第一篇：讀《解放自己》有感800字

讀《解放自己》有感800字

讀《解放自己》有感——靈魂深處，享受獨處。來自2015年新員工---王建剛

“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。”一直都喜歡朱自清先生《荷塘月色》中的這段話，獨處的妙處被描述的恰到好處。

時常聽到會有人講越來越害怕晚上，當白天的嘈雜和朋友散去只身一人、無人相伴的時候，就會害怕那種孤獨和寂寞，甚至有親人孩子在身邊也有孤獨和寂寞存在。周國平講人的寂寞概括為三種狀態(tài)：一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心想逃出寂寞；二是漸漸習慣了寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務(wù)來驅(qū)逐寂寞；三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創(chuàng)造的契機，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。換句話說有人寂寞地百事無心，有人將寂寞轉(zhuǎn)化為思考的機會，而后者便是我們所說的獨處，正如文章中說的“孤獨與獨處是不同的，孤獨是自我感覺沒有人可以溝通，不被他人理解；獨處是自覺的隔離自我，切出來一段時光留給自己，讓自己的心身、心智、心靈一起對話。孤獨與獨處都沒有第二方在場，但是孤獨是被動的，易產(chǎn)生負面的能量；而獨處是主動的，易產(chǎn)生正向的能量”.獨處是自己可以做自己的主人，真正的靜下心來面對自己，傾聽自己內(nèi)心的聲音。減少對于外界的依賴性，降低對于別人的期待，免除對于別人的精神寄托，可以少去許多失望和失落。獨處促使人自身產(chǎn)生必要的自我保護和免疫力，可以使自己從容面對生活中出現(xiàn)的各類問題，可以使自己冷靜，理智地看待生活和人生。獨處可以激發(fā)出人的各項才華和潛能，可以督促自己進行獨立的思考，得出自己經(jīng)過獨立思考以后才可以得出的獨到的見解，不會人云亦云。

再到夜幕降臨，我們感到絲絲孤獨和寂寞的時候，不妨積極一點，用樂觀的心態(tài)正視自己的內(nèi)心。關(guān)掉科技帶給我們的“方便”又浮躁的溝通方式，自己跟自己聊聊天，想想喜怒哀樂，想想工作生活，想想親人朋友，去接納，去成長。

真正強大的人并非不孤獨，只是看清了孤獨的本質(zhì)之后更加熱愛和享受生命，正所謂靈魂深處，享受獨處。

第二篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽小 孔菊花

最近有機會拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》。看了這本書，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來，現(xiàn)在的孩子真是幸運，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸福快樂。但當你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時你也會被他的真誠和他對學前教育事業(yè)的熱忱所打動，在書中他借鑒盧梭、蒙臺梭利、維果斯基等國外教育家的觀點大膽地闡述自己對中國學前教育的看法，語言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對第一篇看得比較仔細，劉博士主要論述了自己對當今中國學前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨到的見解和發(fā)自內(nèi)心的對中國學前教育的擔憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個人兩個人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識到這個問題，在以后的工作中，我們會以這個觀點來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸福快樂的童年。

教育應(yīng)當尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展狀況決定了教育所應(yīng)當采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無邊無際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長的。從“政治性語文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔著同一個目標——更好的服務(wù)于兒童。正如書中分析的兒童心里成長規(guī)律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點，我們在教育的時候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會展現(xiàn)一個的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹ぐl(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認為的必要的知識：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時光！得到的是我們對孩子美好未來的憧憬：這些東西現(xiàn)在對小孩無用，但來日方長，日后肯定會對他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測一個兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話“子不學，父之過”，“教不嚴，師之惰”，通通都給囊括進去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當回歸生活，應(yīng)當回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第三篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調(diào)主機的聲音。我很喜歡一個人靜靜閱讀的感覺。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對中國兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學，玩中學??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個個向你們省級示范園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對兒子的專權(quán)：不聽話就不要你了；想到家長們帶孩子學識字，學珠心算??我們的一片好心其實是歪曲了教育的初衷，而有點極端了，有許多家長是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學習的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗自然的快樂中成長。

于是，又細細拜讀，細細體會作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長需要斑斕多姿的社會生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對兒童一點也不理解：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨立的、積極主動的個體，有自主活動、獨立活動和充分活動的權(quán)利；是完整的個體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個體，有巨大的潛能；在與周圍環(huán)境、他人的積極互動中不斷成長；具有個體差異，有不同的特點。并在生活中時時將這種觀念落實在行動中，遵循兒童的學習和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時期，給幼兒過不同的生活。因為他們的智力發(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學習與小學不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學習，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗的學習漸占主導(dǎo)地位。有針對性的進行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢想到充滿夢想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話、神話、那些“貓話狗話”“鳥言獸語”都是他們的精神食糧。兒童的夢想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個遠遠大于客觀現(xiàn)實的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨特的精神世界，我們應(yīng)當探究、認識這個世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當使兒童快樂。” ?思考：有些家長不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會把自己當成童話里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲為基本活動，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗。

觀念三：學會欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會思考那些公認的偉大哲學家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學研究歷程時曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動。威哥思伏斯稱：“我5歲時，獲得了一生中最重要的科學發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉歐方案教學中，教師給予孩子堅定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時間、精神的，教師成為孩子活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來認識世界、獲得經(jīng)驗和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍天下的學校”——大自然中探索，科學的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時投入到真實的學習境地中（自然界、幼兒園、社會）而不是虛擬的、模仿的，更強調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗，如認知超市，認識鳥等，通過參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來自由建構(gòu)對學習對象的知識經(jīng)驗，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會浮起來的有趣現(xiàn)象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學習各種專業(yè)知識和理念，將理念落實到實踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學習和發(fā)展規(guī)律，樹立兒童發(fā)展為本的意識與實踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿關(guān)愛、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動，促進兒童間的積極的互動與交往，真正成為幼兒活動的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學會等待兒童，與兒童對話，讀懂兒童這本書，我們將會和他們共成長。

讓我們和作者一起對21世紀的兒童教育充滿期盼和信心，同時也為兒童教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。

陳鈺2005、8、

第四篇：讀三國演義有感800字

義薄云天

——讀《三國演義》有感

程泓宇

望著窗外明朗的月光，我愜意的躺在床上，眼前浮現(xiàn)出《三國演義》中浩浩蕩蕩的千軍萬馬作戰(zhàn)之時的場面，仿佛身臨其境……

赤兔馬一聲長嘶，身后數(shù)不盡的曹兵尾隨而至，關(guān)公手提青龍寶刀，霎那間，鮮血染紅了大地……這就是三國演義中的一幕。它向人們講述了一場漫長戰(zhàn)爭的殘酷，同時涌現(xiàn)出多少英雄好漢，從黃巾起義、董卓之亂、群雄割據(jù)、三分天下到天下歸晉，重現(xiàn)了分久必合，合久必分之勢。鮮血染紅了神州大地，其中最杰出的英雄便是武圣人關(guān)羽。

關(guān)羽，字云長。是他，不貪圖曹操的榮華富貴，人在曹營心在漢，歷盡艱險尋找劉備；是他，在華容道上念曹操舊時有恩于他，放走了曹操，險些被斬首……這點點滴滴娓娓道出了他講義氣的個性特征，關(guān)于他還有溫酒斬華雄，過五關(guān)斬六將的英雄故事，他用行動造就了一個忠義兩全的英雄形象，由此可見稱關(guān)云長為武圣人真是當之無愧。

不過，人人都有失誤的時候，就連武圣人也不例外。有一句歇后語說關(guān)羽失荊州——驕兵必敗，任何人都有失誤之時，正是由于這次的失敗才有了后面走麥城的好戲，不過即使這樣，他在人們心中山一般高大的形象也無法改變。

關(guān)羽，他武功之高之忠義一直令我佩服，再說我吧！我平時在班上興風作浪，不守規(guī)矩，雖說樹敵不少，但也交了一些朋友，可每次不是和這個吵，就是和那個鬧，全都是為了一點小事，不珍惜友情。就像上回楊陽來我家玩，一開始玩得很愉快，可玩著玩著，我們開始比賽陀螺，我順手從從桌上抓起一個陀螺，驚訝的發(fā)現(xiàn)鐵片和陀尖都不翼而飛，我焦急地尋找著。突然在楊陽的陀螺旁發(fā)現(xiàn)了一個，“干嘛偷我陀螺？”楊陽矢口否認，我們倆大聲爭辯起來。楊陽氣沖沖地走了，“怎么了？”奶奶緩緩從廚房走出來，問道。“他偷了我的鐵片，是賊！”我忿忿地答道。“哪個？”“放在這兒的那個！”“是我順手從里邊拿出來放在這的……”糟了，我錯怪楊陽了！我頓時懊悔極了！本來可以很愉快的一個上午，全給毀了，都怨我！

看看人家關(guān)云長，走麥城被擒，在孫權(quán)的威逼利誘下不屈服，不背叛自己的大哥。就沖這一點，我實在與他沒法比。我羞愧不已，暗暗下定決心要向關(guān)云長學習，做一個重情重義的男子漢！

第五篇：讀《邊城》有感800字

遠去的孤獨

——讀《邊城》有感

高一（2）班 紀曉瀾

沈從文是孤獨的，而《邊城》也是孤獨的。

在他的一篇隨記中，沈從文提到這本書不是為多數(shù)人而寫的，也多次提到這本書是為少數(shù)人寫的。可見這本書，沈從文并沒有打算讓它變得多么有名多么受人追捧。他只是單純地想把自己的內(nèi)心世界表達出來，他知道他心中那個純凈的世界已不復(fù)存在，也沒有多少人能真正讀懂這個世界，所以，他不奢望很多人能喜歡這本書，他只是希望自己真切的吐露能在這個煩躁的世界中得到一點點，一點點微弱的回應(yīng)。所以我說他是孤獨的，孤獨地在時光中歷經(jīng)萬般磨礪，最終沉淀成一本或厚或薄的書。然而，又有多少讀者能真正讀懂它們，所以我說邊城也是孤獨的。但這只是其本身孤獨的一面，還有一面的孤獨，便是這本書的內(nèi)容了吧。

初讀此書才寥寥數(shù)頁，我便發(fā)出驚嘆，這是一個與世隔絕的世外桃源。當我看完這本書后，我更堅定了這個想法。文中的社會，是單純而美好的，不帶任何利益的摻合，不沾任何世俗的塵埃。那里面的人，無論熟人或是陌生人，都有一顆純潔善良的心，他們不求利益，不求權(quán)勢，只求能互相幫助，給他人一絲溫暖，盡自己一份微薄之力。在那兒，連愛情都是如此純凈，兄弟之間甚至可以相讓自己喜歡的女孩……這個世界太美好單純，讓人舍不得走出來。而身處這么一個喧囂復(fù)雜浮躁的世界中，又何其渴望這么一個悠遠空曠孤獨的社會！而沈從文的高明之處，也許就在于他不需華麗的文筆詞藻，只需平實的語言，便可以勾勒出一個很原始很質(zhì)樸的“邊城”.這個地方和他的文筆一樣，樸素而真實，卻永遠觸摸不到。

讀完這本書，一直在思考，為什么這種美好與純粹在如今時光里已無法再看到，在當今的時代中，人們應(yīng)該追求些什么，除了金錢和利益之外，是否有更多已被我們遺失的東西值得我們?nèi)プ穼ぁy道時代的進步，就一定要伴隨著人心純真的泯滅嗎？

又聯(lián)想到剛剛發(fā)生的法國恐怖襲擊，令人無比心痛也心寒。沈從文寫這本書的目的，我想也是想提醒當今的人們勿忘初心吧。只是我覺得，向后看，向后看最初人性的美好不是一種退步，而是一種進步，是一種美好的，是一種返璞歸真。盡管，要回去已是不可能的。那么，讓我們進步到可能吧！

周成老師點評：

本文作者是有一顆慧心的，她不僅讀到了沈從文和《邊城》的“孤獨”,也讀到了喧囂如斯的時代以及浮躁如此的我們。