第一篇：讀《檀香刑》有感：勇敢的貓腔藝人
勇敢的貓腔藝人
---讀《檀香刑》有感
六年級周俊成處在黑暗中的清朝，被歐洲列強(qiáng)瓜分，山東高密縣正被德國人的殘酷政權(quán)統(tǒng)治著。一個小小貓腔劇團(tuán)中的團(tuán)長孫丙，做出了一件件令人驚嘆的事情。
孫丙是一位真正的勇敢者，自己的家庭被德國人害得家破人亡之際，他隱姓埋名，發(fā)誓為家人報(bào)仇，參加義和團(tuán)，學(xué)習(xí)“真功”，在村里召集人馬學(xué)習(xí)義和拳。扒德國人的鐵路，燒他們的營地，殺害德國人。這不正是一位勇敢者的表現(xiàn)嗎？勇敢不一定表現(xiàn)在戰(zhàn)場上，與德國人的怒目相對，激發(fā)了孫丙內(nèi)心的勇敢，他可以不要命，但是一定要給德國人一點(diǎn)顏色看看！
小小的光芒不足以照亮大片的黑暗，山東巡撫袁世凱和德國人串通一氣，最終大兵壓境，孫丙被德國人捉獲，要被處以檀香刑：用一根吸滿香油的棍子，從犯人的肛門插入肩膀穿出，一般會折磨五天才會死亡，這是一個多么殘忍的刑罰啊！我滿以為孫丙會跪地求饒。但出乎我意料之外，孫丙面不改色，對德國人和袁世凱破口大罵，毫不懼色。這不正是勇敢者具有的精神嗎？
行刑的一天到了，當(dāng)檀木棍插入他的五臟六腑時(shí)，他并沒有叫，而是忍住強(qiáng)烈的疼痛唱起熟悉的貓腔，一句句動聽的貓腔鉆入在場所有人的耳朵里。德國軍官和袁世凱被孫丙的這種勇敢精神所折服。孫丙竟然具有這么堅(jiān)強(qiáng)的毅力，我也被深深地震撼了。
孫丙雖死，但為中華民族折射出了一抹耀眼的光芒。他的死讓德國人知道，中國人不是懦夫！中國人是一個勇敢者！
第二篇：讀《檀香刑》有感
美與丑——讀《檀香刑》有感
文/ 劉敏銳
從看《透明的紅蘿卜》開始，到《紅高粱》、《生死疲勞》，再到近讀的《檀香刑》，我時(shí)常想，為何莫言筆下有這么多有味的故事，而山東高密東北鄉(xiāng)生活為何如此豐富多彩，足以成為他一個取之不竭的文學(xué)寶庫？我想可以以他在獲得諾貝爾文學(xué)獎時(shí)的演講題目來回答吧：《講故事的人》。的確，莫言是一個講故事的人，更是一個會講故事的人！莫言總是在自己的小說中創(chuàng)造一個個鮮活的人物，自己的父母、祖父母也好，聽到的當(dāng)?shù)貍髡f的英雄也罷，這些人物來自于個體又被他從個體中抽離升華，最終融合壘砌成了一個民族血性的脊梁，他也由此建構(gòu)了自己的文學(xué)王國，《檀香刑》亦不離此意。
莫言文學(xué)道路的起點(diǎn)來自于這樣一個場景：
“生活留個他最初的記憶是母親坐在一棵白花盛開的梨樹下，用一根洗衣用的紫紅色棒槌，在一塊白色的石頭上，捶打野菜的情景。綠色的汁液流到地上，濺到母親的胸前，空氣中彌漫著野菜汁液苦澀的氣味。那棒槌敲打野菜發(fā)出的聲音，沉悶而潮濕，讓我的心感到一陣陣緊縮。”
莫言說他總是用耳朵、鼻子、眼睛、身體來把握生活，來感受事物，他的記憶與生活，便是這樣一個個有聲音、有氣味、有顏色的畫面。正由于此，當(dāng)莫言腦海里不斷翻騰火車呼嘯而過與貓腔如怨如訴的聲音之時(shí)，便有了這部向歷史與傳統(tǒng)致敬的《檀香刑》！火車和貓腔——這兩種與莫言的青少年時(shí)期交織在一起的聲音，由最初種在作者心田的兩顆種子，終于發(fā)育成了參天大樹！
《檀香刑》的故事主體來源于高密東北鄉(xiāng)的孫丙抗德的傳說，作者“為了適合廣場化的、用耳朵的閱讀，有意地使用了戲劇化的敘事手段，制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果”，刻意吸收了“貓腔”這一當(dāng)?shù)刈钣刑厣拿耖g俗藝。于是，濃郁地方氣息的這類戲劇韻文充斥全篇，在文中人物以各自視角訴說時(shí)都以貓腔為引子，進(jìn)行內(nèi)容提要，總領(lǐng)全章，此外，貓腔“唱腔悲涼，尤其是旦角的唱腔，簡直就是受壓迫婦女的泣血哭訴”，分明為全文奠定了凄涼與壯美的基調(diào)，可以說，這是一部凄美的英雄史詩！而且，正文中還頻繁出現(xiàn)押韻之文，讀起來朗朗上口，正是作者所說的，“這部小說更適合在廣場上由一個聲音嘶啞的人來高聲朗誦”，那么下面觀眾必然有聽說書之大悲大喜、暢快淋漓之感。
接著，故事其實(shí)紛亂復(fù)雜，但莫言以眉娘、趙甲、小甲、錢丁四人視角輪流來講述故事，這一多視角轉(zhuǎn)換的敘事手法是本文的一大特點(diǎn)，也是一大亮點(diǎn)。最早知道這一敘述手法是來自大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作《羅生門》，這部影片可以說非常出名，影片從從強(qiáng)盜、武士之妻、武士、樵夫幾個角度敘述同一個兇殺事件，處于事外的觀眾始終不知道事件真相，這類似于一個多面的棱鏡，不同的側(cè)面折射出不同人物的性格。此后，這一敘述手法便應(yīng)用的十分普遍。面對同一事件，不同的人必然會有不同的感受，在本文中，作者在大部分?jǐn)⑹鲋胁]有采取一個全知全能的視角，而是以幾個主要人物的敘述來一步步逼近事情背后的真相，文中即以四人在孫丙抗德這一事件上各自主觀視角的差異性展開敘述，這體現(xiàn)在主觀行為上，則是孫媚娘不擇手段地救父孫丙，趙甲衷心于完成檀香刑這一自認(rèn)為的偉業(yè)，小甲的唯父是從，縣令錢丁則最為復(fù)雜，一面深愛眉娘，同時(shí)關(guān)愛百姓，心里不想抓住她的父親，而且還能為民請命；但另一方面又迫于上司的壓力與對官位升遷的迷戀，又必須抓住孫丙，這二者的矛盾始終在后者心理沖撞，一開始放走孫丙，但是后來還是迫于朝廷與德國方面壓力，抓住孫丙，并協(xié)助孫甲完成檀香刑。這樣，幾個人物性格特征由此也凸現(xiàn)出來，孫眉娘的熱烈、堅(jiān)定與執(zhí)著，趙甲之狡猾、陰險(xiǎn)與精悍，小甲的懦弱無能，但最后舍己救父也顯示其孝的一面，而對縣令錢丁來說，癡情、正直愛民是其善良的一面，但另一面卻是利欲熏心，唯命是從，怯懦，可見多方面的沖突，造成了后者人物性格的復(fù)雜性，最后他刺死孫丙，阻止了檀香刑的陰謀，可看作是其人性從利欲中的復(fù)歸，也是“超我”對“本我”的征服！
當(dāng)然，孫丙作為文中故事的最主要人物，性情耿直好爽，才情卓絕，貓腔技藝無與倫比，妻兒死后，入義和團(tuán)帶領(lǐng)村民抗擊德國，可謂英勇無畏，執(zhí)著至死方休，但其同時(shí)也具有農(nóng)民階級不脫其局限的愚昧無知、冥頑不靈的一面。
簡單說了貓腔與人物，這下來說說讓我感到毛骨悚然的東西。毫不猶豫地說，這是迄今為止我看到的最為“驚悚”的一部小說，書中幾次殺人場面，寒氣逼人，都讓我如刀在胸，壓得喘不過氣來，喝口水壓壓驚，特別是小蟲子被閻王閂所殺、錢雄飛的被凌遲處死和最后孫丙受檀香刑折磨三處，莫言都用一種異乎尋常的冷靜語調(diào)來將這三個酷刑的實(shí)施準(zhǔn)備、經(jīng)過娓娓道來，濃墨重彩同時(shí)語言細(xì)致入微，似乎毫不關(guān)己，冷漠得令人咂舌，但讀起來如在目前，雖如刺刀剔骨般森森然，但是在這透不過氣的壓抑中還是舍不得放下書。這些語言這兒就不錄入了，有興趣的朋友可去看看。對于酷刑在全書的構(gòu)架中占到了什么位置，起到了什么樣作用？莫言這樣說過：“這就像書的封面，‘檀香刑’三個字是黑色的，整個封面又用灰色做底，只有在‘香’字的下面有一抹殷紅。酷刑在書中就像黃昏或黎明的時(shí)候，在灰色或黑色的天幕上忽然出現(xiàn)的一抹鮮紅的霞光。”（驚奇于封面的寓意！）可見作者滿意于自己敘述筆調(diào)，這一場場酷刑的大戲正是這一抹殷紅的亮色，一抹紅透的霞光！
又如福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所說的，在早期，懲罰是把具有疼痛感覺的犯人肉體作為行使法律的主要對象，用精心計(jì)算的間歇和連續(xù)的傷殘來拖延死亡和加劇死亡的痛苦，如肢解、腰斬，在面部和臂部打上象征性的烙印（這在霍桑的《紅字》里面出現(xiàn)）等。而示眾場面與對肉體痛苦的刺激是這一懲罰的核心因素，即將死刑的實(shí)施當(dāng)做一個公眾景觀，通過對肉體的擺布，懲罰的重心不在于死亡，而在于持續(xù)的制造痛苦，借肉體與鮮血的悲劇場面從而在圍觀民眾及其社會中間形成“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)，這實(shí)際上把懲罰視為一種復(fù)雜的社會功能與政治策略，達(dá)到所謂的積極地、有益的效果。很明顯，這一酷刑懲罰的背后隱藏的是政治權(quán)力，通過犯人肉體這一工具與民眾博弈，最終靠著痛苦與鮮血的震撼力馴服后者。文中四處詳細(xì)的酷刑描寫：小蟲子遭閻王閂、戊戌六君子被斬殺，錢雄飛受凌遲、孫丙遭檀香刑，里面都有著大批的圍觀人群，執(zhí)刑過程中通過正面的作者細(xì)致又血腥的描寫，側(cè)面突出圍觀之人的激烈反映，強(qiáng)烈地讓人感到現(xiàn)場氣氛的那種震撼力與無力感，而且執(zhí)刑之后，更是總少不了“殺雞儆猴”、“他就是你們的榜樣”之類強(qiáng)力政治話語，圍觀群眾便都馴服在這樣一種政治行為與語言中。但最后文中乞丐們、崇拜孫丙的貓腔藝人對孫丙的營救與抗?fàn)帲@一對權(quán)力政治的反撥，在我看來，也是那封面的一抹亮色，象征著灰暗人性底色上的一點(diǎn)光亮吧！
就今天來說，將肉體作為刑法主要對象的現(xiàn)象消失了，懲罰的儀式因素也逐漸式微，這是時(shí)代進(jìn)步與文明發(fā)展后，隨之而來的人們各種權(quán)力凸顯的結(jié)果。
再者，看到文中多種酷刑的介紹，我常常感嘆于先人們?nèi)绱恕奥敾邸保g盡腦汁得想出來如此多的殺人方法，可以說，這彰顯的是那個時(shí)代以趙甲為代表的宮廷劊子手變態(tài)的審美心理，他們冷血無情，心理陰暗，文中作者也多次對此進(jìn)行刻畫，如
“師傅說面對著這樣美好的肉體，如果不全心全意的認(rèn)真工作，就是造孽，就是犯罪。”
“師傅說他常常用整夜的時(shí)間，翻來覆去地回憶那次行刑的經(jīng)過，就像一個高明的棋手，回憶一盤為他帶來巨大聲譽(yù)的精彩棋局。在師傅心中，那個美妙無比的美人，先是被一片片地分割，然后再一片片地復(fù)原。在周而復(fù)始的過程中，師傅的耳邊，一刻也不間斷地繚繞著那女子亦歌亦哭的吟喚，師傅的鼻子里，時(shí)刻都嗅得到那女子的身體在慘遭臠割時(shí)散發(fā)出來的令人心醉神秘的氣味。”
作者以一個全知視角來展現(xiàn)一個殺人狂魔的病態(tài)心理，文中語言愈是優(yōu)美，我們愈是分明地感到脊背發(fā)涼，汗流浹背，同時(shí)，第十三章，趙甲凌遲錢雄飛被命名為“杰作”，這一個個酷刑被視為“大戲”，我以為，莫言正是以此反襯手法，把這些劊子手的陰暗變態(tài)心理展露無遺。
我們知道，看客形象來源于魯迅先生的文學(xué)作品，在他的筆下總是有那么些麻木不仁的看客形象，如《藥》中的華老栓、小栓和五爺?shù)龋壬矊@些具有根深蒂固國民劣根性的看客大肆揭露。在《檀香刑》一文中作者也借趙甲之口對這些從未缺席過的看客進(jìn)行赤裸裸的批判，其中最為直接的便是這處：
“你如果把活兒干的不好，憤怒的看客就會把你活活咬死，北京的看客那可是世界上最難伺候的看客。”“這實(shí)際是一部大戲，劊子手和凡人聯(lián)袂演出。在演出的過程中，罪犯過分地喊叫自然不好，但一聲不吭也不好。最好是適度地、節(jié)奏分明地哀嚎，既能刺激看客的虛偽的同情心，又能滿足看客邪惡的審美心。師傅說他執(zhí)刑數(shù)十年，殺人數(shù)千，才悟出一個道理：所有的人，都是兩面獸。一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼、嗜血縱欲。面對著被刀臠割的美人身體，前來觀刑的無論是正人君子還是節(jié)婦淑女，都被邪惡的趣味激動著。凌遲美女，是人間最慘烈凄美的表演。師傅說，觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠。”
語言優(yōu)美而犀利，可謂毫不留情！看客已經(jīng)把這種血腥場面視為一道景觀，盡情地享受欣賞，并且還對殘酷的執(zhí)行者有著甚高的期待，對于被行刑者沒有流露出絲毫的同情與憐憫，其虛偽如此！邪惡如此！丑態(tài)畢現(xiàn)！讀到最后一句話，振聾發(fā)聵，更讓人深感悲哀！梁任公在《呵旁觀者文》中也曾不無激烈的說道：“天下最可厭可憎可鄙之人，莫過于旁觀者。”此誠為不刊之論也！
最后，很久沒在如此深夜敲擊鍵盤，寫些東西了，我誠知自己無法用專業(yè)全面的眼光與語言來評價(jià)這么一部奇書，但是這本就是由一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的看法與收獲而來，這就夠了。
第三篇：貓腔里的愛恨情仇—談莫言《檀香刑》敘述方式的開拓創(chuàng)新
貓腔里的愛恨情仇
——談莫言《檀香刑》敘述方式的開拓創(chuàng)新
（文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)，劉新銘）
指導(dǎo)教師：張清芳
摘要：新世紀(jì)之初，沉寂多時(shí)的莫言為廣大讀者獻(xiàn)上《檀香刑》，此作一出便在文壇上掀起軒然大波。與莫言此前眾多作品相比，《檀香刑》在風(fēng)格上發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：民間戲曲貓腔貫穿全書，復(fù)調(diào)敘述方式，細(xì)致入微的刑罰描寫，處處都顯示出了這部作品的開拓創(chuàng)新。作者將國恨家仇，兒女情長寄托在民間戲曲“貓腔”里，用貓腔特有的婉轉(zhuǎn)深情譜寫了一曲生命的哀歌。
關(guān)鍵詞：貓腔，復(fù)調(diào)敘述方式，個性化語言，刑罰描寫
《檀香刑》一問世便受到了高度關(guān)注，那一聲聲或洋溢著歡樂或充滿了悲憤的貓腔深深地震撼了讀者的心靈。作者正是用一種白話與貓腔雜糅的個性化語言，通過描寫一場場慘不忍賭的行刑場面，向我們展示了帝國主義侵華時(shí)代民族的不幸和人民內(nèi)心積壓的不滿與力量，也巧妙的揭示了中華民族封建社會的腐朽和民族劣根性的可悲可嘆。
這部作品以1900年八國聯(lián)軍侵華為背景，用汪洋恣肆、動人心魄的語言為讀者獻(xiàn)上一部貓腔大戲。作品可以分為兩條線索：主線描寫了貓腔班主孫丙妻兒鄉(xiāng)親被德國士兵凌辱殺害，他奮起反抗，最后被中外勢力聯(lián)合絞殺并處以檀香刑。復(fù)線主要圍繞孫丙的女兒孫眉娘、眉娘的丈夫趙小甲、公公趙甲、縣令錢丁等展開。眉娘和“干爹”錢丁之間有不倫之戀，而錢丁又是奉命捉拿孫丙的主要負(fù)責(zé)人；眉娘的公公趙甲和丈夫趙小甲是對親家孫丙執(zhí)行檀香刑的劊子手。[1]錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，跌宕起伏的故事情節(jié)，配以如泣如訴、哀婉動人的貓腔，成就了一部感人至深的作品。
《檀香刑》以現(xiàn)時(shí)性面貌出現(xiàn),它似乎更傾向于用一種新的語言進(jìn)行敘述,“極度膨脹的感官成了敘事的主角”。[1](P649)作為一部具有開拓創(chuàng)新意義的鴻篇巨著，最大的亮點(diǎn)就是通篇穿插貓腔唱詞：無論是敘述故事情節(jié)，塑造人物形象，還是描寫讓讀者毛骨悚然的行刑場面，都貫穿了貓腔。貓腔是流傳在東北高密一帶的地方小戲。作者在 “孫丙說戲”里借孫丙之口向我們講述了貓腔的來歷：“話說雍正年間，咱們高密東北鄉(xiāng)出了一個名叫常茂的怪才。他無妻無子，光棍一人，與一只黑貓相依命。??偶然的一個機(jī)會，他去參加了一個朋友的葬禮。??終于有一天，常茂扔掉了鋦鍋鋦盆的挑子，成了專業(yè)的哭喪大師。”[2](P246)作者用通俗淺顯的語言向我們講述了貓腔的來源，從而使通篇貫穿的貓腔找到了起源，也使貓腔的使用更加名正言順。作者采用貓腔這種地方戲曲樣式，讓主人公分別扮演生旦凈末丑等角色，形成了與眾不同的敘述方式，使《檀香刑》取得了非凡的藝術(shù)成就。下面就從貓腔、由貓腔形成的全新敘述方式以及文中大量存在的行刑描寫展開論述。一 民間戲曲氣氛的營造
作者是如何運(yùn)用貓腔這種民間色彩極強(qiáng)的藝術(shù)載體的呢？他將作品分成“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”三部分。在“鳳頭部”和“豹尾部”各章前面先用貓腔作為引子，然后在具體章節(jié)中運(yùn)用貓腔式的心靈獨(dú)白方式，讓人物分別站出來述說自己的內(nèi)心情懷。在形式上作者采用了貓腔民間戲曲形式，并且把現(xiàn)代意識流方式與貓腔相結(jié)合來組織語言，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的融合，創(chuàng)造了一種嶄新的敘述語言。內(nèi)容上，《檀香刑》不僅用人物的內(nèi)心獨(dú)白來推動故事情節(jié)的發(fā)展，還不時(shí)穿插貓腔戲詞來進(jìn)行故事的敘述。戲班子出身的孫丙、眉娘、義貓們運(yùn)用貓腔自不必說，就連劊子手趙甲，縣令錢丁等也使用貓腔唱詞來表情達(dá)意。貓腔唱詞極大地豐富了文本內(nèi)容，表現(xiàn)了東方民族特有的神秘性和朦朧性。作者根據(jù)人物性格的不同和表達(dá)的需要進(jìn)行了具體安排，使眾人唱出了聲調(diào)各異的貓腔調(diào)。例如《趙甲狂言》
[2][1]
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
化用貓腔《檀香刑·走馬調(diào)》，《小甲傻話》化用貓腔中的娃娃調(diào)，《眉娘訴說》用長調(diào)，《錢丁恨聲》用醉調(diào)。各種腔調(diào)的使用不僅增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，使人物的性格特征更加鮮活立體，也使小說充滿節(jié)奏感，表現(xiàn)出一些說唱藝術(shù)的特點(diǎn)。
女主人公孫眉娘的語言堪稱作品中最鮮活最有具民間風(fēng)情的部分。她性格坦白直率，潑辣伶俐，作者便在她的語言中放入大量的諺語、戲文，向讀者展示了一個直爽豪放的山野村姑的話語世界，“爹，俺最怕的是他們把您打進(jìn)囚車押送進(jìn)京，那樣可就‘姥姥死了獨(dú)生子——沒有舅（救）了’”
[2](P143)
；小甲在世人眼中是一個傻里傻氣，只懂得殺豬宰牛的屠戶，所以作者在描寫他的時(shí)候采用了童聲敘述方式。經(jīng)過這種加工處理，小甲眼中的世界不再是常態(tài)的世界，而是變形、荒誕的世界了，“俺老婆還不是一條完全的蛇，她只是生了一個蛇頭，她有腿，有胳膊，身上還有兩個奶子，頭上還長著頭發(fā)。但這也夠讓俺膽戰(zhàn)心驚的啦。”[2](P167)。“錢丁恨聲”描寫了縣令錢丁受到侮辱喝醉酒之后對夫人道出的一番肺腑之言，他話語
[2](P132)中充滿官話雅言、之乎者也，將一個失意憤怒而又無可奈何的知識分子的心聲惟妙惟肖的表現(xiàn)了出來，“你不要以為余醉了，余沒醉，余多么想醉，但酒只能醉余的肉體，醉不了余的靈魂。”
[3]。
《檀香刑》是一場與歷史緊密相連的貓腔大戲，鳳頭部和豹尾部每章前面都有一個貓腔戲文作為引子，通過主人公吟唱出的貓腔唱詞向我們道出他們所處的歷史環(huán)境。例如《眉娘浪語》中以《檀香刑·大悲調(diào)》為引子：“太陽一出紅彤彤，（好似大火燒天東）膠州灣發(fā)來了德國的兵??”步哭嚎啕~~走兩步怒火燒~~” [2](P43)
[2](P5)
再比如孫丙妻兒被殺他流落在外時(shí)唱的貓腔具有催人淚下的感人力量：“----俺俺俺倒提著棗木棍~~懷揣著雪刃刀~~行一
這種敘述方式吸收了地方土語的精華，與小說蘊(yùn)含的民間地域色彩相契
[4]合，使小說表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的通俗性和傳奇色彩。莫言吸取的不僅是貓腔的形式技巧，更重要的是竭盡全力將貓腔蘊(yùn)含的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。莫言曾說，地方戲就是農(nóng)民的狂歡，就是中國式的狂歡節(jié)。以此可以推斷，莫言受巴赫金理論的影響很深。“狂歡化”是巴赫金的著名理論，它表示歐洲文學(xué)史（首先是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期）中的民間狂歡創(chuàng)作傳統(tǒng)。狂歡節(jié)是狂歡創(chuàng)作的源泉，在日常生活中，由于等級制度森嚴(yán)，人們互不往來。但是當(dāng)人們進(jìn)入狂歡廣場時(shí)，便暫時(shí)進(jìn)入一個不分等級、無拘無束的世界，人們盡情地狂歡歌舞。帕特里齊認(rèn)為“人總是處于一種矛盾的地位, 在人身上既有文明的傾向又有動物傾向, 人一般是通過節(jié)制動物本性而使兩者相協(xié)調(diào), 但這并不能解決不斷增加的壓力。于是各種各樣的緊張狀態(tài)就導(dǎo)致了一種釋放,即狂歡。”[3](P1)[5]
這種狂歡文化反映了民間階層反抗階級壓迫和等級秩序，渴望平等的愿望。《檀香刑》中作者大概就是在這種理論的指導(dǎo)下，向讀者展示了多個貓腔戲曲場面造成的狂歡化場景：叫花子節(jié)中乞丐們穿著奇裝異服，涂脂抹粉地在縣衙門前大唱顛倒調(diào)；孫丙受檀香刑后被掛在升天臺上示眾時(shí)，貓腔戲班率眾上演了萬貓合唱、萬眾若狂的刑場大戲。
[4]（P3）
這些貓腔戲曲是中國民間底層社會所特有的表達(dá)愛恨情仇最有力的方式，是一種大眾化的、顛覆性的、破除一切現(xiàn)行等級和秩序的、狂歡式的宣泄。狂歡情景中的人們處于半人半獸的狀態(tài)中, 從充滿等級秩序的、常規(guī)的、教條的、壓抑的生活中脫離出來, 回到了自由自在的生活這種生活“ 充滿了雙重的笑,充滿了對一切神圣物的襲讀和歪曲, 充滿了不敬和狠裹,充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。召每個貓腔藝人和廣大普通民眾的聲音。
作者使用貓腔塑造人物形象時(shí)也繼承了貓腔中人物形象鮮活豐富的特點(diǎn)，注重多角度挖掘人物的性格特征，從不同側(cè)面描寫人物，從而塑造出了活生生的充滿人情味的平凡英雄人物。女主人公孫眉娘潑辣豪爽，敢愛敢恨，文中關(guān)于她迷戀上縣令錢丁后所遭受的精神煎熬的描寫可謂精彩絕倫，將一個在愛情和禮教之間掙扎的小女子的心理刻畫的惟妙惟肖。“天啊，天老爺，您把俺變成一只白鷺吧，您把俺的錢大老爺也變成一只白鷺吧??人分高低貴賤。鳥兒一律平等。”
[2](P212)
[5](170)
一切國恨家仇、兒女情長都被作者融入到貓腔中，不僅在形式與內(nèi)容上達(dá)到了完美的結(jié)合，而且化為一種強(qiáng)大的精神力量，成為民眾憤怒的發(fā)泄口，也成為號
然而就是這樣一個小女子，在父親遭受酷刑時(shí)沒有一味地哭哭啼啼，而是費(fèi)盡心思試圖越獄救出父親。在文章最后她為了救情人而殺死趙甲，也顯示了她身上蘊(yùn)含的英雄氣魄。還有知識分子的典型代表——錢丁，作者也沒有將他刻畫成老學(xué)究，而是向我們展示了一個知識分子豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜的性格特征。作者在描寫他為民請命時(shí)沒有用華麗崇高的語言寫他的鞠躬盡瘁，而是把他那種渴望為民辦事但其中包含了諸多自我欣賞、矯揉造作的心理寫得幽默風(fēng)趣，把歷代封建大臣的做官心態(tài)寓于錢丁一人，讓讀者在忍俊不禁中體會到作者的深刻意蘊(yùn)。“他仿佛
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
看到，自己的面前，跪著一大片高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民，他們仰起的臉上，都掛著感恩戴德的表情。他們的嘴里咕噥著一些淳樸簡單但卻感人至深的話語：青天大老爺??青天大老爺啊??”作為官場文化的代表，錢丁的語言中充滿之乎者也，然而在與眉娘偷歡時(shí)則常常插入貓腔浪語。“自從結(jié)識了孫氏女，如同久旱的禾苗逢了甘露。你的好處說不完~~~三伏你是一砣冰，三九你是火一團(tuán)。”加鮮活生動；貓腔的戲曲形式使角色轉(zhuǎn)換更加自然。二 復(fù)調(diào)敘述方式的采用
在《檀香刑》中，作者借用“孫丙說戲”介紹了貓腔的演出方式：“一般是一對夫妻帶領(lǐng)著一個孩子，夫唱婦隨，孩子披著一件小貓衣，把一聲聲的貓叫穿插在他們的歌唱中。”
[2](P147)
[2](P154)
由以上分析可以推出：貓腔的婉轉(zhuǎn)深情使人物的感情表達(dá)更加深刻；貓腔的民族性特征使人物語言更
從文中多處貓腔戲曲場面中我們也不難看出，貓腔的角色分類不像其它傳統(tǒng)戲曲那樣精確定型，而更加注重現(xiàn)場的鼓動效果。但是作者為了迎合角色需要，對貓腔的角色分類加以改善，創(chuàng)造出了類似于京劇中生旦凈末丑的角色分類。“鳳頭部”和“豹尾部”的每章標(biāo)題都由主人公姓名和說話方式組合而成，“眉娘浪語”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢丁恨聲”，從而使對應(yīng)生旦凈末丑的各個主人公分別登臺亮相，用各具特色的語言來講述同一個故事。不同人物的道白構(gòu)成了文本的多重?cái)⑹觯瑥亩纬梢环N復(fù)調(diào)敘述方式。由此可以推斷莫言也深受巴赫金“復(fù)調(diào)理論”的影響。“復(fù)調(diào)理論”是巴赫金研究陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題時(shí)得出的結(jié)論，他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說的首創(chuàng)者，將他的小說定義為“復(fù)調(diào)小說”，即“小說中有眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”。《檀香刑》中作者讓各個主人公登上舞臺，唱出不同的聲音，如同一個樂章的不同聲部，互相對話，互為補(bǔ)充，共同奏響整部樂章。
《檀香刑》采取復(fù)調(diào)式敘事方式，按人物語言風(fēng)格的不同可以分成三類:
一、以孫眉娘、孫丙為代表的民間話語類型，二、以錢丁為代表的知識分子話語類型，三、以劊子手趙甲為代表的廟堂話語類型。這三種語言風(fēng)格的形成是作者對貓腔進(jìn)行變形運(yùn)用后創(chuàng)造出的勞動成果。民間文化是與廟堂文化、知識分子的精英文化相并立的多元文化格局中的一極, 是“在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生, 保存了相對自由活
[5](P138)潑的形式, 能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界??”在這里，作者不再停留于民間戲曲表面上的分角色，而是把貓腔表達(dá)方式與社會內(nèi)涵相結(jié)合，賦予民間戲曲以鮮明的社會特征，從而使得原本單一純正、只適用于民間演唱的貓腔分化成具有社會階級意味的多層表現(xiàn)方式。因此這三種敘事形態(tài)代表不同的審美價(jià)值取向和深層社會內(nèi)涵。以孫眉娘、錢丁、趙甲為主要代表的三種不同話語敘述形態(tài)在多維的敘述空間中互為言說，形成了作品的多聲部，共同奏響整部樂章。代表民間話語的孫眉娘對“干爹“的愛毫無功利色彩，完全是由最本真的情感所驅(qū)動。作者有意突出原始生命的力量，使他們的愛情故事充滿民間風(fēng)情，質(zhì)樸美好。這種對原始生命力的高度關(guān)注和追求早在《紅高粱家族》里就顯現(xiàn)出來了。[6]在描寫“我父親”和“我母親”的愛情時(shí)，作者高度贊揚(yáng)了高密東北人骨子里特有的那種敢愛敢恨和俠骨柔腸。在描寫知識分子的話語代表——縣令錢丁時(shí)，作者有意將他置于尷尬境地之中：他有為民辦事的鴻鵠之志，可是黑暗的時(shí)代和優(yōu)柔寡斷的性格特征卻總逼迫他做一些違背人民利益的事情。這一切注定了他的悲劇結(jié)局。“余心中倒海翻江，一股股熱血直沖頭腦。余感到兩耳轟鳴，雙手發(fā)脹，恨不得撲上去扼住那畜生的喉嚨，但是余不敢，余知道自己是個孱頭。余縮著脖子，聳著肩膀，努力地?cái)D出一臉笑容。”這句話將他的性格特征生動形象的展示了出來。之所以形成這種矛盾性格，一方面是因?yàn)橐粋€知識分子清醒的人性意識，另一方面是因?yàn)樗愿裆钐帉γ摰臒崆谢孟搿Ｗ邮众w甲是廟堂話語的代表。在本作品中，作者沒有選擇傳統(tǒng)的帝王將相作為封建勢力的發(fā)言人，而是讓一個劊子手把封建勢力的威嚴(yán)和兇殘表述在他成為一個行業(yè)精英的成長史中。趙甲把自己的職業(yè)看做封建階級治理國家的手段，因此在他眼里自己已經(jīng)不是簡單意義上的人，而是神圣莊嚴(yán)的國法的象征。他深深地迷戀自己的職業(yè)并立志成為中國最優(yōu)秀的劊子手。當(dāng)他的技藝達(dá)到爐火純青的程度時(shí)，“在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭。”趙甲的人性已經(jīng)被封建權(quán)力極度異化，失去了最基本的人類感情，讓讀者不禁感嘆作者揭露封建勢力腐朽之深刻。三 酷刑描寫的細(xì)致逼真
細(xì)致逼真的酷刑描寫穿插大量貓腔唱詞，在傳統(tǒng)酷刑文化與傳統(tǒng)戲曲文化之間搭起一座橋梁，給讀者
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
一次完美而新奇的感官盛宴。刑罰自古就是中國統(tǒng)治階級必不可少的手段，一定程度上把它可以看作廟堂文化的典型代表之一。而貓腔作為高密地區(qū)的一種傳統(tǒng)戲曲，自然可以看作民間文化的代表。作者在文中進(jìn)行行罰描寫時(shí)穿插大量的貓腔唱詞和貓腔場面，就蘊(yùn)含了民間底層和廟堂高層之間的矛盾和沖突。作者先細(xì)致地描寫多場慘不忍睹的行刑場面，讓讀者感受到封建統(tǒng)治階級的殘暴和愚昧。然后再穿插大量貓腔唱詞和場面，讓讀者在壓抑中體會到底層人民的勃勃生機(jī)以及至死不渝的反抗精神。
莫言描寫刑罰的作品不只《檀香刑》，早在《紅高粱家族》里作者就曾經(jīng)細(xì)致逼真地描寫了日本人命令中國屠夫?qū)O五對羅漢大爺實(shí)施的扒皮酷刑。作者為什么熱衷于“酷刑”描寫呢？其中一個原因是受現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。現(xiàn)代主義文學(xué)一個很重要的特征就是“審丑”，“ 因?yàn)槌笤谶@些作品里被作家用審美的眼光去關(guān)照和透視, 去鞭撻和解剖, 去評價(jià)和判決, 而不是被自然主義的展覽和玩賞。”
[7](P58)
即通過描寫丑陋或者殘忍的東西表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)處境的不滿，并希望通過這種感情上的發(fā)泄尋找拯救社會的出路。莫言是現(xiàn)代主義作家中最具代表性的作家之一，他選擇酷刑描寫這一角度，對揭露人性的異化和丑陋做出了巨大的努力。《檀香刑》一共具體描寫了五種刑罰:閻王閂，腰斬，砍頭，凌遲、檀香刑。每種刑罰手段各異，花樣翻新，讀來讓人毛骨悚然。這些刑罰隨著故事情節(jié)的展開程度逐漸加深，描寫漸趨細(xì)致。它們幾乎都由大清第一劊子手趙甲作為主要實(shí)施者，有一些刑法場面就是通過他向我們描述的。趙甲把每一次刑罰都當(dāng)做表現(xiàn)自己的機(jī)會，在一次次的施行中技藝越來越精煉。從一個無父無母的叫花子到低級劊子手“外甥”再到高級劊子手“姥姥”，趙甲一步步成長為一個殺人不眨眼的魔頭，成了大清朝實(shí)施刑罰的工具。
作者用細(xì)膩逼真的筆調(diào)，汪洋恣肆的語言將一個個行刑場面展現(xiàn)在讀者的面前。例如：“‘閻王閂’這種酷刑的‘精彩’全在犯人的那雙眼上”，“可惜了一對俊眼啊，那兩只會說話的、能把大閨女小媳婦的魂兒勾走的眼睛，從‘閻王閂’的洞眼里緩緩地鼓凸出來。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。”作者不是機(jī)械地重復(fù)施刑過程，而是運(yùn)用形象生動的語言展示小蟲子外貌的美好，再寫受刑后的可怕，形成美丑對照，從而達(dá)到更加震撼人心的藝術(shù)效果。趙甲把每一次施刑都當(dāng)做自己一次精彩絕倫的表演，而觀刑者則是他最忠實(shí)的觀眾。趙甲這樣描述他眼中一次成功的刑法：“在演出的過程中，罪犯過分地喊叫自然不好，但一聲不吭也不好。最好是適度地、節(jié)奏分明的哀號，既能刺激看客虛偽的同情，又能滿足看客邪惡的審美心——所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼、嗜血縱欲。??師傅說，觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠。”呈獻(xiàn)給讀者看。[8](P3)
[1](P240)
這一段話表現(xiàn)出《檀香刑》的主旨和深刻寓意。作者借劊子手趙甲之口將虛偽的仁義道德展示出來，將人性中最陰暗和獸性的一面毫不留情地撕扯開通過對五種酷刑地描寫，作者向讀者展示了一個無比殘忍和可悲的事實(shí)：在一個充滿內(nèi)憂外患的國家里，封建統(tǒng)治者是多么愚昧殘暴，而處于封建勢力壓迫下的整個民族是多么畸形變態(tài)。在文中作者借用德國總督克羅德之口說出了一句值得所有中國人深刻反思的話: “中國什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國人在這方面有著特別的天才。”可以說酷刑文化是中華民族由來已久的一門文化，這門文化對于鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治起著無可替代的作用。然而，封建統(tǒng)治的壓迫本質(zhì)決定了這門文化始終不能朝著積極向上、健康文明的方向發(fā)展，它只能異化人的心靈，使人的心靈越來越變態(tài)和扭曲。
作者描寫多個行刑場面，不僅向我們展示了封建統(tǒng)治者的兇狠殘暴，客觀上也揭示了內(nèi)憂外患的中華民族面臨著眾多不可調(diào)和的矛盾。最主要的矛盾就是民族矛盾，即帝國主義和中華民族的矛盾。
[8]
[8](P4)
[7]
在文中作者別具匠心的選取了高密人民抗德事件，以此來窺視整個中華民族所面臨的危機(jī)。作者通過描寫孫丙妻兒被德國人殺害，進(jìn)而聚眾抗德等一系列事件來體現(xiàn)弱國子民的悲慘命運(yùn)。第二個矛盾是統(tǒng)治階級和人民大眾之間的矛盾，這是由當(dāng)時(shí)中國社會的階級本質(zhì)決定的。封建統(tǒng)治者愚昧貪婪、兇狠殘暴，袁世凱是其最具說服力的代表。從袁世凱命人殺害錢雄飛以及他和帝國主義勾結(jié)謀害孫丙都能體會出來。階級矛盾一直是封建社會最根深蒂固的矛盾，解決這個矛盾需要無數(shù)仁人志士付出艱辛的努力。第三個矛盾是統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，這些封建官僚明爭暗斗，爭權(quán)奪勢。以縣令錢丁和劊子手趙甲為例：縣令錢丁是一個道德意識比較高尚的人，雖然他對升官進(jìn)爵也抱有奢望，但他內(nèi)心對國恨家仇始終保持著清醒的認(rèn)識。可是現(xiàn)實(shí)是可悲而無奈的，他不但要忍受統(tǒng)治者和帝國主義的雙重壓迫，甚至還要忍受劊子手趙甲的欺壓。殘酷的現(xiàn)實(shí)注定了他的雄心壯志和報(bào)國熱情只能是帶著悲劇色彩的奢望。不過他最終沒有茍且偷生，而是
魯東大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文
終結(jié)了孫丙的檀香刑，打碎了德國人的卑鄙計(jì)劃。錢丁的做法是悲壯的，也是無可奈何的，但是這種做法也只是暫時(shí)打擊了中外聯(lián)合反動勢力，真正解救中華民族還需要付出漫長而又艱辛的努力。
《檀香刑》以傳統(tǒng)的刑罰為樞紐，以民間戲劇貓腔為主要表現(xiàn)形式，用流暢順達(dá)的語言向讀者講述了一段近代膠東人民反抗德國列強(qiáng)的歷史。作者在這部作品中采用的復(fù)調(diào)敘述方式，穿插的貓腔唱詞，淋漓盡致的刑罰描寫，都強(qiáng)烈的震撼著讀者的心靈。這部作品不僅僅給讀者帶來了完美的閱讀感受，也引發(fā)了讀者對歷史、對人性、對人與人之間關(guān)系的深刻思考，讓人在毛骨悚然的刑法描寫中體會到莫言式的獨(dú)特幽默所帶來的深刻啟迪。注釋：
①張閎.莫言小說的基本主題與文體特征[A].林建法、傅任選編.中國當(dāng)代作家面面觀[M].上海:華東師大出版社,2002.②莫言.檀香刑[M].北京:作家出版社，2001.③帕特里奇.狂歡史[M].上海:上海人民出版社,1992.④陳天竺.聲音唱出的民間狂歡——貓腔給莫言《檀香刑》帶來的超越[J].社會縱橫.2006.⑤巴赫金.巴赫金全集[M].河北:河北教育出版社.1998.⑥陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講·民間的沉浮[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2002.⑦童慶炳.文學(xué)概論(修訂本)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.1995.⑧朱志剛.論莫言小說的后殖民傾向——以《檀香刑》為例[J].《新余高專學(xué)報(bào)》,2005.參考文獻(xiàn)：
[1]馬新國.西方文論史第三版[M].北京:北京高等教育出版社.2008.[2]董小英.再登巴比倫塔[M].三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書.2006.[3]孔范今.莫言研究資料[M].濟(jì)南:山東文藝出版社.2006.[4]洪治綱.刑場背后的歷史——論《檀香刑》[J].南方文壇.2001.[5]劉廣遠(yuǎn).顛覆和消解莫言小說中的“異化”與審丑[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).2004.[6]李莉.“酷刑”與審美——論莫言《檀香刑》的美學(xué)風(fēng)格[J].山東社會科學(xué).2004.[7]張春紅.卑污的人性展覽——論《檀香刑》的刑罰世界[J].安徽文學(xué).2008.[8]季桂起.論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊.2004.The Love and Hostility of the Cat Cavity ——Talk about the Narrative Mode Innovation of MoYan’s
Sandalwood Penalty
((Literature Institute ,Chinese Language and Literature Major,Liu Xinming)
Supervisor:Zhang Qingfang Abstract：At the beginning of the new century ,after a long silence MoYan offers the
第四篇：讀勇敢決擇有感
讀勇敢決擇有感
她是惠普第一個從公司外部聘請的首席執(zhí)行官；公司視工程師為生命源泉，而她卻是個營銷專家；公司員工都是些典型的硅谷新新人類，而她卻來自美國東部的傳統(tǒng)型公司……正如她所寫的那樣：“在惠普，時(shí)間是靜止的，員工們在離開了公司創(chuàng)建者后就迷失了前進(jìn)的方向了。他們害怕改變，萬一改變等于打碎過去該怎么辦呢？”
她推動惠普向前邁進(jìn)，她是惠普進(jìn)入新里程的又一導(dǎo)航者，勇往直前，義無反顧。本書命名“勇敢決擇”講述卡莉入駐惠普、推進(jìn)惠普的艱辛歷程，似乎她早預(yù)知她的結(jié)局一樣“勇敢決擇”。體現(xiàn)了她的挑戰(zhàn)性人生，及對正確性的探討。最終她選定了艱難的人生路，猶如眾多歷史變法學(xué)家一樣有過輝煌時(shí)段，亦同時(shí)接受公眾的謾罵與譏諷最終被逐出領(lǐng)地的命運(yùn)，但磨滅不了她曾經(jīng)光輝成功的人生！
閱讀總給自己帶來力量，引領(lǐng)自己更深層次地去思考人生以及人與人之間的關(guān)系。我最欣賞的就是勇敢的人，卡莉是一個勇敢的女人，如果女人都能如此勇敢，不管在職場上還是情場上都會是勝利者。很多時(shí)候我們都太容易患得患失，有太多的顧慮，如果我們能做最真的自己，加上自己的聰明、信心和信念，沒有我們到不了的地方。
古今中外，女人之于人類來說都是弱者。即使出現(xiàn)過呂后、武瞾、童貞女王、葉卡捷琳娜二世這樣的“雄主”，但在歷史的長河中，成功的女人仍如鳳毛麟角。雖然二十世紀(jì)初有女權(quán)運(yùn)動，現(xiàn)在也宣揚(yáng)男女平等，但男女終是不能平等的。就拿這本書的一個小故事來說，菲奧莉娜剛出入社會從營銷做起，而她上司要會見客戶的場所選在脫衣舞廳。菲奧莉娜為了做出績效只有忍受著異樣情調(diào)硬著頭皮去脫衣舞廳。包括后來惠普的人對這一女流之輩的藐視和淡漠。在這本坦誠動人的自傳里，卡莉?菲奧莉娜展現(xiàn)了她不為公眾所知的另一面，與我們分享了她的成功與失敗，一同回味了自己一路上的恐懼與艱辛。
這一切都在告訴我們，沒有人生來就是做CEO的料，每個人都必須經(jīng)過努力才能達(dá)到自己想要的結(jié)果。人生要面臨的選擇有很多，有些是對的，有些是錯的，有些抓住了，有些錯過了，有些充滿光明，而又有些布滿荊棘。我們只要用自己最好的一面去對待，就沒有什么對與錯，沒有人會是失敗者。
陳 彬
2013-10-15
QQ:372074855
第五篇：讀《貓》有感
讀《貓》有感1
《我是貓》這本書就像是一本笑話集，里面的貓一直在說說說，就像是一場精彩的脫口秀。可是幽默風(fēng)趣，通俗易懂的語言里面隱藏著作者對自已的嘲諷和反思。
原本夏目漱石想要嘲諷和揭霞明治維新時(shí)其知識分子的迂腐，才寫了這本《我是貓》，其實(shí)并沒有預(yù)料中的捶胸頓足，反而變成嘲諷了自己。事實(shí)上書中寫到了三重反思。第一重反思即是反思自我，寫出了當(dāng)時(shí)自己的自閉和對世界的悲觀。這其實(shí)在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都是難能可貴的，因?yàn)楹苌儆腥丝梢宰龅綄ψ约哼M(jìn)行深入地反思。反思自我，了解自我，剖析自我。在書中就是貓的主人——苦沙彌，他是一名老師。每天他一下班就鉆進(jìn)書房，因?yàn)樗悬c(diǎn)自閉和悲觀，于是站在貓的角度自我嘲諷。在書中，夏目漱石還說了這樣一句十分有趣的話。“因?yàn)樗x兩三頁就打起盹來，沒多久就會趴倒在書本上，涎水蜿蜒。”通過這只貓，看到它的男主人苦沙彌對待學(xué)問其實(shí)也不過如此耳。苦沙彌，便是夏目漱石的化身，而夏目漱石便是通過這本書來自我反思。
第二重反思即反思日本，因?yàn)槿毡就ㄟ^明治維新之后，國力漸漸強(qiáng)盛。后來攻打朝鮮、中國、俄國，都取得了不小的勝利。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，總體綜合實(shí)力也不斷增強(qiáng)，但是也因此慢慢變得自大，目中無人。就比如夏目漱石通過貓鼠大戰(zhàn)來映射評價(jià)日本民族，這種手法在當(dāng)時(shí)也是比較前衛(wèi)先進(jìn)的。
第三重反思是反思人類中心主義。動物其實(shí)也很聰明，但是容易盲目自大的人類就認(rèn)為自己是世界上最聰慧的物種。任何動物都沒人類聰明，但是殊不知人類永遠(yuǎn)無法與自然抗衡。
這本書用了雜文式的`批判眼光，開始批判自我、日本、人類，所以說我們不能驕傲自大，一定要時(shí)時(shí)刻刻保持著謙遜的態(tài)度。多反思自己，擅于取長補(bǔ)短，不斷完善自我，相信這般，我們才能遇見更好的自己。這就是我讀完這本書最大的感受，當(dāng)然一本好書值得反復(fù)讀，多次讀。我還會繼續(xù)挖掘這本書的上閃光點(diǎn)，給我的人生以啟迪。
讀《貓》有感2
我現(xiàn)在已經(jīng)讀了笑貓日記系列的《小貓出生在秘密山洞》、《想變成人的猴子》、《幸福的鴨子》、《孩子們的秘密樂園》、《虎皮貓你在哪里》、《塔頂上的貓》、《能聞出孩子們味的烏龜》、《一頭靈魂出竅的豬》。
我最喜歡的是《小貓出生在秘密山洞》這本書，主要故事情節(jié)是，虎皮貓懷了笑貓的寶寶，馬小跳和毛超等幾個小朋友給虎皮貓送來了溫暖的產(chǎn)房。終于有一天，虎皮貓?jiān)诋a(chǎn)房里生下了四只小寶寶，老大叫胖頭、老二叫二丫、老三叫三寶、老四叫小可憐，笑貓一家好幸福。
小可憐生下來就體弱多病，這天是清明節(jié)，三寶說：“熊貓伯父說過清明節(jié)這天要走橋、走邊墻，可以為小寶寶除病，三寶他們走了橋、走了邊墻，很快小可憐的病就好了。
一天晚上，一場寒流把小可憐凍死了，看書的時(shí)候我為小可憐傷心的哭了兩次。因?yàn)橄肫鹆宋业乃闹恍“淄靡彩窃诠さ厣媳换罨顑鏊懒耍ツ昵锾齑笸米由怂闹缓每蓯鄣男“淄茫粓龊鬟^后，四只小白兔全部被凍死在了洞中，當(dāng)時(shí)我也哭了，還傷心了好長一段時(shí)間。
笑貓碰上了老老鼠，笑貓說：“小可憐被凍死了”，老老鼠說：“請節(jié)哀”，然后老老在山洞上面挖了一個坑，笑貓把小可憐放進(jìn)了坑里，從玫園里弄來了許多花瓣倒進(jìn)了坑里小可憐的身上， 風(fēng)越來越大，把花瓣吹的滿天都是。
我們看看坑里，小可憐不見了，三寶說：“爸爸小可憐去哪里了?”笑貓說：“小可憐去了天堂。”三寶又問：“天堂是什么地方?”笑貓說：“那是我們每個人都要去的地方。”
我從這本書中看到笑貓、虎皮貓和自己的小寶寶過的很快樂、很高興。
我想向楊紅櫻老師提問的問題是：
1、您為什么想當(dāng)一名作者?
2、您為什么給小朋友寫書而不給大人寫書呢?
3、您現(xiàn)在還在寫書嗎?書名是什么了?我好期待。
讀《貓》有感3
要擁有一顆不會變老的童心——題記。
在安靜的圖書館里，我遇見了一只很老很老的大烏龜。這是一只神龜，它可以穿墻而過，可以做一個哲學(xué)家，可以聞出哪兒有濃濃的孩子味兒。
在那段日子時(shí)里，笑貓和烏龜一起來到了馬小跳家里，因?yàn)槟莾河肋h(yuǎn)充滿著濃濃的孩子味。烏龜和笑貓都特喜歡這個家，在這個家里，有快樂、有天真、有濃濃的孩子味兒……
看完了這個有趣的故事后，我來到了一片思考的森林：為什么烏龜喜歡聞孩子味？
哦，因?yàn)樯钤谟泻⒆游兜牡胤剑梢宰屇銚碛幸活w不會變老的心，心不會變老，就可以讓人也變得青春起來。
是呀，如果沒有孩子味兒，世界將彌漫著低沉的聲音和變老的氣息：太陽將鄒巴巴的、樹木的葉子將不斷變黃，然后落下，花朵將一朵接著一朵凋謝，這里的人不論是大人還是孩子都是愁眉苦臉的。啊！沒有孩子味的世界多么可怕！難怪烏龜說：“未來的世界里，這些孩子并不是真正的孩子，因?yàn)樗麄兩砩弦稽c(diǎn)孩子味都沒有。”
說得對，世界不能沒有孩子，更不能沒有孩子味兒和不會變老的童心！
我特別支持烏龜說的一番話“大自然希望孩子在成人之前，都要像孩子的樣子，如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果子早熟，這些早熟的果子既不豐滿、也不甜美，而且很快就會腐爛”。對啊，如果我們在成人之前沒有孩子應(yīng)有的特征：善良、天真、陽光、活潑、開朗、快樂。那我們將成為那些早熟的果子，既沒有美好的童年，也沒有美好的回憶，那將很快灰飛煙滅。
家長們有一顆“望子成龍、望女成鳳”的心，這個我當(dāng)然理解，可是，我更加希望大人們能擁有一顆美好的、不會變老的童心，讓我們擁有一個美好的童年、一個美好的回憶。我不希望會有果子早熟，我不希望未來的人們會愁眉苦臉。我希望爸爸媽媽們和孩子們都能擁有一顆不會變老的童心，讓我們的未來變得青春、活潑！
讀《貓》有感4
從小到大，我最喜歡看的就是關(guān)于動物的書籍了。前幾天，我從班級借到一本《貓武士》的書。剛打開這本書，我就覺得它那文字的魔力把我深深地吸引住了，讓我愛不釋手，廢寢忘食地讀了起來。
這是一本呼喚野性，尋求自由的書。有一只可愛的寵物貓，它在主人的呵護(hù)下，過著衣食無憂的生活。但是在一個偶然的機(jī)會，它遇見了一名雷族學(xué)徒“灰爪”。這兩只貓不打不相識，最后還成為了朋友。從“灰爪”的口中，它知道了在森林的深處，有一個貓的王國。王國里面有四個種族，分別是雷族、風(fēng)族、影族、河族。在這個王國里所有的貓都是自由的。在好奇心的驅(qū)使下，這只寵物貓來到了這個貓王國，并認(rèn)識了雷族的族長——藍(lán)星。在貓王國的日子里，它才發(fā)現(xiàn)自己以前只是主人的寵物，其實(shí)它是不自由。為了獲得心靈的自由，不受種族的歧視，它拜族長藍(lán)星為師，并取名為“火爪”。它克服重重困難，憑借自己的出色表現(xiàn)，在與其它種族的戰(zhàn)斗中，立下了汗馬功勞。它的努力使族群里的貓對它刮目相看。最后，它正式成為了一名貓武士。
自由是世上萬物都在追求的。就像“火爪”，當(dāng)它放棄寵物身份時(shí)，盡管它有時(shí)候會吃不飽，有時(shí)候會受到風(fēng)吹雨打的折磨，但是它可以隨意地在大森林中奔跑，可以和朋友們一起嬉戲打鬧。這就是自由啊！我也渴望自由，但我不敢像火爪一樣拋棄一切，重新開始。因?yàn)椋疫€沒有長大，我還在學(xué)習(xí)各種技能，以幫助我在成人后能抵抗生活的壓力，所以，為了將來的自由，我們現(xiàn)在需要在不自由的狀況學(xué)習(xí)更多的知識，以創(chuàng)造更美好更自由的明天。
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