第一篇：《野草》教案設(shè)計

教學(xué)設(shè)想：

本文位于說明文第二板塊“科學(xué)之光·美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說明文明白曉暢語言、合乎邏輯的說明順序、恰當?shù)脑斅园才拧⒑侠淼恼f明方法。本文的閱讀無難度，教學(xué)時以學(xué)生自讀概括把握，教師適當點撥。

教學(xué)目標：

1、能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。

2、領(lǐng)會本文綜合運用多種說明法說明事物特征的寫法。

3、能讀懂復(fù)雜的說明文。

教學(xué)課時：

1教時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計師的設(shè)計手記，景觀設(shè)計是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計時不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護等方面。《足下的文化與野草之美》是一篇復(fù)雜的說明文，作者主要是表達自己的設(shè)計理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實用設(shè)計方案或設(shè)計報告。

二、學(xué)生自讀課文，思考以下問題

1、本文介紹歧江公園的設(shè)計是按怎樣的順序說明的？

（按設(shè)計因素介紹設(shè)計的，分別為“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。）

2、“足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？

（“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風，聽到勞動的人們在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。）

3、由本文的說明，可看出作者怎樣的設(shè)計理念？

（設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。）

三、作業(yè)

第二篇：野草教案設(shè)計 Microsoft Word 文檔

新華中學(xué)教學(xué)優(yōu)質(zhì)課評比教案

六年級 張學(xué)慧

〖教學(xué)目標〗

1.知識與能力目標

通過對教材中段落的對照解讀，設(shè)境體驗，感知種子生命力的強大。鏈接時代背景，品味重點句子的深刻內(nèi)涵，領(lǐng)悟課文主旨，體會作者憂國疾呼的愛國情懷。

體會作者夾敘夾議的寫作手法。聯(lián)系時代背景具體分析，理解重點詞句的深刻含義，以進一步領(lǐng)會作者的寫作意圖以及本文表達的主題思想。．

2.過程與方法目標

有感情地朗讀課文，提高學(xué)生深層次閱讀的水平。在學(xué)生自主學(xué)習、合作探究的過程中，鍛煉學(xué)生獨立思考、分析感悟的綜合能力，正確感悟生命的價值，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀。3.情感態(tài)度與價值目標 通過學(xué)習本課，體會作者借贊美種子及小草頑強的生命力所抒發(fā)的愛國情懷。啟發(fā)學(xué)生理解生命的價值，使學(xué)生的思想品德得到教育與熏陶。〖教學(xué)重點〗

聯(lián)系時代背景具體分析，理解重點詞句的深刻含義，以進一步領(lǐng)會作者的寫作意圖以及本文表達的主題思想。〖教學(xué)難點〗

學(xué)習作者運用隱喻的手法，深入領(lǐng)悟本文閱讀的時代意義，領(lǐng)會作者的寫作意圖。

〖課時安排〗：一課時 〖教學(xué)用具〗多媒體課件

〖教學(xué)方式〗

提供必要的語言依托和補充材料，給學(xué)生搭建起自主閱讀的腳手架，引導(dǎo)學(xué)生深層解讀。〖教學(xué)過程〗

一、導(dǎo)入新課。

1、自古以來，文人墨客寫了很多詩文來贊美野草，比方“國破山河在，成春草木深。”你還知道哪些詩句？剛才同學(xué)們背的詩句中展示了不同的野草形象，是的，在不同的人眼中、在不同的背景下，野草的形象是不同的。今天我們來學(xué)習我國現(xiàn)代作家夏衍寫的一篇文章《野草》

2、（板書后齊讀課題）看到這個題目，大家會想到什么？或者有什么疑問呢？ 就讓我們通過學(xué)習來尋找這些答案吧！

二、初讀課文。

大家先來聽聽課文的朗讀錄音，可以默讀，也可以小聲跟讀，注意讀準字音、認清字形。

三、自主學(xué)習

1、請同學(xué)們自讀課文，看課文哪些地方寫出了小草的堅韌不拔、力不可擋。指名回答。

2、找出最能體現(xiàn)小草的堅韌不拔、力不可擋的句子，抓住重點詞句細細品味，把你的感受簡單標記在書上。

四、合作交流

1、小組成員內(nèi)分享自己的閱讀感受。

2、全班交流第六自然段閱讀感受：隨機出示課件。（1）教師重點強調(diào) “挺、鉆、透、掀翻”的表達效果。

（2）如果我換掉這四個詞，你看看表達效果上有什么不同？（3）哪個小組還研討了這一段？有沒有補充意見？指小組朗讀。

五、小組展示

1、小組內(nèi)自由練習：把小草那不可抗的力表現(xiàn)出來。

2、從他們的展示中你感受到了什么？

3、想象著石塊下的小草頑強不屈地面對困難的樣子，把我們的心聲通過朗讀表現(xiàn)出來吧（齊讀）

4、教師示范朗讀重點句。

六、拓展鞏固

1、聽著你們的朗讀，我仿佛看到了一棵棵頑強不屈的小草，感受到小草那不可抗的力。這種力決不是一種簡單的機械力，而是一種——生命力（生齊說）夏衍對種生命力又是怎樣解讀的呢？默讀第7自然段。

2、從一棵小草身上，我們竟然感受了令人難以置信的力量，確實令人震撼。在震驚之余，讓我們走進作者當時所處的那戰(zhàn)火紛飛的年月，你一定能讀懂這段話的真正含義。（出示資料，指名朗讀）

3、通過這段資料，我想同學(xué)們肯定有了更深的認識，這種子已不僅僅是植物的種子，這草已不僅僅是草，你覺得它是什么？小草和中國人民之間有什么共同點？“石塊”指的又是什么呢？

4、你覺得作者寫這篇文章最想告訴人們的是什么？誰來談?wù)勛约旱睦斫猓?/p>

5、“長期抗戰(zhàn)”為什么要加引號？

6、盆花、石塊、野草分別代表什么？這是運用什么寫作方法？

（盆花代表沒有經(jīng)過困難磨煉，容易屈服于困難之下的人，這里特指國民黨反動派。石塊代表侵略中國的日本帝國主義。野草代表廣大的抗日民眾。運用的寫作方法——隱喻（象征）。）

7、他把那些被人們踩在腳下的野草說成“力大無比”，其用意就在于喚起民眾，使其意識到自己的力量，進而行動起來，團結(jié)奮戰(zhàn)，齊心合力趕走敵人；另一方面作者也借草的偉大力量贊美了我們這個偉大民族不可戰(zhàn)勝的精神！

（1）作為一名愛國志士，當你看到大片國土淪陷時，你的內(nèi)心一定激動萬分，讀――

（2）作為一名革命勇士，當你看到那些趨炎附勢的賣國賊正對著侵略者點頭哈腰的時候，你內(nèi)心的憤慨一時迸發(fā)出來，讀――

8、作為一名愛國作家，夏衍先生先后用了110多個筆名與敵人周旋，夏衍只不過是這110多個筆名中的一個，他用夏衍這個筆名寫下的《野草》，不但當時鼓舞著人們拿起武器奮力抵抗，同時也激勵著我們一代又一代的中華兒女頑強不屈、奮然向上，他在《野草》中這樣寫道（齊讀第八自然段）

9、在這篇文章中多次出現(xiàn)了“植物的種子、草”而文章的題目卻叫野草，為什么？（因為野草更有更頑強的生命力呀！）

七、總結(jié)

1、歷史的車輪輾過六十多個歲月，處在新世紀的我們重讀六十多年前的這篇文章又有怎樣的啟示呢？（學(xué)習種子頑強不屈、知難而進、鍥而不舍的進取精神）在我們的生活中，有許多不畏艱辛、奮然向上的人，請搜集這方面的故事。

2、練筆

假如你是悲觀的種子，飄落在石縫里，此時，你遇到了野草，它跟你說…… 假如你是小小的山花，花圃里的玫瑰嘲笑你不艷麗時，你怎么說：

八、作業(yè)布置：

背誦第七自然段。

九、板書設(shè)計：

野草

盆花 沒有經(jīng)過困難磨煉，容易屈服于困難之下的人（國民黨反動派）石塊 侵略中國的日本帝國主義 野草 廣大的抗日民眾 寫作方法——隱喻（象征）。）

第三篇：野草書評

《野草》書評

深秋，一個靜謐的季節(jié)。想起了魯迅先生的《野草·秋葉》中的情節(jié)。粉紅花在冷的空氣中，瑟縮著做夢，夢見了春的到來，夢見了秋的到來，夢見瘦小的詩人將眼淚擦在她未來的花瓣上，但她堅定“秋后要有春”；棗樹落盡了葉子，但是只剩下的枯枯的枝干和竿梢所賜的皮傷，但她知道落葉的夢“春后還見秋”。不同的人，不同的事物，總有著不同的堅守。“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，汲取水，汲取陳死人的血與肉，各個爭取它的生存。”《野草》在這魯迅先生的精神靈魂，如同永遠閃爍在深邃的夜空的明星，時而不時地給人們一聲“吶喊”，讓忙碌的人們思索著生命的意義，讓疲憊的人們抖抖精神，繼續(xù)上路。細讀《野草》中的文章，覺得它是一部自傳，我不得不佩服作者的思維與精神境界。他拒絕完美，強調(diào)現(xiàn)實社會，人生人性都顯得不圓滿，都是有缺陷的；他拒絕會面，強調(diào)現(xiàn)實社會，人生人性都是有偏顏，有弊端的；他拒絕永久，強調(diào)一切都處于過程之中，否定生命的凝固與不朽。而《過客》揭示了人類既渴望說真話，又不能不騙人的內(nèi)心矛盾，有時候理想固然美好，但是卻與現(xiàn)實背道而馳，我們不得不承認“前方是墳?zāi)埂保切『⒌奶煺嬗肿屛覀兌鄮追只孟耄队暗母鎰e》完美的詮釋了影子不會完全處于永遠處于黑暗中。也不會完全處于光明中，只有彷徨在明暗之間；而人呢，也不會永遠處于失敗或成功之中，只有經(jīng)歷了磨難之后，才會有收獲的喜悅；《死火》則以“死火”的選擇告訴人們在“凍死”與“燒完”中哪個更有價值。無論我們做什么，生命的結(jié)局，沒人能改變，那為什么不留下屬于自己的價值呢！

《野草》對現(xiàn)實的再現(xiàn)和對生命意義的闡釋，讓我覺得任何一種言語的評價都似乎是對文章的褻瀆，但是文章的內(nèi)容真正的震撼了我。人生所經(jīng)歷的種種，我們無法預(yù)料，但是對待事物的方法是由我們決定的，在“凍死”與“燒完”同樣的結(jié)局的情況下，就讓我們把握好面對事物的態(tài)度，讓先生的精神步步升華！

姓名：石亞男

學(xué)號：10118010904學(xué)院：醫(yī)學(xué)院

班級：臨床109班

第四篇：《野草》 題辭

《野草》 題辭

當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各 各奪取它的生存，當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并 且無可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛

者與不愛者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸 去罷，野草，連著我的題辭！

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。

第五篇：野草題辭

《<野草>題辭》臆疏

院系：文學(xué)院

專業(yè)：漢語言文學(xué)（2008）

姓名：段昌興

【摘要】魯迅的《野草〃題辭》是他在“苦悶、消沉”的時候為他的散文詩集《野草》寫的題辭。因為語言晦澀不明，很多事情作者沒有直說，使得野草成為了世紀之謎。筆者通過對魯迅作品尤其是《野草》的解讀來對《野草〃題辭》進行一些闡釋。

【關(guān)鍵詞】魯迅；野草；題辭

本文借用了古代經(jīng)學(xué)家們?yōu)楣艜髯r候常常采用的“疏”這樣一種文體。“疏”為解釋的意思，表明本文是對魯迅的《<野草>題辭》疑問的闡釋。標題中“臆”字表示文中的觀點僅是一些個人的理解。本文通過對《<野草>題辭》的逐句闡釋來達到解釋原文，推求魯迅創(chuàng)作時候的原意的目的。

當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。沉默與開口對比，開口即是指魯迅創(chuàng)作。

過去的生命已經(jīng)死亡。過去的生命指的是作者在創(chuàng)作《野草》以前的生命。在寫《野草》時候，作者的實際上完成了一次生命的蛻變。他有對親情的看清，對軍閥面目的看清，對學(xué)生的奮進與愛國的看清，對看客文化背景下的先驅(qū)者的尷尬和悲哀的處境的看清，還有對人們常常提起的對故鄉(xiāng)的懷戀和與“夢”（作者只是在夢中看到自己的故鄉(xiāng)中美麗的山陰道）醒后的決絕。北國不食人間煙火的雪引起的欣喜之情和他對小時候因為風箏“扼殺”弟弟的玩樂的天性的懺悔心情。最重要的是他對生命的意義的終極追問。在《影的告別》中他告別自己靈魂里面的“毒氣與鬼氣”其實就是他生命哲學(xué)中的“在黑暗里彷徨于無地”的虛無主義。在《過客》一文中一個孤獨的戰(zhàn)斗者最終歸于墳里面，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于人生的終極歸屬問題的思考。在《希望》中則表現(xiàn)了他“絕望之為虛妄，正與希望相同”一種發(fā)現(xiàn)希望往往具有欺騙性，就像一些烏托邦理想一樣自始至終地欺騙著人們。魯迅在《集外集》中的《<窮人>小引》中有：“穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌蕩，而上了蘇生的路。”這一句話表達的就是上面這一種意思。我對于這死亡有大歡喜，根據(jù)人民文學(xué)社的注解：大歡喜為佛家專用語，“即為達到目的而感到極度滿足的一種境界”因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。一個人的生與死不等于空虛。在這一點上面魯迅是不同于莎士比亞的。莎士比亞在其《哈姆雷特》中借一個掘墳的小丑說：“兩腳一伸，一命歸天。這世上原不曾有我。”魯迅在個體生命的喪失中看到人生并非完全的虛無。

生命的泥委棄在地面上。這是作者對活著的人的生命的理解。人從泥土之中來，也必然地歸到泥土中去。人是屬于大地的兒子。每一個人在它的胸懷中出生、成長、壯大、衰老以至于死亡。“塵歸塵，土歸土”是我們常常聽到的描述一個人的死去的話。句中的“生命的泥”即為魯迅自喻。“委棄在地面上”表明他的“過去的生命已經(jīng)死亡”之后的大地上的新生和收獲。不生喬木，只生野草。野草者，即《野草》也。這是我的罪過。野草與喬木相比較當然就會顯得很弱小。因為在傳統(tǒng)的概念中有“郁郁澗底松，離離山上苗”之類的話經(jīng)過歷史沉淀在我們這個民

族的價值觀的最底層。魯迅的“罪過”是他對自己“黑暗”和“有毒”的自己的審視。

野草，根本不深，花葉不美，作者對野草的一種客觀的冷視的態(tài)度。同時，“野草”的誕生卻是魯迅對自我的一種解嘲。他的“野草”中有他對自己的無情的剖析。在正視人性中的丑惡的一面之后，他卻能夠以一種“破帽遮顏過鬧市”的態(tài)度處之。他讓這一叢“野草”生長在人間，不能不說需要莫大的勇氣。然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。在《過客》一文中過客說自己累了和渴了而想喝一些人的血來補充自己的能量。可以看出作者把自己的《野草》的創(chuàng)作來源與動機看得很嚴肅。作者和他的作品中的“過客”關(guān)系有些晦澀不明，但有一點相似卻很明顯：他們都有一種“走”的哲學(xué)。魯迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中卻依然不憚于前驅(qū)。但這種正視淋漓的鮮血的生活卻會讓人被壓得喘不過氣來。“過客”的哲學(xué)即是一種走的哲學(xué)。這一點和孔子的思想有很相似的地方。子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰： “然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’ 死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”(《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回憶中說：“后來《新青年》的團體解散了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大一點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”（《南腔北調(diào)集》中的《<自選集>自序》）因為那些文字有的是為那些遇害的青年們所寫，有的是在對自己的解剖之后生產(chǎn)出來的。在“陳死人”中不也有魯迅自己的“過去的生命”么？那些“過去的生命”之中也有他自己“生命已經(jīng)死亡”在里面。可見作者在創(chuàng)作此類作品時候所需要的直面人間丑惡與痛苦的近乎殘酷的勇氣。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。由此可見人間之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一覺》中即表現(xiàn)了這個主題。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者在直視人間的丑惡和對人性的透視之后的一種坦然。

我自愛我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技術(shù)還不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子后寫出來的。”作者對《野草》一集在文學(xué)上的價值進行了一定的自我肯定但我憎惡這以野草作裝飾的地面。從“生命的泥委棄在地面上”可見作者概念中的“地面”即“人間”的意思。“以野草作裝飾的地面”是講作者在看清了一切（包括親情、愛情、社會政治與庸眾和自我的靈魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不爭” 的無奈，徒有先驅(qū)者“一覺”后的悲哀。所以作者會有憎惡之情。

地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。“地火”者，可能是作者抱有幻想的南方的國民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。因為在作者看來，北方的軍閥之爭，不過是“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭奪天國，而是要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄。”聯(lián)系歷史大背景，在一九二七年為一個使前途充滿了未知的年份。作者可能愛當時把希望寄予了南方的革命。從魯迅后期的作品看來，他是支持無產(chǎn)階級革命的。也許魯迅之所謂的“地火”即是指的在當時共產(chǎn)黨在全國各地的地下活動。不管是南方的或是北方的革命，只要可以燒毀了“野草”便算是“地火”噴出的表現(xiàn)。另外一種可能就是這幾句是在表達他對那個漆黑的社會下誕生出的那個漆黑的作品的態(tài)度。在《希望》一文中有：“這偉大的抒情詩人（指裴多菲）匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已經(jīng)七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。”作者為裴多菲的詩到那個時候也沒有死則是寄寓了作者希望自己的“一叢野草”可以盡快地死去的希望。可是很不幸的是魯迅的“一叢野草”到現(xiàn)在也還沒有死去，不能不說是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者希望革命可以勝利，使自己的“野草”在“地火”之中滅亡。那將使作者看到?jīng)]有“野草”作裝飾的地面上的一個新的世界。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。“天地靜穆”諭指在軍閥統(tǒng)治下的一個肅穆壓抑的社會，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了對社會進行透徹的觀察以外，也有作者對他自己靈魂的審視，因此會有“天地即不如此靜穆”之時作者也不能大笑而且歌唱。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。“明與暗”，“生與死”，“過去與未來”之際諭指那個大動蕩的 一九二七年，放大一點就是魯迅一生生活的時代。那個時代天下沒有過太平，人民生活在水深火熱之中。“作證”為明己之心之辭。《野草》為他作證，成為他“今生今世的證據(jù)”，可以證實親情、愛情和那個社會。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。一方面，作者表達了他在《彷徨》里面提出過的問題，即是：“我對于時弊的攻擊，文字須同時弊同時滅亡，因為這正如白血輪之成為瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當他的生命的存留之中，也即證明著病菌尚存。”《熱風·題記》從中可以看出作者希望《野草》被“地火”燒毀的原因。另一方面，在死亡與腐朽之中獲得新生，因為死亡具有實存性，即證實了生命的實存性。在這里，我們從他在七類人（自己、友、仇、愛者、不愛者、人、獸）的面前，用一個文學(xué)作品的實際存在性去證實自己生命的實際存在性實際上是可以看出人生的荒謬。人生的存在要靠一叢“野草”去證實，這里實際上是有者存在主義的影子。

去罷，野草，連著我的題辭！這樣的一種釋懷而讓“這一叢野草”去自由地生長在“地獄的邊上”的意義和作者的詩句“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”，也和魯迅在《<而已集>題辭》中所說的“這半年又看見許多血和許多淚，然而我只有雜感而已”相似。魯迅的“一叢野草”生長在“生命的泥上”靠著吸取“陳死人的血和肉”來換取生存寄寓了作者對未來盡管是很渺茫的一些期望。

參考文獻

[1]陳思和：張煒：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（參考文獻：著作者——文獻名稱（代碼）——地點——出版社——年份/所在頁碼）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass ? apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds ? apothegms” some explanation.