第一篇：園林中見人生哲理故事（大全）

中國的園林建筑蘊含著三個字：隔、抑、曲，如同我們意識中的靜、感、悟。

一個“隔”字，園林建筑中是隔開的景區，使各個景區自成一個生命單元，一個生命整體。這樣可以見園景的參差錯落，富有變化，又可使人有施遇不盡之感，景外有景，象外有象，壺中天地于是變寬了，一勺水見出了深處，一拳石也葆有了趣味，這就如同靜下來的你，思維中慢慢地除去雜念，靜心養性，淡出云天外，坐看云起時。靜下來心如海闊，情似天空，靜靜時一花一世界，一心一佛性。

“抑”字更能體現靜下來的人，如何去探索人生的意義和新的旅程。抑是園林中障礙物，如巨石、牌封等。障礙目的在于開闊。一旦轉過障礙，其意正是柳暗花明，曲徑通幽，別有洞天處。一抑，使得景物暫時出現空白，猶如發箭時回拉，一放，則如手松箭發，在一片空白中映出最盎然的生機，抑猶如一劑清涼劑，抑后之放，園林中的抑就如同剛剛如靜中的心靈，在新的意識中又一次旋起狂瀾，達到精修后的大徹大悟，大快活境界，悟得人性和人生的所生、所活、所在、所止。

“曲”字，更如同大悟之后的人生，不管景如何，意如何，我就是我，智慧的我，歡樂的我。中國園林中的曲有韻味，曲中有折之法，曲折是園林的命脈，園林重曲線，如同生命重曲折，中國的建筑同人生一樣，看中的是漫漫人生路曲折的經歷，這也如中國古建筑需要的，那種曲線中優點運動，也是運動中的優點，曲線的構造，就形成了自然的生命力。而人也是自己主宰了曲線的生命。所以，曲是園林的靈魂。如同人的靈魂。沒有生命中曲折過的靈魂是不健全的人生靈魂。

中國園林的三步意境，從中體現了中國的文化內涵：靜、感、悟的原理。從建筑體現出了中國哲學中的悟道人性。人與物同感相似的是中國文化。如你想進一步領會人生的真趣，你可以去找一處園林，漫步有思，細細品味。用一種空無和放下一切的心態，去忽見一汪池水，碧波蕩漾，豁然平曠，隨后步入回廊，過曲橋沿著墻，隨行要步，隨步觀景，景中見曲，曲景相和，一行回廊，幾曲清流，幽深的洞穴，蜿蜒的階梯和那波瀾起伏的圍墻，參差錯落的花墻相呼應，悠悠回環，流轉不絕。那時你會必有所悟，你會感受到一種文化的影響，一種人生的變化，你會感到歷史與現實的交錯，物心相近，中華文化的博大精深，人生價值的所在。感嘆，如此美景，吾輩何不早得知其意。世間還有什么踏不出的路嗎？

第二篇：園林中灰空間

園林中“灰空間”的設計

背景知識

“灰空間”的建筑概念是由日本著名建筑師黑川紀章提出的。“灰空間”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內外的過渡空間。對于前者他提倡使用日本茶道創始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑牷對于后者他大量利用庭院、走廊等過渡空間，并將其放在重要位置上。在日本建筑中，灰空間是一種過渡的空間，無法明確的界定是室外還是室內，但它的存在，卻在一定程度上抹去了建筑內外部的界限，使兩者成為一個有機的整體。空間的連貫和設計的統一創造出內外一致的建筑，消除了內外空間的隔閡，給人一種自然有機的整體感覺。也可以說是“從

內部進行的環境設計”。

“灰空間”一說，大都指建筑中的空間概念，屬過渡性地帶，即半室內，半室外的空間。

然而，對于空間的創造，空間體驗占同樣重要地位的園林設計而言，即使不提這一名詞，過渡性空間的考慮與設計也顯得十分突出，其作用亦是不容忽視的。諸如園林中各要素間的過渡，映襯；園林空間與建筑空間，城市大空間的銜接；自然

空間與人工空間的轉換等，灰空間都起著不可替代的作用。

在空間和實體的藝術創造，灰空間的作用表現在兩個方面。作為景觀因素，它可以豐富園林景觀的層次，增加園林景觀的深度，由此產生有強烈對比效

果的虛與實。留園入口空間“一波三折”的處理手法是極佳的佐證。

鑒于此，有必要對園林中的灰空間做出探討、總結。因為這些地方往往是與人們關系最為密切又最易被忽視的。細部體現水平，細部同樣表達著對人的關心。

植被、水體———硬質空間的柔化園林設計中植被、水體的應用對于硬質空間的柔化作用是顯而易見的；同時，也因其自身的特色，為景觀提供了富有生機，充滿感性、活力的空間。不同形式，不同色彩的組合、搭配在視覺、聽覺上給人以感觀的刺激；也因為在形式、色彩上的變化，給園林景觀在時間上以空間的轉換，不至于單調、無變化。

臺階———不同高差的轉化臺階是不同高差的地面結合方式之一。雖然，屬于交通性質的過渡空間，但也能創造出動人的線的造型，產生出巨大的藝術魅力。正因如此，臺階在園林設計中往往會擺脫其純功能性，夸大并與場地結合，營造出多功能極富韻律感的空間。

小品———視線的引導城市中的各種設施，如花壇、燈具、雕塑、花架、座椅等，一般是出現在不同空間的連接處，像開放空間與秘密空間；自然空間與人工空間；園林內空間與城市外空間。小品在此不僅起著點綴的作用，同時也是對視線的引導和匯聚，形成焦點，標志著此空間與彼空間的區別，暗示其存在。

鋪裝———空間的劃分園林設計中地面鋪裝同樣起著對空間進行劃分的作用。當然，這里并非單指在材料上的變化，很大程度上也是體現在形式上的變化。古代的卵石模紋，日本的“榻榻米”都因其自身形式的組合，使得所在空間或突出，或連續。在視覺上、心理上都收到了良好的效果。

整體大于部分之和。園林中各要素并非孤立的存在，設計過程中通常會相互穿插、相互滲透，才會顯出作品的整體協調性。只是在某一部分，某種要素會占著主導地位，而使其自身得以強調罷了。

園林城市上海森林與城市園林之異同

城市森林與城市園林既相同又有區別。從功能作用看，城市園林側重于游憩、活動、科教、景觀，注重視覺效果，而城市森林也有這方面功能作用，但側重于生態功能，需大規模造林綠化，體現野趣，更注重綠肺功能。從學科來看，城市園林綠化屬于邊緣科學，城市森林則是以林學為基礎，綜合森林生態學、植被生態學、景觀生態學、生態經濟學等多門學科，而林學是一門傳統的非邊緣科學。從建設目標看，雖然城市園林與城市森林都以綠化為基本手段，并以自然為范本模擬自然，但是園林講究藝術和美，而城市森林則更強調地域規模，講

究林相、林分的科學性、合理性和自然性。

由于歷史原因，上海城市森林滯后于城市園林，大力發展城市森林有利于重建、恢復城市的生態系統，以及改善和優化城市的生態環境和產業結構。發

展上海城市森林必須運用新的理念，貫徹如下原則：

一是整體性和系統性原則，城市森林規劃建設必須從整個城市角度來考慮，城市森林與城市

園林相互補充、相互銜接和有機結合，發揮城市森林的整體功能和系統功能。

二是地帶性原則，種植樹木必須因地制宜、因時制宜，采用

符合上海氣候和環境條件的地帶性植物，重視鄉土樹種挖掘。

三是群落良性循環的原則，按照植物的生物學特性和本地條件，協調組合建設城市森林中植物群落與種類、種群結構，使森林結構合理、功能健全、種

群穩定，經過長期撫育，形成平衡的森林生態。

四是生物多樣性原則，既要保護、維持已有穩定的植物群落和生物區系，保存、保留不同的生態條件，又要模擬自然引進符合當地生態條件的植物種類

和種群或種植符合當地條件的鄉土樹種。

綠地三大功能

滿目綠色、優美舒心的小區環境越來越被視為喧囂城市中的寧靜空間。據北京林業大學園林學院王向榮教授介紹，綠地為改善局部環境起到很重要的作用：

首先，綠化率高的小區能夠做到綠樹成陰、青草萋萋，在黃土不露天的情況下，小區內塵土較少，也就是空氣質量報告中“可吸入顆粒物”一項指標大大低于綠化覆蓋率低的地區，綠地降粉塵能力可達20%-30%。

其次，綠化較好的居住小區更顯得安靜，也體現著綠地對降低噪音的一份功勞。調查顯示，降低噪音較好的綠化植物配植是高大喬木、花灌木與宿根花卉分層次栽植，形成一片綠色隔聲墻，而目前流行的“疏林草地”種植方式雖然隔聲效果稍遜色一些，但也能起到一定噪音阻隔作用。同時，小區綠地在炎熱的夏季能起到降溫作用，一方面綠地本身能吸收熱能，使小環境溫度降低1℃左右，另一方面良 好的綠色景觀使人們心情愉悅，比只見群樓、水泥路面的枯燥景觀自然產生心理上的調溫作用。

最后，小區內綠地為居民在突發事件時提供避難場所，如發生地震、火災等。在90年代日本阪神大地震中，綠地為減少人員傷亡起到重大作用，從這一點上講，綠地成為災害事件中人們逃生的“綠舟”。

灰空間

基本概念：灰空間最早是由日本建筑師黑川紀章提出。其本意是指建筑與其外部環境之間的過渡空間，以達到室內外融和的目的，比如建筑入口的柱廊、檐下等。也可理解為建筑群周邊的廣場、綠地等。

[設計隨想]淺談建筑的灰空間

一說到“建筑的灰空間”，想到最多的恐怕就是以安藤忠雄為代表的一批日本建筑師，一直對“灰空間”很有興趣，正好借這次論文的機會，談一下我對“建筑灰空間”的一點粗淺的認識。

現在所謂的“灰空間”的概念，最早是由日本建筑師黑川紀章提出來的?！盎铱臻g”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內外的過渡空間。對于前者他提倡適用日本茶道創詩人敢利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對于后者他大量利用庭院、走廊等過渡空間，并將其放在重要的位置上。而就我們一般人的理解，就是那種半室內、半室外、半封閉、半開敞、半私密、半公共的中介空間。這種特質空間一定程度上抹去了建筑內外部的界限，使兩者成為一個有機的整體，空間的連貫消除了內外空間的隔閡，給人一種自然有機的整體的感覺。

按照我的理解，就像灰色是黑白的過渡色一樣，“灰空間”就是封閉空間與開放空間的中介，或者說是內容與功能不同的空間之間的過渡空間。由于它的存在，沖破了封閉空間的制約而爭取與戶外空間取得更加廣泛的聯系，從而使主體與客體情景交融。

在黑川紀章之前，在中國民居中就已有了很多應用比如江南水鄉常見的建筑形式—廊棚就是典型的灰空間的作法，這做法的初衷是使商家貿易、行人過往免受日曬雨淋之苦。這些灰空間的應用除了給行人帶來行動上的方便外，還連接了室內外，充分與自然溝通。

我們現代的設計中就常常用到這個因素，因為灰空間常因其曖昧性和多義性而受到人們的喜愛。用黑川紀章的原話就是“這種空間已經被看作為一種重要的手段，用來減輕由于現代建筑使城市空間分離成私密空間和公共空間而造成的感情上的疏遠。”如果把灰空間看作是一種室內外空間的過渡，那就太狹隘了，它在園林空間以及城市大空間中都起到了不可替代的作用。

現在越來越多的設計中運用了“灰空間”的手法，形式多以開放和半卡放為主。使用恰當的灰空間能帶給人們以愉悅的心理感受，使人們在從“絕對空間”進入到“灰空間”時可以感受到空間的轉變，享受在“絕對空間”中感受不到的心靈與空間的對話。而實現這種對話的方式，大體有以下幾種：

1、用“灰空間”來增加空間的層次，協調不用功能的建筑單體，是其完美統一。

2、用“灰空間”界定、改變空間的比例。

3、用“灰空間”彌補建筑戶型設計的不足，豐富室內空間。

之于常人關系最密切的“灰空間”恐怕要數住宅的玄關了，它與客廳等其他空間的界定有時很模糊，但就是這種空間上的模糊，既界定了空間、緩沖了視線，同時在室內裝修上又成為了各個戶型設計上的亮點，為家居環境的布置，起到了畫龍點睛的作用。

其實，在實際生活中，“灰空間”不光在空間上有它的位置，在顏色等其他方面也有一席之地，這正好暗合了黑川紀章的話。心理衛生專家認為，隨著窗外季節的不同變化改變室內的環境空間，可以有效地緩解心理壓力，調節心理狀態，有益于身心健康。因此，正確的利用“灰空間”，可以更加豐富我們的生活。

總之，“灰空間”的存在，使我們的在心理上也產生了一個轉換的過渡，有一種驅使內外空間交融的意向。人們早已習慣將灰空間運用于建筑設計和場地的營造之中，用來創造出一些特殊的空間氛圍。我們在設計中，只有注重空間的營造尤其灰空間的作用，才能為人們的生活創造更多更好的生活環境。

第三篇：人生哲理故事

人生哲理故事1

據說在深山里住著一位智慧老人，他能預測未來。幾個調皮的小孩就想戲弄一下這位老人。他們抓著一中鳥去到老人那里，問老人：“你不是能預知未來嗎？請問我手上的這只鳥是死的，還是活的？”

老人回答說：“如果我說這只鳥是死的，你手一松，這只鳥應會飛掉，如果我說這只鳥是活的，你就會將它掐死。這只鳥的命運掌握在你手上。

理解：這只鳥的命運就是我們人生的命運，它就掌握在我的手上。每個人都是命運的主人，我們人生是失敗還是成功，是默默無聞還是光彩顯赫，完全是自己造成的。

第四篇：人生哲理故事

1、細藤結大瓜 植物園舉行結大瓜結大果比賽。當消息一公布，果樹們可開心了，它們挺直腰身，拼命汲取營養，你追我趕，誰都不讓誰，都希望在大賽時盡顯身手。

眼看著這些果樹一天天長高，長粗壯，一些匍匐在地面的藤條也開始萌芽了。原本沒有引起果樹們注意的藤條逐漸增多，直到有藤條攀附上果樹。果樹聽說這些藤條也要參加結大瓜果比賽時，很不屑地問：“就憑你們那弱不禁風的身軀，可能嗎？”藤條羞澀地低下頭，但卻并未放棄。

春去秋來，果樹們與藤條都結果了。當果樹們結的果子越來越大時，果樹人發現了一個嚴重的問題：自己的枝條無法承受日益壯實的果子，幾乎每個果子超出一定的重量，要么弄折枝條墜落，要么就會被風搖曳得跌落。最后這些果樹就只得長出個頭不大的果子。而那些藤條上結的果實境況卻大不一樣。因為藤條柔弱，當他們的身軀無法承受重量時，他們就俯下身軀，給果實一個緩沖，直到果實找到可以倚靠的地方，然后再輸送給果實養分，果實也就愈加成長。即使有大風來糾結，藤條也會隨風而動，讓果實能得到生存。

豐收的時候，果樹們看著藤條所結的果實，再比較自己的果實，一個個漲紅了臉。最后評比出來，結出大果實是攀在樹枝上的冬瓜、還有把果實掩藏著綠葉中，屈居于地面的西瓜和南瓜，而他們都是藤條類的植物。

是什么原因讓結出大瓜的都是比果實小很多的藤條類呢？原來，藤細，貌似不堪重負，實則柔中帶剛，以韌性持久耐力，在軟中尋出路，而生發出可以牽引的藤須等，衍生出更多更大的力量。

而果樹因為干粗，則欲出人頭地，想拔地而起，卻不料遭遇大風大雨，不僅損花失果，而且被年枝拔根，最終屈服于殘酷的現實，終未能得到大的瓜果。

自從結大瓜果比賽后，果樹認識自己的處境。從此，高樹結細果，纖藤掛大瓜成了鮮明的對比。

以柔克剛，屈一時的低頭而鑄就剛強，最終成就自己。做人便也該是如何，那就是容忍的力量。

創大業者要從小事做起

俞敏洪認為，大事業往往要從小事情一步步做起來。沒有做小事打下牢固的基礎，大事業是難以一步登天的。

會做事的人，必須具備以下三個特點：一是愿意從小事做起，知道做小事是成大事的必經之路；二是胸中要有目標，知道把所做的小事積累起來最終的結果是什么；三是要有一種精神，能夠為了將來的目標自始至終把小事做好。

俞敏洪的朋友萬通房地產董事長馮侖曾經說過：“我拿著一杯水，馬上就喝了，這叫喝水；如果我舉10個小時，叫行為藝術，性質就變了；如果有人舉上100個小時，死在這兒，這個動作還保持著，實際上就可以做成一個雕塑；然后如果再放50年，拉根繩就可以賣票，就成文物了?！瘪T侖這一觀點得到了俞敏洪的認同。

西方神話中有一個西西弗斯的故事：西西弗斯被宙斯懲罰，他要把一塊大石頭推到山頂，而每當石頭被推到山頂的時候，石頭又會滾到山腳去，這樣他又不得不重新把石頭推到山頂去??推石頭其實也有很多不同的推法，當他把一塊石頭推到永恒的時候，大家就都知道了他，他成為永恒的故事。如果西西弗斯把推石頭當成一種懲罰，那么他會很難受，每天帶著怨氣，就像很多人工作時帶著怨氣一樣，這樣做工作是做不好的。而如果他一邊推石頭，一邊欣賞路邊的風景，感受春夏秋冬不同的景象，那么當他在山頂上看到藍天更高更美的時候，生命就得到了升華。

當你發現一件事情，你能把它從小事做大，并且能夠逐漸地做成你自己的事業的時候，你堅持做下去，你就會由只是一個動作，變成了一尊雕塑，最后人們就會欣賞你，就會贊揚你，就會肯定你，就會承認你。

俞敏洪談及他做新東方的心得時，這樣說道：任何一個偉大的東西，你分到日常的每一天去做，都是很小的事情，甚至是很無聊的事情，對吧？但是你得認識到，日復一日地，你跟政府領導吃飯；日復一日地，你背著書包去上課；日復一日地，你處理新東方內部員工瑣碎的事情??這些東西是需要你有強大的現實主義精神才能做成的。

隨著新東方的發展，俞敏洪每年仍堅持在全國各地做二三百場演講，幾乎平均每天一場，一如新東方創辦之初那樣。藝術家千百次地重復著一個個唱段，俞敏洪則重復著單詞、句子和一次次地授課演講。

人這一輩子其實做不了太多的事情，什么事情都想做等于什么事情都做不成。如果我們能把一件小事做到讓自己滿意，就已經很了不起了，能做到盡善盡美，就更了不起。

中國有句話說：三百六十行，行行出狀元。俞敏洪說，他在揚州認識一個修腳匠，你也許會認為，修腳能做成什么事情？但是，行行出狀元，他修腳修成了人大代表，香港最著名的企業家用飛機把他接去香港修腳。

同樣也有一個發生在美國的故事讓人很感動。有一個服務員，這個人是一個天生的服務員，他的服務質量很好，很受顧客贊賞。后來，他開了一家自己的餐飲公司，由于有很好的服務，他的公司很受歡迎，美國的一些政治家和富翁家里只要有餐飲活動，不管多遠都要用飛機接他和他的班子來做飯。美國的政治家和富翁都喜歡開私人party（派對），開party一定會請餐飲公司，這樣的公司在美國有很多，但是他的公司最為有名，美國的富翁們都以請到他為驕傲。而這個人也很有商業頭腦，他又開了一家餐飲學校，然后帶著自己的弟子，到全世界各個地方去，去承包那些最昂貴的、最有品位的宴會的餐飲服務。最后他買了一架波音737飛機，飛到各地去幫人做飯。很多人都認為，一個服務員變成了一個買波音飛機的億萬富翁，這是一個奇跡，其實，他就是熱愛這一行，把它做到了極致而已。

每一個你不滿意的現在，都有一個你不努力的曾經讀高中的時候，曾經你看到別人拿到清華北大的錄取通知書，如果有一天自己也能收到清華北大的錄取通知書那該多好啊，可是自己只有羨慕嫉妒恨的份。

大學畢業后，曾經你看到別人輕輕松松的工作就月收入過萬，如果有一天自己也能擁有一份這樣輕松高薪的工作那該多好啊，可是自己畢業后，工資總是那么一丁點。

看到別人住在豪華高檔的別墅里，如果自己也能擁有一所面朝大海春暖花開的別墅，那該是多么爽啊。

??

可是這些似乎離自己是那么的遙不可及啊，哎，怎么我就過的這樣寒酸呢？

可是你有和別人一樣拼命努力嗎？你又配得上北大清華、輕松上萬的工資、高檔的海邊別墅?嗎？

讀高中的時候，別人白天都緊繃著神經，不停的進行機械試的做題，而你無所事事；晚上下課，別人還在教室里學習，你已經躺在了宿舍的床上睡覺。你也想拿到清華北大的錄取通知書，你努力了嗎？

讀大學的時候，別人每天都是背著書包奔圖書館，而你每天不是吃飯睡覺，玩電腦，就是和女友/男友膩在一起。結果畢業出來找工作的時候，別人同一專業的很快的就找到了一份滿意的工作，而自己卻在面試的時候到處碰壁，找不到一份屬于自己的工作。別人廢寢忘食的讀書學習的時候，你有努力嗎？

??

少年不努力，老大徒傷悲！不要再悔恨當初，不努力根本就沒有資格抱怨。努力了，才有可能實現夢想。

朋友，你是否愿意用現在的努力，來換取一個不后悔的將來？不管你現在處在什么樣的階段，請珍惜當前，不要抱怨，為夢想的實現而付出努力。要時刻記住：東隅已逝，桑榆非晚，任何時候開始努力都不算晚。

不要給自己找借口，懶惰就懶惰，沒有做就是沒有做，沒有什么理由可言。你如果長期花時間給自己找理由為自己辯解，懶惰、拖延就會成為一種習慣，那么你永遠都不可能進步。yesterday you said tomorrow，不努力未來永遠只是一個夢，行動吧，少男少女！

4、將“蛋糕”切開吃

在印度，小村莊經常會遇到停電，且一停就是好幾個小時。對當地的商店店主來說，擁有一套備用發電系統，成為他們營業的必要設備。但是，就算售價440美元的小型發電機也并不

是這些店主所能買得起的。一旦停電，他們只好暫停營業，或者眼睜睜看著需要冷凍的商品逐漸壞掉。另一方面，許多經銷發電設備的企業產品卻賣不出去。

正當大家一籌莫展時，日本一家公司在印度的一名經銷商，想出了一個解決方法，成功把公司的小型發電機，賣給這些買不起公司產品的店主。這名經銷商召集了20家店主，請他們每家每月都支付22美元到一個共同基金，這樣共同基金每個月都能夠湊齊440美元，可以購買一臺小型發電機。之后的每個月，這20家店主以抽簽的方式，決定共同基金所買發電機的歸屬，抽中者將發電機帶回店里使用。過了20個月后，參加的20家店主，全都有了一臺發電機。

這個做法受到店主的歡迎，因為不需要一次付清440美元，一次只需拿出22美元，就避免了停電帶來的損失。公司也由此拓寬了市場，增加了一項新的收入來源。現在，這家公司正積極把這名經銷商的做法推廣到全印度。

買下一座環境極佳的高爾夫球場，又需要多少錢呢？一定非常昂貴吧？美國某州有位老人，擁有一座占地面積達100畝、非常漂亮的18洞高爾夫球場，希望公開出售。這座球場的市價估計約200萬美元，但老人卻只喊價“200美元”！

一座200萬美元的球場只賣200美元？老頭是不是瘋了？

老人沒有瘋，他正在做的是一樁穩賺不賠的生意。因為，欲購球場的人，除了必須繳“200美元”的競標手續保證金之外，還要參加兩三百字的“征文比賽”，說明為什么要買下這座球場，以及有何創意與方法來經營球場。只要獲得“征文第一名”，整座高爾夫球場就是送給你的獎品！

不過，老人還有個條件，就是如果競標征文達不到一萬篇，他就取消200美元的售價。而按一般方式公開拍賣，仍從200萬美元起價。算算看，“200美元”乘上“一萬篇”，不就是200萬美元嗎！最后，參與者逾兩萬人！

第五篇：江南園林中的審美形態

大四寫的和大家分享一下造園，希望對大家有幫助。

江南園林中的審美形態

【論文關鍵詞】江南園林意境審美形態 自然美學觀

【論文摘要】中國古典園林有著獨特的藝術和美學創造，在與之并稱的阿拉伯園林和歐洲園林——世界三大園林體系中獨樹一幟。中國古典園林將自然、建筑和人文元素融為一體，集中體現了以意境創造為之高的審美取向，由意境創造確立造園的主導思想與法則，從而把園林作為一種抒情言志的藝術來進行創造和欣賞的獨特樣式。因此，中國古典園林作為傳承中華文化的一個重要載體，在世界園林史上占有極其重要的地位。中國古典園林遍布東西南北，除北方的大型皇家園林之外，園林精華則密集與江南。

一、中國自然美學思想與造園理念的發展

中國哲學的基本精神是“天人合一”。它追求的是人與人，人與自然的一種和諧統一的親密關系。中國三大哲學學派：儒家、道家、佛教禪宗，都講“天人合一”，但側重點有所不同。儒家講“天人合一”，是從政治、倫理的立場出發的，道家也講“天人合一”，是從遵循自然規律以求得精神自由這個立場出發的，禪家希冀成佛的“頓語”，經常是在自然的和諧相處中獲得的。中國的傳統的自然美學觀就是建立在這種“天人合一”說的基礎上，由這種“天人合一”論決定。中國傳統的對自然的審美，尤其講究人的主體地位，講究人與自然的情感交流，講究人與自然的和諧統一。由此使得中國傳統的自然美學觀，較多的地注重自然物與人的聯系，特別是精神方面的聯系，認為自然美主要在其社會性。而西方則較多得注重自然物本身的性質，認為自然美主要在其自然性。

中國的哲學傳統不是認識論，而是倫理學。這樣，中國的自然美學觀不能不受制于倫理觀。歷代帝王獨尊儒術，使得儒家學說成為中國最大的學派，占統治思想，其思想基本屬于倫理學的。中國的“比德”的自然審美觀就是源于儒家創始人孔子?！胺蛴?，君子比德焉”，“智者樂山，仁者樂水”，“歲寒然后知松柏之后凋也”就是很好的列子。到魏晉南北朝，“比德”的審美觀雖然在繼續發展，但又出現了“暢神”的審美觀。這種審美觀認為自然物的美在于它能怡神悅性。最早明確這一點的是宗炳，他在《畫山水序》中說：“峰曲峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而已。"

到明清時期，自然山水經過濃縮提煉，用高度藝術技巧創造的園林意境，可以說是中國傳統的自然美學觀發展到了頂峰，以至于中國古典園林也發展到了一個頂峰?！按巴饣湟唤?，即折枝尺幅；山間古樹三五，幽篁一叢，乃模擬《枯木怪石圖》”；“聽夜雨打芭蕉，似有訴不盡的苦衷，凄凄道來；看曉風吹楊柳，又像翩然起舞的少女，飄飄欲仙在”；“片石多致，寸草生情”；“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”都反映了以自然景觀的塑造來抒情言志的思想。對自然山水美的欣賞，意境達到“寄情于景，寓景以情”，情景交融，并用自然景觀再現在園林藝術中表達個人的思想感情。

二、江南園林中的審美形態分析

江南園林的創作，不論是寫意還是寫實，都以自然風景的特定氣質，產生所謂的“意境”為最高準則。意境的內涵和本質，是中國園林造園的主導思想。

1.意境的涵義與本質:

意境是“意與境渾”，也就是情與景的統一。這在朱光潛先生論來便是“情趣與意向的融合”，是“情景的契合”。那么如何融合、如何契合呢？朱光潛從克羅齊“直覺即表現”理論出發，把它歸結為“移情現象”和“宇宙的人情化”，“因為有移情作用然后本來只是物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣”。李澤厚先生認為“意”與“境”本身又包含著兩對范疇的統一：“意是'情'與'理的統一，'境'是'形'與'神'的統一。

意境的本質，用一句簡單的話說，就是意與境存在著一種力的結構的同形關系?！耙狻焙汀熬场辈⒉皇呛唵蔚睾投橐?，而是“意”與“境”的契合，這種契合是本質上的契合。其契合點就是“意”和“境”的一種力的結構的同形關系。不管什么事物，只要其“力的樣式”在結構上與人情感中力的作用相似，這些事物就能表現人的情感?！耙粔K陡峭的巖石，一株垂柳，落日的余輝，墻上的裂縫，飄零的落葉，一汪清泉，甚至一根抽象的線條，一片孤立的色彩或是銀幕上起舞的抽象形狀——都和人體具有同樣的表現”。人的每一種心情都有其表現的事物即“客觀的投影”。

中國古典園林意境的實質，同意境的實質一樣，也是指意與境所以統一的一種內在的、本質的、必然的聯系。是園主的內省與外觀的統一。拙政園、圓明園等就是反映了王獻臣和乾隆皇帝等人的思想感情。在園林景觀中所抒發的喜怒哀樂之情，所表現得人品性情。所寄托的憂國憂民、治國治民平天下之志，是人的本質的力量，是內在的東西。