第一篇：聽話才算是真正孝順父母雜文隨筆

一位居士，大學畢業之后開始學佛，父母很不情愿，甚至很反對，常常為此有情緒。但是，經過幾年的學習之后，發生了一件事情，徹底改變了父母對孩子學習佛法的態度。

有一天，這位年輕居士開車帶父母去醫院看病，在路上，母親拿起一顆糖，剛吃了一半，父親就急了，嚷道：“你怎么回事，不知道自己有糖尿病嗎？這么不懂得節制，那還看什么病呢？”

母親立刻反唇相譏：“用你說，我不就吃塊糖，犯得上你這么說我嗎？”

車內的氣氛立刻緊張起來，大家非常不愉快。按照以往的情況，再來兩句，就會爆發更激烈的爭吵。

這時孩子跟母親說：“媽媽，我爸不讓你吃糖，他不是說你，他只是不太會表達而已。他是想說，他很需要你，很愛你，希望你健康，很害怕失去你，所以就會著急，一著急說話就會不好聽。你不要聽他的那個不好聽，要聽他對你的愛。”

母親沉默了。

孩子又跟父親說：“爸，我媽已經病了，她更需要寬慰。你那樣跟她說話，也沒有錯，只是媽媽生病期間，身體不好，心情也不好，所以就會不接受。她也不是故意要跟你吵架，故意跟你對著來，她就是習慣了。你多理解她。”

父親也沉默了。

車里的氣氛一下就緩和下來，然后父親跟母親說：“好吧，是我不好，不該那樣跟你說話，是我太著急了，以后我會改一改我的習慣。”

母親則跟父親說：“我確實不該吃糖，本來就生病，讓家里人著急，確實不好。以后我多注意。”

從這之后，這對父母對孩子學習佛法這事不僅不反對，還常常督促孩子要好好學習。

第二篇：家長怎樣才算是真正關心孩子的學習

家長怎樣才算是真正關心孩子的學習

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我是一名大學生，我現在大四了，我開過三個常年的培訓班，一對一輔導班，開過托管班，開了三年的暑假班，及多個地方的家教咨詢中心，輔導過的學生應該已經突破500個了，總的來說對這方面還是非常有經驗的。

一說到關心孩子的學習許多家長一定會說我是很關心的，我每天都問孩子有沒有做作業，在學校表現好不好，上課有沒有聽懂，考試考了幾分？那是不是真正的關心呢。家長應當怎樣輔導孩子呢？

首先是熱情支持。父母對孩子學習上的支持來自于多方面，就比如說在家里給孩子創造一個良好的學習環境。看電視的時候，盡量控制音量，不干擾孩子的學習；孩子學習用的文具、書籍等要給他們及時添置。同時在生活上注意孩子的衣食住行，使孩子時時感受到父母對他們的關懷。

其次是認真督促端正學習態度。由于孩子的自控能力差，父母必要的是督促，絕不能忽略。當遇到孩子放學后把書包一扔就去玩，或一邊做作業一邊聽錄音機、看電視時，父母就應該教育孩子，要把孩子的注意力引導到學習上來。

第三是仔細檢查。并不是所有的父母都能看得懂孩子的作業，但也要仔細檢查孩子的作業本。因為作業可以反映出孩子的學習情況，如果發現作業馬虎潦草、亂涂亂畫，甚至不完成作業，父母就要及時追問其原因了，要求孩子重新做。這樣可以逐步養成孩子認真嚴謹的學習態度和良好的學習習慣。

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第三篇：怎樣才算是知識分子

怎樣才算是知識分子？

照時代周刊(Time)的時代論文所說，得到博士學位的人早已不足看作是知識分子。

即令是大學教授也不一定就是知識分子。至于科學家，只在有限的條件之下才算是知識分子。該刊在兩個假定的條件之下來替知識分子下定義：

第一、一個知識分子不止是一個讀書多的人。一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創能力。他必須為觀念而追求觀念。如霍夫斯泰德(RichardHofstadter)所說，一個知識分子是為追求觀念而生活。勒希(ChristopherLasch)說知識分子乃是以思想為生活的人。

第二、知識分子必須是他所在的社會之批評者，也是現有價值的反對者。批評他所在的社會而且反對現有的價值，乃是蘇格拉底式的任務。

一個人不對流行的意見，現有的風俗習慣，和大家在無意之間認定的價值發生懷疑并且提出批評，那末，這個人即令讀書很多，也不過是一個活書柜而已。一個“人云亦云”的讀書人，至少在心靈方面沒有活。如果依照上列時代周刊所舉的兩個條件來界定知識分子，那末不僅中國的知識分子很少,即令在西方世界也是聊聊可數。

在現代西方，羅素是十足合于這兩個條件的。史迪文遜(AdlaiStevenson)顯然是一個知識分子。在中國，就我所知，明朝李卓吾勉強可作代表。自清末嚴又陵以降的讀書人堪稱知識分子的似乎不易造一清冊。而且，即令有少數讀書人在他們的少壯時代合于這兩個條件，到了晚年又回頭走童年的路，因此不算知識分子。

維斯(PaulWeiss)說，真正的知識分子沒有團體，而且沒有什么朋友。赫欽士(RobertHutchins)認為一個知識分子是試行追求真理的人。

這樣看來，作一個真正的知識分子是要付出代價的，有時得付出生命的代價。蘇格拉底就是一個典型。一個真正的知識分子必須“只問是非，不管一切”。他只對他的思想和見解負責。他根本不考慮一個時候流行的意見，當然更不考慮時尚的口頭禪；不考慮別人對他的思想言論的好惡情緒反應；必要時也不考慮他的思想言論所引起的結果是否對他有利。一個知識分子為了真理而與整個時代背離不算希奇。旁人對他的恭維，他不當作“精神食糧”。旁人對他的誹謗，也不足以動搖他的見解。世間的榮華富貴，不足以奪去他對真理追求的熱愛。世間對他的侮辱迫害，他知道這是人間難免的事。依這推論，凡屬說話務求迎合流俗的讀書人，凡屬立言存心嘩眾取寵的讀書人，凡屬因不耐寂寞而不能抱真理到底的讀書人，充其量只是讀讀書的人，并非知識分子。

海耶克說，知識分子既不是一個有原創力的思想家，又不是思想之某一特別部門的專家。典型的知識分子不一定必須有專門的知識，也不一定必須特別有聰明才智來傳播觀念。一個人之所以夠資格叫做知識分子，是因他博學多聞，能說能寫，而且他對新觀念的接受比一班人來得快。

海耶克的說法沒有時代周刊的時代論文那么嚴格。我對這兩種說法都采用。依照海耶克的說法，中國文化里的知識分子倒是不少。時代周刊的朝代論文所界定的知識分子是知識分子的精粹。海耶克所說的知識分子是知識分子的本干。前者是一個社會文化的創建的前鋒；后者是社會文化創建的主力。時至今日，知識分子自成一個站特殊地位的階層之情形已經近于過去了。今日的知識分子，固然不限于在孔廟里，也不限于在學校里，而是分布在各部門里。

因此，我們現在談文化創建，已經不是狹義的局限于拿筆桿的人的事，而是廣義的擴及社會文化的各部門的優秀人物。在一現代化的文化建構上，經濟工作者，工業工作者，農業工作者，以至于軍事科學工作者，都不可少。可是，在傳承上和方便上，以研究學問為專業的人是“搞觀念的人”。我在這里所要說的種種是以這類人士為主。當然，這一點也不意含其他方面的工作對文化的創建不重要。

第四篇：自首才結婚雜文隨筆

“我等你出來。”女人理了理凌亂地頭發，看著眼前的男人，神色認真，“你自首吧。”

男人的聲音有些沙啞，“等我？三年，五年，十年，你等得起嗎？”

“我是等不起，所以你要我嫁給一個殺人兇手。”女人的聲音微微地顫抖，極力地克制自己“要么殺了我，要么自首。”

男人伸手撫上女人的脖子，仿佛下一秒就要將這纖細的脖頸扭斷，“結婚，還是死。”

女人也不躲，眼里沒有恐懼，在她發現自己將要步入婚姻的伴侶是個殺人犯開始，她就做了最壞的打算，何況，他下不了手的，“自首就結婚。”

男人認真地看著這個女人，低低地笑起來，熟練地將貼在女人脖頸上秀發捋開，“唉，真是敗給你了。”

警察局門口。

男人低頭吻了吻女人的額，“在這里等我。”

“好。”女人紅著眼，忍住眼淚。

“你說你是來自首的，你犯了什么罪。”年輕的警員看著眼前這個長相英俊，風度翩翩的男人露出不可置信的表情。

“我殺了人。”男人很平靜，頓了頓，補充到“很多人”，那語氣就好像在說“我吃多了”一樣平淡。

年輕的警員拿著筆的手一頓，“你……你等等”這個不是一個實習生能管的了。

“怎么樣了？”女人有些著急的抓住男人的手。

“十年，等我出來結婚好不好？”男人吻了吻女人的唇，“不，還是把證領了好。”

“好。”

“后悔嗎？”

“沒有，我可以等，不管多久。”

那天，女人和男人領了證。

即使剃了頭，穿著囚服，男人也還是一樣英俊，“等我回來。”

“我等你回來。”女人的眼淚終于忍不住奪眶而出。

男人伸手去擦，“嗯，別哭。”

監獄的門慢慢開啟。

“別來看我，形象不好。”男人收到，眼神很溫柔，女人掙扎著，還是答應了。

男人一步步走進監獄，門關的那一刻，回頭，“我愛你。”

哪怕聽不到，女人還是捂住臉，大聲地喊著“我愛你”，門徹底地關上，眼淚決堤。

陽春，晴空萬里，一聲槍響，國際通緝犯的名單上少了一個名字，而女人哭得很傷心，她的男人在監獄里自殺了。

你那么義正言辭。

那么傻，我該死的心軟了。

只是，你大概等不到我回家了。

還好你永遠不知道。

愿來生我干干凈凈。

好好愛你。

第五篇：聽話不是表面功夫的雜文隨筆

有一位法師，師父調教了他很多年。剛開始，都是讓他聽話，大事小情都要聽師父的安排。師父也常常會給他一些境界，甚至故意冤枉他一下，看看他能不能受得了。

只要他有什么事情沒有匯報，自己做主了，師父就批評他：“你怎么不匯報？”嚇得他下次什么事都不敢自作主張，繼續老老實實、事無巨細地匯報。

慢慢地，師父看他比較聽話了，就開始換個方式調教。等他再匯報事情的時候，就呵斥他：“你怎么什么事都跟我匯報，沒看到我忙嗎？”

罵得他丈二和尚摸不著頭腦，想辯解又不敢。

反復幾次，這位弟子有所領悟：聽話不是表面功夫，也不是機械教條，而是真正學會懂得用心。

不少人在了解了佛法后，能很快地激發起善根，一開始會比較發心，比較用功，比較努力。但是時間長了，就會懈怠，初發心就找不到了。

能不能持之以恒地聽師長的話，按照師長的引導修行、用功，很關鍵。佛門里常常講，不是沒有好的師父，是好的弟子不容易找。

好的弟子就是弟子相具足。弟子相具足，才能接得起當頭棒喝，才能受得住師父的種種調教。

《菩提道次第廣論》中對弟子相的說明是：正住、具慧、希求。

正住，簡單說就是謙虛好學，不執著自己的知見，與“聽話”有些近似。

但聽話也要看怎么聽，是完全不動腦筋被動地聽，還是能夠放下自己的見解。很多人是小事聽師長的，大事聽自己的，表面聽話，內心我執堅固，一動不動。

這樣就不好覺悟。