題，因而具有徹底性。

它把過去的教育基本上看成是師本的，在對比的基調(diào)上揭示生本教育的存在和意義。因而具有根本性和鮮明性。

它提出了相應(yīng)課程和教材的改革框架，因而具有可操作性。

同時郭教授在書中深刻揭示了“師本”教育體系與“生本”教育體系的差異，他認(rèn)為師本教育與生本教育的不同，出自于成人與兒童認(rèn)識規(guī)律的區(qū)別，從4個方面進(jìn)行了具體的闡述。

成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律

截流式教學(xué)與源流式教學(xué)

成人認(rèn)識的理智律與兒童認(rèn)識的情感律

連動式機(jī)制與激發(fā)式機(jī)制

成人的演繹為主律與兒童的歸納為主律

成人的認(rèn)識基本走向是由一般到抽象的，是演繹的。而兒童認(rèn)識的基本走向是從具體到一般的，是歸納的。兒童必須認(rèn)識具體的事物，然后才能形成一種他所認(rèn)同的規(guī)范。兒童有了具體，就能理解抽象物，能永遠(yuǎn)在抽象遇阻的時候回到他所熟悉的具體上去。這也是我們的教學(xué)為什么要貼近孩子的生活，為什么要在游戲、調(diào)查等過程中來實施的原因吧。

截流式教學(xué)與源流式教學(xué)的區(qū)別

師本教育體系截斷了知識的來源，其原因是對教師來說灌注知識比產(chǎn)生知識、強(qiáng)調(diào)知識過程要容易得多。然而，對學(xué)生來說，沒有來源的知識卻是難以接受的，所以截留式還是源流式成為師本還是生本的重大分野。

成人認(rèn)識的理智律與兒童認(rèn)識的情感律

比較起來，成人具有較多的歷練，心理品質(zhì)更為穩(wěn)定，處在復(fù)雜的情形下，亦不為所動，即情感因素的影響較小。兒童與此不同，他們的認(rèn)知更需要情感的支持。過去常用頭懸梁作為例子來說明學(xué)習(xí)需要刻苦。而現(xiàn)在的觀點，要使學(xué)生在今天的學(xué)習(xí)中就感到興奮，感到幸福。幸福地過好每一天，是兒童與生俱來的權(quán)利，同時，幸福的感受是人的更好地學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。

連動式機(jī)制與激發(fā)式機(jī)制的區(qū)別

前者是像皮帶帶動的兩個齒輪，老師是大齒輪，學(xué)生是小齒輪，連帶著運(yùn)轉(zhuǎn)，我們把那樣的方式稱為連動式。后者是像開動汽車一樣，老師給學(xué)生鑰匙，去開啟自身的動力系統(tǒng)，我們把它叫做激發(fā)式。

一位印第安老人，賺錢后買了輛汽車，不懂得怎么開，只好雇了匹馬來拉它。可憐的老人不知道汽車自身有動力，可以用激發(fā)它自身動力的辦法去開動。也就是他沿用的是馬拉車的連動式，而不知道開汽車的激發(fā)式。而師本教育就在于忽視了人自身的動力，同時也在于采取了缺少學(xué)生主動性的連動方式。

最后讓我集中看一看生本教育的基本觀點:

1、生本教育的價值觀：一切為了學(xué)生。學(xué)生是教育過程的終端，是教育的本體。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生作為教育價值原則。

2、生本教育的倫理觀

生本教育的倫理觀：高度尊重學(xué)生。

對學(xué)生的尊重，是生本教育的本質(zhì)和基本原則，其關(guān)鍵是從內(nèi)部和外部了解學(xué)生。從內(nèi)部了解學(xué)生，是使我們認(rèn)識學(xué)生可以被尊重的理由；從外部認(rèn)識學(xué)生，是了解學(xué)生所處的地位，認(rèn)識學(xué)生被尊重的理由。

郭思樂教授說“兒童是大自然最美好的作品”，“我們面對的每一個孩子，哪怕是數(shù)學(xué)才考了十多分，哪怕是還拖著鼻涕，哪怕是字寫得歪歪扭扭，他們都將居于今后所有事情的核心。兒童不可限量。” “我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成。一旦我們醒悟這一過程的必然性，就會明白教育過程的主人和主力，原來是兒童自己，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。”

3、生本教育的行為觀

生本教育的行為觀：全面依靠學(xué)生。生本教育的基本方法，就是全面依靠學(xué)生。要全面依靠學(xué)生，其中帶根本性的認(rèn)識有三點：（1）“資源論”，學(xué)生是教育教學(xué)的活動的重要資源；（2）“生態(tài)論”，學(xué)生將在某種教育生態(tài)環(huán)境中蓬勃發(fā)展；（3）“現(xiàn)狀論”，如今的學(xué)生狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化。

生本教育的學(xué)生觀

之一——兒童是天生的學(xué)習(xí)者

生本教育強(qiáng)調(diào)兒童的學(xué)習(xí)天性。他認(rèn)為，人之初，善本學(xué)。兒童生來就是學(xué)習(xí)者。兒童有自己的學(xué)習(xí)本能，并非成人所教。幼兒一旦揭觸了外界，就會不斷地提出問題。比如，這朵花是什么顏色？你告訴他是紅色，他會問：“好看嗎？”你告訴他“好看”，他可能要進(jìn)一步問：“為什么你覺得好看，我也覺得好看呢？”這個時候，我們當(dāng)然不能答以“你有自己的認(rèn)識體系，我也有自己的認(rèn)識體系，兩者是同構(gòu)的”等。事情就是這樣，問題越基本，越難以回答。不管怎樣，兒童的思考是十分積極、豐富和靈活的，這是一種與生俱來的天性。他要了解自己生存的環(huán)境，以便適應(yīng)它，這并非我們所教，而是出自先天的結(jié)構(gòu)和功能，他們甚至想得比我們成人還充分。一則故事說，媽媽帶著孩子，遇到狗在吠，媽媽說，不用怕，會叫的狗不咬人。兒子卻擔(dān)心地問：我們知道它不咬人，可是狗自己知道嗎？粗想起來，孩子實在是多慮。但嚴(yán)格說來，他有他的道理，甚至比大人的思考更精彩。有一個故事，一位紳士站在鐵路旁，一位孩子問他：“到倫敦的火車幾點鐘開？”紳士答道：“四點四十四分。”孩子再問：“幾點鐘開？“”四點四十四分”。紳士又答。孩子再問，紳士說：“你不是已經(jīng)問過了嗎？”孩子說：“我很喜歡你說?四點四十四分?的時侯，小胡子一翹一翹的樣子。”忍俊之余，我們看到了，這就是兒童！他們沒有成人的種種拘束，擁有自然和天真的世界，他們就像嬰兒學(xué)游泳比已經(jīng)開始怕水的兒童來得快一樣是一個個依著自己的學(xué)習(xí)天性來思考的性靈，較之于具有種種后天的框框和局限的思考要更為寬廣和敏捷。今天我們所見的人都是善于學(xué)習(xí)的，哪怕是我們認(rèn)為的差生。我們總感覺他是懶于學(xué)習(xí)的，但只要他醒著，就有事情可做。也許他喜歡去玩游戲機(jī)，去看漫畫書，這也是學(xué)習(xí)。你希望他正規(guī)地學(xué)習(xí)，你就可以從他最喜歡的東西開始。比如讓一個喜歡電子游戲的孩子研究一下電子游戲的種類，作一個關(guān)于電子游戲好處與壞處的報告。

讓孩子學(xué)習(xí)的天性自由展現(xiàn)，必然帶來真正的學(xué)習(xí)熱情和驚人的學(xué)習(xí)效率。總之天生我才必有用，基礎(chǔ)知識的外延，就是生活的外延。不論他們做什么，你總能找到其中蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)知識，而要做到這一點，你得把他的活動，都看作是學(xué)習(xí)的一部分——哪怕它并不完善，甚至是似乎同我們原來的學(xué)校教育內(nèi)容格格不入。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來。做班級游戲，做小課題研究，閱讀，尋找資料，寫自己最喜歡寫的東西，演課堂劇，創(chuàng)作小小說，編謎語，編兒歌，讀書會，講演會，小競賽，觀察實驗，等等。有時候想想我們平時的教學(xué)也或多或少在進(jìn)行著這樣的實踐，知識缺少了理論的支撐與思考而已。

之二——兒童人人可以創(chuàng)新 兒童的所想所做，對他本人來說，有新的意義，新的質(zhì)，就是進(jìn)行了創(chuàng)新。同大人比，兒童的創(chuàng)新是內(nèi)創(chuàng)新，是同自己的認(rèn)識來比較的。比如一個學(xué)生通過剪拼認(rèn)識了三角形內(nèi)角和是180度，這對于他是新的，就是進(jìn)行了創(chuàng)新活動，有了創(chuàng)新成果，雖然這一成果早已被發(fā)現(xiàn)。對于兒童來說，創(chuàng)新的意義重在過程。兒童的創(chuàng)新和成人的創(chuàng)新都是在人的自我實現(xiàn)的意識下進(jìn)行的。而自我實現(xiàn)是所有的人的共同的需要。兒童的創(chuàng)新是兒童學(xué)習(xí)的核心的過程。反過來，兒童也是在創(chuàng)新中進(jìn)行學(xué)習(xí)的。在我們的教學(xué)實驗中，無論是數(shù)學(xué)還是語文，每堂課都有大量的創(chuàng)造的機(jī)會。上課就意味著創(chuàng)造，而創(chuàng)造就意味著成功和成就。

之三兒童潛能無限

不是兒童沒有潛能，而在于我們有沒有給出時間、空間和氛圍條件去激勵它。而最嚴(yán)重的問題，還在于我們實際上是受到了一種忽視兒童潛能的局限。一個教者，如果在潛意識中低估了兒童，那么他的所有工作，他的態(tài)度、眼神、音容笑貌都會帶上這樣的色彩，反過來就給學(xué)生造成負(fù)面影響。

克萊恩說：“孩子們所擁有的潛力比目前的教育體制所能啟發(fā)他們的多得多，你必須從旁協(xié)助他們。”

一則故事，一天李先生沒空，就托到幼兒園看孩子的張先生稍糖果給自己的孩子，并交待，你交給最可愛的那個就是了。第二天問張先生，糖果帶了沒有，張先生答，帶是帶了，不過，對不起，糖果給了我自己的孩子。因為看來看去還是他最可愛。故事雖然夸張，有一點倒是可以借鑒的，就是對自己孩子優(yōu)點的敏感。如果我們老師也能這樣去看班上的學(xué)生，不僅出于情感，更出于科學(xué)的判斷，他們潛能無限，日后成龍成鳳大有作為。那么精誠所致，金石為開，心理學(xué)研究中的皮革馬利翁效應(yīng)、羅森塔爾效應(yīng)，不都是說明這一點嗎？

之四——兒童具有獨立性

生本教育認(rèn)為，兒童具有獨立性。兒童的獨立性既是社會規(guī)定的權(quán)益，也是他的生理和心理的規(guī)定性確定的，是一種生存狀態(tài)。

對人的獨立性也可以這樣看，一個人活在這個世界上本身，就是大自然對他的的贈禮，生命是如此豐富、如此美好，因之，每個人，包括那些沉默寡言的、“老實巴交”的甚至被認(rèn)為是差生的那些人，都是一個不容忽視的、獨特的存在。杜比寧說：“整個人類，每個人都是過去、現(xiàn)在和未來的豐美世界”。獨立性帶來了獨特性,而獨特性帶來了成就。為了學(xué)生的能量的最充分的發(fā)揮，我們要保持學(xué)生的精神獨立性，也要讓他們自己保持獨立性。尊重了兒童的獨立性，就是保護(hù)著他們最大發(fā)展的可能性。

其實說了這么多，我們還僅僅是從理論層面對生本教育的概念及有關(guān)理念進(jìn)行了一些膚淺的了解。魏書生在今天第六期的《人民教育》上有這樣一段文字，他說“我們必須學(xué)習(xí)新理論，但也要防止陷入概念的折騰之中。什么是“素質(zhì)教育”，就有50多種復(fù)雜的解釋，其實不管怎么解釋，我們大家都明白，就是說了幾十年的“老老實實貫徹黨的教育方針”。

因此我以為我們在學(xué)習(xí)領(lǐng)會新理念的同時，千萬不能離開自己的實際，過度迷信專家，盲目追逐潮流那都是不可取的。

真正每天在教室里和新課程打交道的，站在講臺上能夠決定點什么的，和孩子們朝夕相處的，還是我們一線教師，教育變革的最終力量還在我們自己。有人說過：“推動教育理想成為現(xiàn)實的是兩個輪子，一個叫情感，一個叫做思考。”今天與大家分享的這些，是否引起了您某些情感的共鳴，是否引發(fā)了您對今天的教育更深入的思考呢

第四篇：教育走向生本

教育走向生本》讀后感

《教育走向生本》一書中郭思樂教授所提出的“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”的生本教育體系的理念讓我重新審視學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。

一、一切為了兒童的價值觀

郭思樂教授在書中提到：“學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體”。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識和把握兒童這個本體，把一切為了兒童作為教育價值原則。我們每天都在面對教育對象，但傳統(tǒng)觀念使我們對教育對象缺乏完全而準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握，并沒有把兒童當(dāng)作活生生的人；我們的教育過程，并沒能從對象的生長和生成規(guī)律去設(shè)計；我們的教育常常為社會習(xí)俗所左右，從而偏離了教育對象的本體。我們常常有這樣的認(rèn)識，把教師的教育設(shè)計誤認(rèn)為是為兒童設(shè)計的，教師的意志誤認(rèn)為是兒童的意志，教師的興趣誤認(rèn)為是兒童的興趣。現(xiàn)在，我們教師迫切需要的是把為教者設(shè)計的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生設(shè)計的教育，即是把師本教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯窘逃６覀兡壳敖逃哪Ｊ剑呛鲆暳私逃黧w這一點。在日常教學(xué)中，大多數(shù)教師都是從自己的角度去思考，備課，以自己的內(nèi)心想法去揣度學(xué)生的內(nèi)心想法，這是有所欠缺的，并不能完全做到以學(xué)生為本，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果當(dāng)然也不會太好。

要想提高孩子的學(xué)習(xí)效果，首先要知道孩子在什么樣的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效，那就是孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。這就要求我們應(yīng)充分調(diào)動孩子的快樂情緒，運(yùn)用能激發(fā)孩子快樂情緒的方式方法，讓孩子在快樂的狀態(tài)下主動地去學(xué)習(xí)。任何生命都會對某些對象表現(xiàn)出特別的興趣，一旦他們發(fā)生興趣時，也就是教育的好時機(jī)。“興趣是學(xué)習(xí)和求知最大的動力”，這句話在今天和以后都不會過時，這不僅僅是一種方法，它所包含的是人類知識獲取的一個古老而充滿智慧的法則。同樣，“誘導(dǎo)是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法”，這句話今天和以后都不會過時。

教育面對的是一群活生生的人，他們不是一個需要填滿的罐子，而是一個需要點燃的火種。兒童的潛能是不可限量的。作為教育工作者，我們既不能像裁縫那樣對兒童進(jìn)行裁剪，也不能像理發(fā)師那樣對兒童進(jìn)行修剪，更不能像牙醫(yī)那樣對兒童進(jìn)行打磨。我們要改變的不是兒童的外部，不是裝飾兒童，而是改變兒童自身。我們可用語言來影響他，用環(huán)境來教育他，用活動來培養(yǎng)他，但就是沒有辦法像裁縫、理發(fā)師、牙醫(yī)那樣地對兒童進(jìn)行裁剪、打磨。我們所做的，全都要通過兒童自己去最后實現(xiàn)，這一點似乎有點無奈。然而，一旦我們醒悟這一過程的必然性，就會明白教育過程的主人和主力，原來就是兒童自己，我們教師只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者。因此，在教學(xué)中，我們所有教師都應(yīng)力爭做到一切從學(xué)生的角度去考慮問題，教學(xué)中所做的一切都是為了學(xué)生。

二、高度尊重兒童的倫理觀

郭思樂教授在書中提到：“對學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，其關(guān)鍵是從內(nèi)部和外部去了解孩子。”兒童是天生的學(xué)習(xí)者。兒童的天性是活動的、創(chuàng)造的，兒童是天生的學(xué)習(xí)者。如，人在成功時獲得的快樂；在自我實現(xiàn)是得到的高峰體驗；在學(xué)習(xí)活動中獲得的充實感。都說明兒童無時不刻地在運(yùn)用自己的思維跟物跟人打交道。兒童的這種天性，需要教育者去引導(dǎo)，正確地對待與呵護(hù)，才能長久地保持。兒童的潛能無限。人的潛能無限在于人是一個可以自激勵的系統(tǒng)。如果你有了成功的表現(xiàn)，你又受到激勵，你就會走向更大的成功。

英國斯賓塞在快樂教育這本書在論述兒童的潛能無限時寫道：當(dāng)人類沒學(xué)會開發(fā)石油時，不能說這里沒有石油的存在，這個地方不儲藏石油，也不能說這個地方?jīng)]有儲藏其他有價值的東西。這說明人的潛能不是不存在，只是一個等待人去開發(fā)，等待人去激發(fā)的過程。作為教育工作者，我們應(yīng)給出時間、空間和氛圍去激勵它。教育者不能代替學(xué)習(xí)者對他們自身的潛能進(jìn)行開發(fā)。蘇格拉底說，教育者這種地位猶如產(chǎn)婆。產(chǎn)婆再辛苦，也只是助產(chǎn)，而不是自己生產(chǎn)。教育的本體是兒童，而教師只是服務(wù)于這個本體的。教育最終不是為了發(fā)揮我們教師的聰明，而是要通過教師，去最大限度地發(fā)揮兒童的聰明才智。

什么是教育？教育是為了培養(yǎng)孩子適應(yīng)未來生活所需求的身體、心智與道德。它不是一種用固定模式進(jìn)行簡單的復(fù)制的過程，而是一個反思，實踐，再反思的歷程。而自我教育，是兒童自主學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式，它是推動一生的力量。在自我教育方面，我認(rèn)為，應(yīng)該盡量鼓勵孩子自我發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)孩子自己去進(jìn)行探討，自己去推論，給他講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些，從人類獲取知識的方式看，最主要的獲取方式是自我教育，而且取得了最好的效果，孩子的知識獲取與能力培養(yǎng)也應(yīng)該參照這一方式。這一點，在許多靠個人奮斗而成功的人身上已不斷得到證實。一些從學(xué)校練習(xí)中教育出來的人，總以為教育只有在那種方式下才可能實現(xiàn)，總覺得讓兒童自己做自己的教師是不可能有希望的。其實這的確是一個誤區(qū)，要相信孩子的自我教育的能力，并促成他在這方面的愿望，要盡量培養(yǎng)他這方面的能力就像他的身體一樣靈敏，一個從來沒有上過學(xué)的孩子，他的生存能力和面臨各方面考驗時所表現(xiàn)出來的智慧，甚至讓成人都感到吃驚，同樣如果有一天你讓孩子完全自由地表達(dá)他們對事物的看法，他們所表現(xiàn)出來的敏銳，生動也會使你吃驚。

三、全面依靠兒童的行為觀

郭教授還指出：“生本教育的方法是全面依靠兒童。”因此我們活動過程中應(yīng)讓兒童有獨立有效的思維時間。教師不應(yīng)全面控制整個活動過程，讓兒童做思維的奴隸。人本主義心理學(xué)家羅杰斯曾說過：沒有人能教會任何人任何東西。當(dāng)然這里我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，兒童學(xué)會任何東西，最終都需要通過自己的內(nèi)化，因而這個最后過程并不是教師完成的。從這個意義上來說，人的獲得最終不是依靠教，而是依靠學(xué)。

兒童不僅是教育對象更是教育資源。兒童的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性都應(yīng)為教師的教學(xué)所用，應(yīng)當(dāng)成為動力之源、能量之庫。而且它不僅是教育的一般性資源，更是基礎(chǔ)性資源。生本教育體系的重要思想，就是借力，依托兒童資源來進(jìn)行教育，而獲得事半功倍之效。長期以來，師本教育總是把兒童的蘊(yùn)藏看作與正規(guī)教育無關(guān)的，它對教育過程的認(rèn)識是單向的，認(rèn)為教育的主要資源是教師和教材、活動室設(shè)備等。它對極其豐富和生動的兒童資源視而不見。在這樣的狀況下，依靠兒童資源來時行教育，就變得更有潛力。

總之，生本教育體系充分相信學(xué)生的潛力，充分發(fā)揮學(xué)生的能力。“一切為了學(xué)生”“高度尊重學(xué)生”“全面依靠學(xué)生”，相信“兒童是天生的學(xué)習(xí)者”“兒童人人可以創(chuàng)新”“兒童潛能無限”，相信“兒童的獨立性”。這些最基本的理念平時不以為然，然而今天在書中讀來竟蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵，當(dāng)然，更深刻的理解還需要自己在教學(xué)中深刻體會。期盼著在自己今后的課堂中，自己的學(xué)生也能如此的成長、如此的學(xué)習(xí)，期盼著“在美麗的教育世界里，兩個生命——兒童的生命體和知識的生命體在嬉戲游蕩，構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章。

第五篇：教育走向生本

《教育走向生本》讀后感

從學(xué)校去年大力推行綠色課堂、生本課堂以來，也曾看過廣州生本課堂的光碟，經(jīng)歷了我們的課堂上的課前小研究、小組合作交流、展示匯報等等的改變，對生本有了基本的認(rèn)識，而接觸生本教育的理念層次，還是從讀郭思樂的《教育走向生本》這本書開始的。

《教育走向生本》一書，從生本教育的意義、概念、產(chǎn)生背景、哲學(xué)思考、主要觀念、操作體系、評價與管理等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并對“生本”與“師本”做了系統(tǒng)的比較研究。全書貫穿了“在教育中我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”的生本教育理念。

書中很多理念層面的東西，讀起來并不是那么好懂。好在還有很多的案例、故事可以幫助我們?nèi)ダ斫狻耙磺袨榱撕⒆印钡膬r值觀。我們綠色課堂教學(xué)改革也正如火如荼，“讓學(xué)生成為課堂的主人”成為我們的共識。在學(xué)生探索、展示、匯報、交流之中提升了學(xué)生各方面的能力，學(xué)生“小老師”的講解有模有樣，表達(dá)能力顯著提高，聽課中老師們不住感嘆：原來我們的學(xué)生也可以如此精彩！正如書中所說的：“最好的教學(xué)方法是動手——提問，解決問題，最好的教學(xué)方法是讓學(xué)生提問，解決問題，不要知識傳授知識——要鼓勵行動”。老師們從剛開始的滿腹懷疑，否定，到如今的積極主

動的參與，我想是因為學(xué)生們的精彩表現(xiàn)激勵了我們，讓我們有信心堅持下去。

書中講了這樣一個印度哲學(xué)故事：蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動前行的。哲學(xué)家青蛙見了，久久的注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，他如何行走？這簡直是奇跡！于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我是個哲學(xué)家，我被你弄糊涂了。有個問題我解答不了，你是怎么走路的？先走那條腿？用這么多的腿走路，簡直不可能。”蜈蚣說：“我一直這樣走路，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你。”

這個念頭第一次進(jìn)入了蜈蚣的意識：該先動那條腿呢？蜈蚣站立幾分鐘，動彈不得，蹣跚了幾步，終于爬下了。

這個故事告訴我們，不是什么都可以講出來，凡是依靠實體感悟的部分，就盡可能不設(shè)置或少設(shè)置條文，我們在很多時候要“淡化形式，注重實質(zhì)”。在我們英語上，有時候也經(jīng)常有“你不說我倒還明白，你一說我到糊涂了”這樣的情景，過度的分析教材導(dǎo)致簡單問題的復(fù)雜化。究竟是“做英語”還是“說英語”？我們不能脫離了英語的本質(zhì)，英語教學(xué)“簡約”才是美。

在教育走向生本的過程中，我們其實是有很多困惑的。比如一直困擾我們的兩極分化的問題：我們的課堂是不是成了優(yōu)等生的天下？那些所謂的差生們在老師講的時候還聽

不懂，自學(xué)之后是不是更不會了？老師和家長都有這種擔(dān)憂。確實在我們課堂上，小組討論、展示的時候看到的都是那些能言善辯的身影。

對于這一問題，郭思樂教授則認(rèn)為“學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實際上進(jìn)入一個自動調(diào)節(jié)的時期和領(lǐng)域”，“這樣，他們之間的差別可能會因教師的組織和指導(dǎo)的差異帶來的不同，但卻會趨近于非人為的原始狀態(tài)的差別——先天差別。雖然人的先天差別是存在的，但并不像人們所說的那么大。”“學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生小組的互動學(xué)習(xí),會使他們在發(fā)揮自己的同時也縮小了人與人的差距。

“老師和學(xué)生的關(guān)系，不再是大小齒輪的關(guān)系，也不再是一桶水和一杯水的關(guān)系。”這句話對我原有的教育思想幾乎具有顛覆性。

好像什么事情的發(fā)生都是一個輪回轉(zhuǎn)世式的循環(huán)上升，走進(jìn)郭思樂教授的〈教育走向生本〉一書，一切都是那么淺顯，我想人類童年時代的教育亦是如此，的確，孔子有云：“開而弗達(dá)，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑”想來兩千年前古人就有這樣的教育頭腦，真是很自然又很令人驚嘆。很簡單的道理——尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生發(fā)展。可是在我們的教育領(lǐng)域和教育生涯中，尊重了課本，尊重了編者，可是唯獨把我們課堂中最具創(chuàng)造性最具人格獨立性的的資源——學(xué)生忘記了。

一個“拋秧的啟示”也許更多闡釋的是自然界的現(xiàn)象，但卻極具震撼力。小小的秧苗用生命警告我們“悖于天道”必然會得到報復(fù)，同樣，作為生命，人的生命更應(yīng)受到尊重。兒童是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)是人類自身的需要，人類以其富于想象的天賦與其他動物區(qū)別開來。從而達(dá)到一種常春藤式的個人上升。猶其是兒童，對外在世界更是具有強(qiáng)烈的認(rèn)知欲望，是天生的學(xué)習(xí)者，但是這還在于學(xué)習(xí)對于他是一個永不枯竭的甘泉之井，他會不斷在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)需求，他的思維器官會不斷地獲得運(yùn)用的享受。

這讓我想到上個星期讀書講座中提到的中國童話大王——鄭淵潔。鄭淵潔只有小學(xué)四年級的文化程度，卻寫出了比自己閱讀過的書還要多得多的書，而享譽(yù)中國，這可以說讓人匪夷所思。但仔細(xì)去揣摩鄭淵潔的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作歷程，卻不難發(fā)現(xiàn)，他的每一步都是內(nèi)在需要的。

小學(xué)二年級的時候，父親給他買了一本《小馬倌和大皮靴叔叔》。這是他的第一本書。人生的第一本書非常重要，如果第一本書看得喜歡，就能對讀書產(chǎn)生興趣，如果第一本就看得倒胃口，以后可能對讀書真沒什么興趣了。《小馬倌和大皮靴叔叔》雖然是講抗戰(zhàn)的，但是當(dāng)時他覺得太有意思了，所以在二年級下半學(xué)期他就開始看豎版繁體字的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，不認(rèn)識的字他就查字典。

從上面這一段文字，我們不難發(fā)現(xiàn)，鄭淵潔在人生的起步階段就幸運(yùn)地掉進(jìn)了閱讀的濃厚興趣里去了。他把自己的愛，把自己的情，把自己對人生百態(tài)的關(guān)照都寫進(jìn)了自己的童話中，完全地釋放自我，一切的創(chuàng)作過程都是自覺和主動的，鄭淵潔從四年級的課堂中走了出來，可以說是無奈的又是幸運(yùn)的，他在以后的日子里用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)觀察身邊的人與事，主動地將自己的思想煉到深隧。

老鼠名聲不好，鄭淵潔筆下的老鼠舒克善良得讓人掉淚；皮皮魯和魯西西用顯影液使一條失去家園的龍現(xiàn)形，再偷偷把可憐的龍送進(jìn)昆明湖，龍以龍珠送兄妹倆。口含龍珠，人在水里可以像在空氣中那么自如。不會游泳的魯西西靠龍珠游出了與世界紀(jì)錄差一丁點兒的成績，震動了全市，卻為自己做了弊而痛苦萬分。5個罐頭小人兒，一條小狗，淘氣的哥哥，嚴(yán)厲的爸爸，活了的玩具熊貓……都做善事辦好事，支撐著鄭淵潔童話世界，美好得讓人心疼。

鄭淵潔的個人奮斗歷程，也許是一個個例，但同時也說明了，在認(rèn)知和接受的道路上，在教育的范疇中，自我教育，自我洞悉，自覺成為一個學(xué)習(xí)者是人天生的需要。

在一次教研例會上，葉和麗老師有過這樣一句話：“我們要胸藏丘壑而不發(fā)。”在讀了郭思樂教授的《教育走向生本》一書后，這種教學(xué)方法得到了驗證，“無為而為”。

但是怎樣才能達(dá)到這樣一種境界？我感受最深的就是“教少學(xué)多”。那么教師的教學(xué)就要圍繞著“學(xué)生的學(xué)”去做文章，在語文組里，我們現(xiàn)在都在嘗試“小組合作”，小組怎樣才能有序，規(guī)范合作，怎樣才能真正在小組中生成和增長新的知識點，這還有待于我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

”

也許如郭思樂所說，在學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生的差距會越來越小。當(dāng)然，任何一項改革，都會有本身的利與弊。我們只是要堅持下去，才能真正形成自身的特色。