第一篇：公孫樹詩歌

鐘擺是公孫樹發明的

我第一次聽說

你看我的葉子就是時針

我的樹枝就是分針和秒針

我的樹根咔咔的擺動

小伙子

我已經走了五千年了呵

是呀？我有點不信。

風吹過的時候

樹葉嘩嘩的響

我是地理，他說

珠峰上一百年飛下一只大雁

他告訴我珠峰長了2.6米

黃山是從土堆中生長

是嗎？我有點不信。

下雨的時候

雨打這樹葉嘩嘩的響

我是歷史，他說

這個國家總是從窮變富

人們總是從沒飯吃到有飯吃

從有飯吃到沒飯吃

反反復復

好多統治者也是

咦？你見證的還挺多

現在人們都有飯吃

但是，好多地方都在打仗

那我不管，他說

時間會一直在走

空間也一直在變

人間反反復復的扯淡

咔咔，咔咔

我每天和公孫樹對話

心里有點煩

第二篇：《孟子公孫丑》摘錄

---摘自《孟子與公孫丑》

由四端看人性本善說

“所以謂人皆有不忍人之心者;今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>

孟子在這里，為人人都有不忍人之心這句話舉出一項事例來作說明。假如我們看見一個四五歲左右的小孩子要掉到井里去了，任何人都會心里一驚，巴不得一伸手就把他從井口拉回來。而人處在這種心理狀態的時候，那是沒有條件、沒有利害關系、也沒有任何要求的。這并不是想向他的父母討好，也并不是希望得到社會的表揚或者鄰居、親戚、朋友的恭維稱譽，當然更不是因為怕聽到掙扎的聲音才想去救他。從這類事情看來，就證明人人都有不忍人之心。

其實，孟子舉的這個例子，在人類當中大體是如此。也可以說，仍有少數的人心腸很硬，惡性重大的，看到這種情形也有不會動心的。其實要注意的，這是不忍人，不是不忍物。假如看見一只老鼠掉下去，反而還會拍手叫好呢！不過絕大多數的人是有不忍人之心的，而硬心腸或惡性大、見人落井不動心的人，到底是少數。我們不能以少數人的例外而否定大多數人所具備的這種善心。

在許多辯論性善性惡的書籍文章中，凡是主張性惡一派的，所舉的例子都是對物而言。說到這里，順便想到醫學研究上往往以猴子、兔子、白鼠等動物來做實驗或做解剖研究。近代有些人對這種研究工作非常不以為然，認為這是不仁的。最近印度人對于解剖猴子的研究工作，就提出反對的意見。

這里孟子說的是不忍人之心，是先對“人”不忍，然后推及于物，沒有辦法同時兼顧，要一步一步來，所謂親親、仁民，而后愛物。在醫學上以動物做實驗，也是基于不忍人之心而來的，并不是地這些動物不憐憫，實在是不得已而為之。臺灣的醫學院每年舉行動物慰靈祭，就是這一精神的表現，不要看做是迷信行為。

這些都是正反兩面的理由，我們很難為他們下一定論。因為這些牽涉到的事實和問題，已經屬于人類形而下的行為了。本來形而下的是非善惡就很難下定論，只能取其大體而言。孟子所謂的善心，也是大體而言。

“由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端

也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。”

孟子舉出人類心理善良一面的例子以后，又提出人倫道德上四種最基本的心理行為。

第一，凡是哀憐別人、同情別人，對別人的苦難不忍看下去的，都是惻隱之心，就是慈悲心。沒有這種惻隱心，則不能算是人。第二，沒有羞惡之心的，不能算是人。羞惡之心，也就是所謂的慚愧心、廉恥心。第三，沒有辭讓心的，也不是人。他說人天生有種好的心理行為，像懂得謙讓利益、推辭好處等。譬如大家同桌吃飯，盡管這一道好菜最后終于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辭讓，如果沒有這番辭讓之心，菜一上桌，就不管別人，把好的搶先往自己口里送——非人也。第四，沒有非之心，也不是人。是非都分不清楚，當然不叫人了。白癡不能叫做人，嬰兒不能分辨是非，當然也不能算是人。因為這四種心理嬰兒都沒有，所以只能叫嬰兒，不能叫大人。

有人說嬰兒又叫赤子，那么嬰兒之心應該就是赤子之心了。而赤子之心向來被人推崇，也是被孟子所贊許的。如果嬰兒沒有這四種心理，那算是赤子之心嗎？其實不是，赤子之心是別有含義的。應該說，赤子之心是人性的光明面、善良面，是靜態的體象，屬于后天的內在——這里暫時不談先天本體。這里孟子說的四種心理，是由靜態的變成動態的心理行為。

上面這四種心理行為又稱為“四端”，四個大方向的發端。古人講這四端，往往配合《易經》的道理來說，就是“太極生兩儀，兩儀生四象”。于是說立天之道為陰陽，立地之道為柔剛，立人之道為仁義。這就是所謂的“太極生兩儀”。至于“兩儀生四象”，這四象也推而廣之為天的四個現象、地的四個現象，以及人生的四個現象。古人這一說法未免太籠統，我們現在強調說明的是人的四個基本心理行為。

孟子自已對這四端的解釋非常好，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡這心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這幾句話非常重要。儒家的學說，幾千年來講心理行為，乃至擴展為政治的心理行為，都非常強調這四端的重要。仁的行為是由惻隱之心發端的；義的行為是由羞惡之心發端的；禮的行為是由辭讓之心發端的；智的行為是由是非之心發端的。所以一個人的仁、義、禮、智四種好的行為，就是這四種心理的擴大。

孟子說到這里的時候，又拉回去，談到前面與公孫丑所說的仁政的問題。他說，人本來具備了這四端，等于生下來就有四肢一樣，能夠做事走路，這是一定的道理。既然人本來就具備了這四端——四種心理行為，而對于啎仁政卻說估不到，那是他自暴自棄，自己欺騙了自

己，害了自己。假如一個做人家臣子的人說他的領導人不能行仁政，那他就是未合臣道、未盡輔助之責，這樣就等于害了他的領導人，“賊其君者也”。

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”

這里孟子為開始的“人皆有不忍人之心”這一節話作了一個結論，這個結論作得非常好！現在我們暫且不談他的結論，先對他的這一節話作一個回顧。

他主張人的后天心理行為本來就具備了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他舉例說人如果看見一個小孩快要掉進井里，大家都會有“怵惕惻隱”之心，要想辦法去救援，這就是人心善良面的表現。然后他具體指出，凡是人，每人都具備了四種良好的心理行為：惻隱心、羞惡心、辭讓心和是非心。說到這里，我們對這四種心理也要有適當的認識和調配。在惻隱心來說，等公共汽車時，你看到別人擠車的痛苦，一味以惻隱之心讓人先上，結果你自己總是上不去，這也不行。再說羞惡心，一個人好勝好強，這是起于羞惡之心，本來是好的，但好勝好強過了頭反而不好。是非心也是好的，基于善惡心而來，可是不知道調配，結果嫉惡如仇，非要以怨報怨不可，也未免失于恕道。辭讓心也是好的，但是調配不當，就變成了窩囊。所以只要運用得當，不要過分，這四個原則的確都是好的。

他接著又強調引申這四個原則，就是仁、義、禮、智的四端，是中國文化的基礎，也是王道仁政的由來。

孟子現在的結論來了，他說，雖然有這四種善良面，可是還要加工，也就是佛家所謂的“加略去”——要加工修行。怎樣加工？“擴而充之”，學問修養之精進完成，都在這四個字上。他說“凡有四端于我者”，他這句話很好，讀《孟子》百遍才發現孟子這句話之妙。這一節一開頭他就說“人皆有不忍人之心”，話好像說得很武斷，我們也曾經有所懷疑，認為大體如此而已，不一定人人皆有。而這里說“凡有四端于我者”，對這句話，我們舉手贊成。這句話的相反意見，就是說有些人不是人;有些人也許沒有四端啊;有些人具備了四端，但也有程度上輕重的不同。這里他說，人要認識自己，凡是有四端于自已的“人”，就要在修行、修養的工夫上培養自己這種善良的心理，使它擴而充之。如果不知道去培養、去擴大的話，那等于沒有一樣。尤其學佛的人，口口聲聲說慈悲，而實際上并沒有將慈悲心培養擴大。在儒家來說便是修養上的不夠了。

在文章的氣勢上，他那讀來頗為武斷的“人皆有不忍人之心”，到此來一個“凡有四端于我者”，猶如八股文之起、承、轉、合中的轉

法，極其自然，不露痕跡，又非常動人。我想可以借用《西廂記》中的一句曲詞來形容——“怎當他臨去秋波那一轉”，這種文章技巧，年輕人不要隨便把它放過了。

他繼續一轉，結論出來了：“若火之始然，泉之始達”，在你心里本來有一點善心，等于有一點火光，你把這火光點亮、放大，泉水就汩汩而來。這慈、悲、喜、舍擴大了，仁、義、禮、智的修養、四種心理行為就大了。假使能夠擴而充之，成為政治心理的行為，就足以保有四海，這就不只是統一天下而已。統一天下容易，統一了以后能不能保有，那就大有問題。周武王統一了天下，頑抗到底有了八百年;秦始皇也統一了天下，但卻只有十幾年的時間，到兒子手里就失去了。這是鮮明的對照，說明保有守成是很難的，但擴充了這四端就可以保有。假使不擴而充之，一般人即使有這種善良面，如果沒有經過修養或者沒有受過教育，是不會擴充的。如果所受的教育不對，走入了岔路，那一點火的亮光就熄了。像有些獨裁政治的斗爭思想，早就把原來那點人性本源的火光熄滅了。在這里知道，孟子非常注重后天的學問修養，所以他說假如不能擴充這四種心理行為，那么連做人最起碼的條件都做不到，對父母所應盡的孝道也都無法達成。

由此我們可以了解宋明理學家標榜“主敬”、“存誠”的道理，這也可以說是他們的高明處，沒有宗教氣息，只以“主敬”、“存誠”為宗旨。什么叫“主敬”、“存誠”呢？這也就是本篇下面一節孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人們欠了債，明天就要必須還，還不出就要坐牢。但是今天這筆錢還不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，聽人家說笑話，笑不出，人家請客也吃不下，這種心境就是“必有事焉”。又好比年輕人失戀了，不知在座年輕人有沒有失戀的經驗，假如有的話，那個時候一定也是放不開。至于談戀愛時，又是別有一番滋味在心頭，就像《西廂記》所說“茶里也是他，飯里也是他”，到處都是他的影子。這就是曾子所謂的“必有事焉”。我說這句話可不是開玩笑，我們做修養工夫，如果真做到心里一直守著一個原則用功的話，那就上路了。

每個宗教對心性的修養，都各有一套“守約”的辦法。譬如佛教要我們念一句“阿彌陀佛”，就是“必有事焉”的原則。密宗的這個手印、那個手印的，東一個咒語、西一個咒語的，也同樣是“必有事焉”。又如天主教、基督教，隨時培養人們對“主”、“上帝”的信念，乃至畫十字架，也都是“必有事焉”的原則。說到天主教的手畫十字，很有趣的是，密宗恰好也有畫十字的手印，與天主教所畫先后次序不同。這兩個宗教的手印到底是誰先誰后呢？實在很難研究的，現在不管這些，我們只專對學理來研究，把宗教的外衣擱下。每個宗教教人修養的方法，都是運用“必有事焉”的原理，也就是孟子所講“守約”的路子。

我們是現代人，就先從心理狀況來作一番研究。我們每天亂七八糟的

心境狀態中，要想修養到安詳、平和、寧定、超越的境界，是很難的。首先必須要訓練自己，把心理集中到某一點——這是現代的話，佛教的“阿彌陀佛”、孟子的“守約”以及現代的“心理集中到一點”，是沒有兩樣的，融會貫通了就是這么個東西，這也就是所謂的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一樣的，只不過用詞不同罷了。不論古人、今人，中國人、外國人，凡是真講修養，就必須先做到“守約”。佛教所謂的入定，也就是“守約”的初基。所以孟子講不動心的修養工夫，第一步就必須做到“守約”。如果就佛學而言，要修養到不動心的話，第一步就必須先做到“定”?！岸ā钡姆椒ㄊ窃趺礃幽?？照佛學原理說來，就要“系心一緣”，把所有紛雜的思緒集中到一點，這就是“守約”。如果發揮起來詳細講的話，那就多了?？偠灾痪湓?，孟子認為修養不到動心，必須先做到心中有所主。

在座諸位有學禪的，有念佛的，有修道的，有信其他各種宗教的，或許有人會問：我坐起來什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？當然好。但是，你如果認為自己什么都沒有守的話，那你就錯了，那個空空洞洞也是一個境界，你覺得空空洞洞的，正是“守約”。和念佛、持咒、禱告等同樣是“系心一緣”，只不過現象、境界、用詞觀念不同

如果真正做不到心的話，那就動而不動、不動而動了。說到這里，我想起明朝潘游龍的《笑禪錄》，里面有一段提到一個秀才，到廟里拜訪某位禪師，這位禪師懶得動，坐著不理他。秀才口直心快，就問他為什么坐著不起來。這們禪師就說：不起即起。秀才一聽，拿起扇子在禪師的光頭上一敲，禪師氣得問他：你怎么打人？秀才就說：打即不打。

潘游龍在這部《笑禪錄》里，用禪宗的手法列舉古代的公案，重新參證。他用輕松詼諧的題材，使人在一笑之間悟到真理?？上Шm之先生竟誤會《笑禪錄》是部鄙視禪宗的書，所以引用它“打即不打，不打即打”來誣蔑禪宗，反倒令人失笑了。

如果真修養到不動心的話，那倒真是“不動即動，動即不動”了。這話怎么說呢？就是對一切外境都非常清楚，對應該如何應對也非常靈敏，但是內心不會隨著外境情緒所控制。這就是莊子所謂的“哀東不入于胸次”。但是要注意，不動心并不是無情，而是不愛一般私情、情緒的困擾，心境安詳，理智清明。如此才能步入“內圣外王”的途徑，才能為公義、為國家、為天下貢獻自己。

中國這幾千年來豐富的文化思想、多彩多姿的歷史經驗，是別的民族所沒有的，這的確是值得我們自豪的地方。我們從歷史經驗中常?？梢钥吹?，有些人平常人品很好，但是一旦到了某個地位，就經不起環境的誘惑，而大動其心了;相反的，一旦失意，也經不起失敗的打擊，于是也大動其心了。現在在座的青年，看起來一個比一個淳樸可愛，但是有一天到了“哼?。」?！”的顯要地位時，或者變成一個大富翁時，周圍人一捧，那時如果沒有“守約”的工夫，那你就不只是動心了，而是連本有的平常心都掉了，昏了頭了，這樣自然就隨著外境亂轉了。

如果沒有經過時間、環境的考驗，很難對一個人的品德、修養下一個斷語。這也就是孔子所說的“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”。我積一生的經驗，對這幾句話體會很深，那就難了。又說“可與立，未可與權”，可以共學，也可以適道，可以共事業，但不能共成功，無法和他共同權變，不能給他權力。如果共同做生意，失敗了也許還能不吵架;最怕的是生意賺了錢，分賬不平，那就動了心，變成冤家。我常對朋友說：你的修養不錯，差不多做到了不動心。不過，可惜沒有機會讓你試驗，看看一旦有了權位是不是還能不動心。人到了一呼百諾這種權勢，連動口都不必，話還沒說出口，旁邊人就已經服侍得周周到到的了，這種滋味當然迷人，令人動心。所以要修養到“守約”、“不動心”，的確是圣人之學。我們如果詳細討論的話，還多得很，牽涉到古今中外儒、釋、道三家各種的修養。

現在我們回過來研究一下《論語》，不孔子沒有提出“不動心”的問題，但是講到過類似的修養。我們看他老人家的報告“四十而不惑”，不惑相當于不動心。但是真正能圓融地不動心、到達圣人境界，是他七十歲時，“七十而從心所欲不逾矩”，這時孔子才完成了圣人境界的修養。我們由孔子的自我報告，可見“不動心”鑒別之難。

現在我們大概對“不動心”這個名稱所包括的與我們有關的內容作了一番研究，竟有如此之多，詳細發揮起來，幾年都講不完。道家、儒家、佛家修養到不動心的理論以及方法，介紹起來太多了，現在我

們還是限定在孟子的“不動心”來說。真正的“不動心”是什么樣子呢？孟子舉出兩種典型。一種是屬于外型的“不動心”，就像武術家一旦身陷重圍，成千成百的槍桿對著，但是他眼睛都不眨，視死如歸，一點不動心。普通一般人可做不到，尤其小姐太太們，遇到一點小事就尖聲大叫，十里外都聽得到。實際上女性們尖聲大叫，你說她真怕嗎？不見得，她就是愛叫，這一叫?。“涯行缘摹安粍有摹本徒o叫動了。

記得當年在大陸，我曾經去廬山住過，那里有座寺廟叫天池寺，旁邊有個深谷，可以說萬丈懸崖，看下去令人頭暈目眩，很少有游人到此。那里有塊石頭就像舌頭一樣，突出山壁，石頭的大小，正好兩只腳可以踏在上面。據說這塊石頭只有兩個人踏過，一個是王陽明，他站在這塊突出的小石頭上，向萬丈深淵下面望去，試試看自己恐懼不恐懼。另外一個人是誰呢？是蔣公中正，他一生研究王學，所以到廬山時，也到那塊石頭上站一站，就是想看自己面臨這樣的險境是不是會動心。

置身危難重重的困境而能不怕、不懼，算不算是不動心呢？這還不能算是孟子所講的真正“不動心”，這還只是對外境的不動心，就像孟子所列舉的那兩位武士北宮黝和孟施舍的修養一樣。那么孟子所認為真正的“不動心”是怎么樣的呢？他認為要像曾子那樣，中心要有所主，也就是所謂的“守約”，內心要有所守。不動心并不是一個死東西，假如一旦父母死了，我們還在那里學圣人不動心，這成什么話呢？如果不動心就是無情的話，那么父母兒女可以不管了，國家天下也不相干了，這個樣子的“不動心”還能學嗎？自古以來，很多學

佛、修道的都誤以為“莫妄想”是不動念頭，是究竟的真理，因而導致一種非常自私的心理，凡是妨礙打坐、用功的，都是討厭的，都是不應該的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是閉眉閉眼的要不動心。其實他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你說這顆心動得有多厲害！可是一般修道的人往往都忽略了這正是動心，還沾沾自喜地以為自己在不動心呢！

昨天一個朋友來，我和他談起不動心的事，提到我最近寫的兩句詩——“事于過后方知夢，浪在波心翻覺平”。中國文學上我們?？吹健叭松鐗簟边@四個字，在境界上看來多美，多灑脫;但在我看來，并不以為然，我看他和我一樣，都是事后的諸葛亮，過后方知，人在身臨其境時并不知道。就好比掉在海里，陷到大浪的中心點時，或者困擾在臺風眼時，反倒覺得沒有一點風，也沒有一點浪;坐在飛機艙里，坐在快速火車上，自己反而不覺得在動。所以許許多多講儒家修養以用學佛修道的人，把兩腿一盤，眼睛一閉，打起坐來，清清凈凈的，自以為是“不動心”了、“無妄想”了，其實正是“浪在波心翻覺平”。為什么呢？因為他有個大妄想就是要修道，正在動心?。∵@正如佛經上所形容的，“云馳月駛，岸動舟移”。

如果我們把不動心認為是個死東西，那就完全錯了，如果認為修養到“無念”的境界就算得了道，那更是大錯特錯?，F在反過來看看普通一般人的思想，總是連綿不斷的，一波未平，數波又起。就算打起坐來，一直告訴自己要“莫妄想”，也還是無可奈何！我們多半都不習慣說實在話，如果肯說實話的話，我們請一千個學道、打坐了幾

十年的人來問問看：靜坐時，有沒有妄念呢？我相信有九百九十九個半的答案都是“有妄念”，都沒有辦法做到無妄念。如果說修養到了沒有妄念，那很可能是像我前面所說的，“浪在波心翻覺平”，只是自以為清凈無念罷了。

須知古今中外任何政治理想的終極目的，都是要使社會安定，人民豐衣足食，進而求得富強康樂，達到國強民富，然后而至于天下太平，這是不易的定則。至于任何政治主張、政體制度，都是因時因地的救時方劑，都是為達到政治理想的最高公德的方法，但也是隨歷史社會的演變而變更，這些還是次要的事。

反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中對鄒穆公所說的，“兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者”，再加上諸侯相互侵略，連年戰伐，天下大亂，便是民不聊生的景象了。

其實，全部人類社會的歷史，都在這兩種大情況之下互相消長，反之復之，永遠是如此矛盾發展的。

而馬克思本身是一個備受艱難困苦的窮書生，處在當時西方歐洲式資本主義的社會，感覺貧富懸殊的痛苦，便產生了他的《資本論》的經濟分配思想，認為去掉了資本家的暴富，便可以得到社會的安定。我以為他的見解只見一面的光景，不能反觀另一面的情況。同時他更

沒有想到，今日會有勞資合作制度與社會福利思想的發展，這種合作與福利，將來也許會發展得更完備，更美好。但是“法久弊生”，用得太過了，也會出大問題。這是未來不可預料但也是當然的事。

那么，問題又來了，人類社會的不平、不得安定的原因，物質和經濟的問題還是次要，主要的，還是唯心所致，是心理和欲望難以平、難以安的關系。這個問題，正是社會心理學，也可以說是純粹哲學上的一個大問題?，F在說來，一般人不大容易了解和接受，我只是特別提醒大家注意，預先對未來時代作個研究而已。現代人的學術思想很有趣，拼命研究《紅樓夢》這部小說，幾十年前，所謂紅學是很流行、很時髦的學問，甚至連毛澤東也是其中的一個。

殊不知，《紅樓夢》中描寫的情況，是清朝乾（隆）嘉（慶）時代社會初得安定的反映而已。因為社會安定，家室富有，尤其在帝制時代的王孫公子、太太小姐們，一天到晚吃飽了飯閑得沒有事干，不想些特別花樣來混日子，就會覺得人生閑得活不下去了。所以清朝中葉的名詞人項蓮生便說：“不為無益之事，何以遣有涯之生?！边@種心境，是確有其事的，絕對不是我們“生于憂患，死于憂患”的二十世紀中國人所能了解的。不過，現在這個矛盾的社會，很多有福氣的太太先生閑得無事可做，不得不用打打麻將、跳跳舞、聽聽歌來排遣日子，這也就是“般樂怠敖”的道理。

所以說，古今中外的人文文化、歷史哲學的問題重心，主要關鍵還是心的問題，并非是物質的問題。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，所以無論個人與社會，有《紅樓夢》大觀園的繁華時代，如

果不知檢點，便有紅樓夢醒時凄涼的后果。這是歷史法則，歷史的因果定律，必須特別注意。

——摘自《孟子與公孫丑》

我常說，對于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了。宋朝自有理學創宗以來，修養成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養是宋明理學的精神所在。

歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對“直養而無害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡?！墩龤飧琛泛竺鎺锥萎斎灰埠茫贿^我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的“心氣二元”直截了當統一成為“心氣一元”。他認為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個“氣”字只是個代名詞，一個代號而已。

《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學問著作都有所根據，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據。這里“雜”字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關系是錯綜復雜的。我們要注意?。″e綜復雜并不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯。我們平常一聽到錯綜復雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。

他又接著說“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到“陰陽”就覺得很玄奧，其實“陰陽”就好比我們現在數學上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個物理世界?！跋聞t為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等?！吧蟿t為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。

下面一句他就說“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。

在中國文化里，人占著很重要的分量，因為有所謂“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，并不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。

那么文天祥就說了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們如果好好修煉，培養這股與生俱來的浩然之氣，就可以發揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。

整個宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化;在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個氣名稱不同，代表一體兩用。

他這幾句話，對“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開宋明理學家的著作，都沒有他說得干脆利落、簡單明了。我們由文天祥這一杰作的發揮，對于孟子“我善養吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個字的意

義也就更加清楚了。

那么我們要問“文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！”

其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養而無害”，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色?！边@說明“是氣所磅礴，凜冽萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽（注：ju3聲孤零零獨自行走）獨行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！

重點還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個人都能夠由博地凡夫，修養到天人合一的境界。

這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享受的虛位宰

相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢里，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。忽必烈最后一次和他談話時，他謝謝忽必烈對他人品才華賞識，引為知已。但是他仍不肯點頭，要求忽必烈成全他。到這個時候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應他第二天行刑。這時他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。

文天祥在剛被俘的途中，曾經服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。后來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正所，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什么。有些學佛學道的朋友常常問念什么經、什么咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》?？上Т蠹衣犃硕疾淮笙嘈牛乙矡o可奈何！至于后世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。

摘自南師著作《孟子與公孫丑》

附：

文天祥《正氣歌》

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡模屯旅魍ァr窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈?；驗槎山犊毯??；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

業由心造 命不由天

南懷瑾

說到這里，孟子又舉出《詩經·大雅·文王》里說的，“永言配命，自求多福”，這是千古流傳、符合天命的真理名言。這兩句話，只有八個字，但這是中國文化本有的精神，包括宗教、哲學以及人生生命價值的因果觀，同時更是破除千古迷信的宿命論的重點。上古的文字非常簡單，但內容非常深奧；如果是現在，這八個字可以寫一篇博士論文了。

什么叫“永言”？永久千古不能變動的名言，萬古長新，永恒的。“永

言配命”，配合一般人對命運宿命的觀點。一般人認為有一個不可知的力量做主，如上帝、佛、菩薩、閻王等，以為命運由鬼神做主。上古文化，老祖宗告訴我們是“無主宰、非自然”的唯心所造。因此要想真正改變自己的命運，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩薩，是靠自己“自求多?！?，這是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收獲。你感覺這個社會對你不適合，哪個朋友與你處不好，都是自己的原因。所以先反求諸己，反省自己，不要怨社會、怨朋友，要嚴格檢討自己，找出原因，這就是“自求多?！薄Ｈ绻约翰幌确词?，而先怨社會、怨朋友，又有什么用？反而會“自求其禍”了。

孟子又引證《書經》上《商書·太甲篇》說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！比缗_風、地震、水災、旱災、火災等，這些天然的災害，有時還可以逃得過；但是自已造的孽，如放、僻、邪、侈這些罪過，如影隨形，逃不掉的?！安豢苫睢钡摹盎睢?，《書經》作“逭”（huàn）字，就是自造孽所得的禍害，想逃也逃不掉了。所以《詩經》、《書經》所記載的這些話，就是“禍福無不自己求之者”的意思。上面所討論的兩節，在中國文化中都是人生哲學、政治哲學的大經大法，以現代名詞而言，是至高的真理。我們做人、齊家、處世，對這些原則都要特別注意。像前面說的，既怕潮濕又偏偏要住在低洼地帶，為什么不搬？自己不求轉變，安于習慣，誰也幫不了忙。好像佛學所說的一樣，明明知道眾生皆是佛，我是眾生，當然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因為不能自己轉變，所以別人也轉不了你。

——摘自《孟子與公孫丑》

第三篇：公孫儀吃魚讀后感

【范文一】

今天，我在收拾書桌時，無意間發現一本舊書。隨便一翻，就被書中《公孫儀吃魚》這個故事深深地吸引了。

故事講的是魯國的宰相公孫儀非常愛吃魚。但他從不收別人送他的魚。公孫儀的學生很奇怪，問他為什么。公孫儀說：“正是因為我愛吃魚，所以才不收別人的魚。如果收了別人的魚，就要照別人的意思辦事。這樣，難免要違反國家的法規、法紀。這不是一個正直的人該做的。犯了法，就會身敗名裂，也就吃不成魚了?，F在，我愛魚，可以自己買，就可以一直吃到魚?！?/p>

是啊，如果收了別人的禮，就要幫別人辦事，就要違反法紀。我作為班長，也遇到過公孫儀與魚的事。記得一天下課，我在座位上看書，一抬頭看見鄰座的同學在抄作業，我身為班長，當然要阻止這件事。我問：“郭亞斌，你在干嘛?”聽我這樣一問，他的臉騰的一下就紅了。隨即在文具盒里拿出一支嶄新的鋼筆，笑嘻嘻地說：“班長大人，你讓我抄完了吧，就剩一點點了。你就假裝沒看見，這支鋼筆就是你的了。”我動心了，正缺鋼筆用呢，接過鋼筆，拋下一句話：“下不為例。”便繼續看我的書。誰知這事被一邊的學習委員看到了，告到了老師那里。嶄新的鋼筆在我手里還沒有捂熱，就被“收繳”了。還被老師批評了一頓。真是賠了夫人又折兵。

讀完這個故事，我深深地意識到因為蠅頭小利，而失去了一個班干部的做人原則，實在是不值。我要學習公孫儀不為魚所動的高貴品質。

【范文二】

今天，我無意中在書柜里發現了一本舊書，書中有一個小故事《公孫儀吃魚》深深地吸引了我。

故事中講魯國的宰相公孫儀，非常喜歡吃魚，但從來不收別人送給他的魚。他的學生很奇怪公孫儀說：“正因為我愛吃魚，所有才不收別人送的魚。如收了人家送的，就要照別人的意見辦事，難免要違反國家的法紀。這不一個真正的人應該做的。犯了法，就身敗名裂，魚也就吃不成了?，F在，我愛吃魚就自己去買，倒是一直可以吃到魚的。

看了這段話，我想：是呀!現在有些人，為了得到自己喜愛的，便眛著良心按人家的意見辦事，俗話說：“拿人家的手短，吃人家的嘴短。”不曉得已觸犯了國家的法紀。終有一日，東窗事發，身敗名裂，也就像公孫儀吃魚說的那樣：“魚也就吃不成了!”

第四篇：描寫樹的詩歌

描寫樹的詩句

1.《七絕.為李進同志題所攝廬山仙人洞照》 毛澤東

暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。2.《詠松》（清）陸惠心

瘦石寒梅共結鄰，亭亭不改四時春。須知傲雪凌霜質，不是繁華隊里身。3.柚子樹高大又粗壯。那深灰色的樹干，頂著一個巨大的樹冠，像一把撐起的綠色大傘。春天柚子樹開花了，滿樹是白色的小花，像一朵朵茉莉花一樣。微風吹過，陣陣清香撲進教室來，使人感到很舒服。一朵朵小花也隨風，從樹枝上飄落下來，落花滿地，像是鋪上了白色的地毯。我揀起柚花一聞，香氣仍舊很濃?；鸺t的夏天，一個個拳頭大的袖子，掛滿了枝頭。

有的小柚子掉下來，我揀起一拍，它一跳，像個皮球，真好玩。金色的秋天，柚子成熟了，有足球那么大，滿樹鵝黃色的大柚子，把樹枝都掛彎了。4.柳絕句

【唐】杜牧

數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷。

依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。

柳

【唐】方干

搖曳惹風吹，臨堤軟勝絲。態濃誰為識，力弱自難持。

學舞枝翻袖，呈妝葉展眉。如何一攀折，懷友又題詩。

柳

【唐】韓偓

一籠金線拂彎橋，幾被兒童損細腰。

無奈靈和標格在，春來依舊褭長條。

柳

【唐】韓琮

折柳歌中得翠條，遠移金殿種青霄。

上陽宮女含聲送，不忿先歸舞細腰。

柳

【唐】韓溉

雪盡青門弄影微，暖風遲日早鶯歸。

如憑細葉留春色，須把長條系落暉。

彭澤有情還郁郁，隋堤無主自依依。世間惹恨偏饒此，可是行人折贈稀。

第五篇：關于樹的詩歌

樹

《樹》

也許有一次相見

我們都是路邊的樹

葉子凋落了

也不會鉆進風里

我們還有機會花落

不是作為季節的憑證

因為在那之后

一個冬天

把我們永遠地分開了

樹

文 / 王小涼

這棵樹

天壇路王家巷14號的左側

絕對是一棵好植物

1個主干

5個樹杈

每個樹杈上又有若干個分杈

分杈上各頂幾簇葉子

有的葉子側光

有的葉子背光

有的葉子頂光

有的葉子向陽

不管葉子的

大小 新老 綠黃 厚薄

這些葉子長得都比較精神

比較象葉子

風一吹

都會搖晃

會碰撞

會在碰撞中嘩嘩響

響的時候

葉柄 免不了帶動樹枝

樹枝 免不了帶動樹杈

樹杈 一般情況下帶動不了樹干

樹干是比較粗的偶爾會有

楊燕 武雯雯 蔡婷的 自行車

停在樹下

樹

給予希望，夢想

扎根沃野，迎風擋雨

堅強，偉岸

冬日來臨

不因時日的改變

而放棄永生的信念

是樹，定會長相撕守

不離不棄

這是生命的見證

是愛的主題 樹

你屹立在青山之上，仰望蒼穹，俯視大地，清風吹動你的長發。

你矗立在小河之旁，笑語碧波，輕言嫩草。

河水輕拂你的腳丫。

一聲巨響，你轟然倒地，你問：

是誰奪走了我的生命，我答：

一種叫做人類的生物。

樹

艾青

一棵樹 一棵樹

彼此孤離地兀立著

風與空氣

告訴它們的距離

但是在泥土的覆蓋下

它們的根伸長著

在看不見的深處

它們把根須糾纏在一起

《飄落的樹葉》

作者：山中聽雨

昨夜下過一陣絲絲細雨

晨風微涼

走在鋪滿秋色的小路

看著落葉翩翩起舞

聽著腳步輕輕歌唱

用手接住一片隨風飄落的樹葉

就像一個少女在你的手指尖上跳舞

又像一個天使在揮動綠色的翅膀

少女的舞姿撥動了我心中思念的琴弦

天使的翅膀劃過昨夜秋雨的一絲憂傷

接住的

是飄落的輕盈

落下的

是綠葉對扎在泥土里

根的真實向往

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《冬天的樹葉》

作者：苦孩子

樹葉在冬天里渴望

渴望變綠

渴望穿梭在歲月變幻的時空

將一生的夢

寄托給南歸的雁

無奈寒冷的親近

一片片樹葉落下

涼意刺痛大地

纖細明晰的脈絡

將疲憊寫進血液

帶著季風削落的傷痕

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《樹葉落了》

作者：大海游子

樹葉了

落得滿街都是

看，大街、小巷

胡同、墻角

到處都是枯敗的落葉

殘破的敗葉

堆積在馬路的兩旁

任凄涼的狂風呼嘯

讓樹葉飄飄落落

樹葉落了，落得零零散散

看，落下的正落的已落的

都枯萎著落了

一片秋黃的季節

樹葉落了

花兒再也找不到了

一切美麗的世界都枯萎了

只留下一片凄涼

樹葉落了

在一片風中

任其自然地落了

它們沒有掙扎

沒有依戀

脫落得那么的干脆

事實著曾經擁有的綠色

卷著現在的敗黃

無厭無恨地脫落了

樹葉落了

落得干干凈凈

只剩下樹枝光禿地

沒有也夏天的生命

沒有了生命的生機

只有光禿的樹枝

準備度過一個大雪紛飛的季節

祈盼著下個富有生命的春天

而它們那么恬靜地

在風雪中安睡了

等待新生的開始

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《一片樹葉》

作者：海風拂發

一片樹葉

春天飄落的樹葉

很不情愿

也很無奈

枝葉與花蕾并不留意

一片樹葉

春天脫枝的樹葉

渴望春天

沐浴陽光

一片樹葉

獨自飄零的樹葉

欲把大地親吻

化春泥而更護花

卻不知風將其帶于何處

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《旋轉的樹葉》

作者：中華尋

秋風來了

挾著一首流浪的歌

像天使折斷了翅膀

撫慰著憂傷的樹葉

秋雨到了

裹著一股酸楚的淚

像童話變成了現實

淋浴著寂寞的石凳

吹散了

飄逸的長發

在雨里

看不清那是流淌的淚

飄零的樹葉，隨著秋風的到來，從枝干上打著旋兒飄落；

留戀曾經的綠，留戀陽光的照曜；

也許這里面有你的故事，更有我的故事，不知道我流浪了多久；

奢望著那個美麗的女孩，就是我的天使；

當一切都成了現實，美麗的蝴蝶被折了翅膀，那秋風，是不是在撫摩我受傷的心頭，那秋雨，是不是在去除我孤獨的塵世；

煩它擾亂了你飄逸的頭發，氣它在這個時候，淋了我的全身，不是為樹葉的飄落，黯然神傷；不是為了曾經坐過的石凳，空空蕩蕩

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《秋風與樹葉》

作者：風鈴響

秋風起

樹葉沙沙作響

那是他們的狂舞之聲

在最后一次聚會的現場

秋風中

樹葉頻頻點頭

那是他們在相互祝福

在晚會臨終的尾聲之際

秋風過

樹葉握手道別

踏上旅途獨自漂泊

找尋

生命的初源

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《一片樹葉》

作者：x51077

你從遙遠的地方

寄來一葉多角的相思

它是一部書

節省了多余的語言

它是一個夢

推銷極易編撰的片斷

它是一個謎

描述兩個讀者的演出

人生有許多意蘊

就是因為無法說出

即使歲月終將使寄托枯萎

仍將留下許多

記憶猶新的品味

時而讓人憂傷

時而令人陶醉

﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎

《一片樹葉》

作者：凡君

所有的秋雨

都無法

洗去

一片樹葉的蔥郁

所有的秋風

都無法

刮去

一片樹葉的舒展

所有的冰雪

都無法

淹沒

一片樹葉的青翠

所有的雷霆

都無法

摧殘

一片樹葉的剛強