第一篇：安提戈涅與自由雜文隨筆

在這一刻之前雖然沒有明確過自己信仰的立場到底是什么，但是也默默明白內(nèi)心偏向站在社會(huì)契約的一邊，就像覺得看盧梭，看康德就能在心里描繪出這世界理應(yīng)有的樣子。但是，現(xiàn)在我也終于知道該說，并非如此。

真實(shí)永遠(yuǎn)是真實(shí)。一個(gè)理論一定擁有一個(gè)立場，一個(gè)人為的立場一定就是一個(gè)極端。而真實(shí)是沒有極端的。它像一片沒有邊緣的圓，四下無限蔓延開去。

一面旗幟光輝美麗，它的羽翼，大到可以容納無數(shù)人口，并且生來就是讓每一個(gè)人在上面信筆涂鴉：內(nèi)心獨(dú)白、吶喊、口號、自我標(biāo)榜。但是，滿足與欣慰來得太快，是否有一天，那面旗幟布滿誑語與私語，再也沒有留有靜止的時(shí)刻。于是每個(gè)人都成為自己的國王。

真正的自由，從來都不是可以自由選擇。目前我的答案是：在擁有選擇的條件下選擇不做某種選擇。在無數(shù)個(gè)平行的可能性中，是拒絕無數(shù)種發(fā)聲方式行為方式體現(xiàn)了最后那一個(gè)選擇的意義。這種拒絕不是因?yàn)閯e人允許，而是在可能性的誘惑面前擺出自己的毅力。奇怪的是這般心態(tài)，在現(xiàn)有的文明成果里，我只能在宗教里面找到蹤跡。如果沒有神明一樣存在的規(guī)制，從來都不會(huì)有自由。

第二篇：《安提戈涅》與《美狄亞》的“人性”的表達(dá)

《安提戈涅》與《美狄亞》的“人性”的表達(dá)

【摘要】《安提戈涅》和《美狄亞》在悲劇人物的塑造上進(jìn)一步地向人靠攏，他們不再是符號的人物，而是有著作為人的愛和感情。

【關(guān)鍵詞】人性；圣人；個(gè)人

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0122-01

《安提戈涅》①比以往的悲劇具有更多的人性思想的表達(dá)，安提戈涅身上有著人性的關(guān)懷，他埋葬哥哥不只是因?yàn)樯衤桑嗟氖浅鲇谟H情和愛；在《美狄亞》②中這種人性的表達(dá)更加直接，美狄亞的自我表達(dá)更充分，悲劇的結(jié)局是自我感情得到滿足的必然結(jié)果。

一、人物形象的變化

安提戈涅在劇中是一個(gè)勇敢堅(jiān)毅果斷充滿著人性光輝的女孩，具有高貴的品格，尊貴的身份地位，具有悲劇主人公的一切要素。她在得知克瑞翁不準(zhǔn)埋葬哥哥③，出于親情和人性毅然挑戰(zhàn)這一法律的權(quán)威。安提戈涅是一個(gè)大無畏一往直前的形象，堅(jiān)定選擇對抗，她所擁有的是人性的美好代表著正義的一方，克瑞翁是不顧親情自私專制的一方，雖然專制一方壓制了人性親情，但代表人性光輝的精神四散而來。城邦居民在心中敬仰著她，“她做了件最光榮的事，在所有的女人當(dāng)中，只有她最不應(yīng)該這樣悲慘地死去！”這是安提戈涅為這個(gè)城邦帶來的精神的解放，克瑞翁的法律在這時(shí)沒有任何意義。安提戈涅在劇中是一個(gè)散發(fā)著人性光輝的英雄形象，沒有自身利益的訴求。

《美狄亞》是一部主人公為自己利益而復(fù)仇的悲劇，她暴戾、果敢、妒忌、憤怒，越來越糟糕的事件燃燒著美狄亞的仇恨。她本不是一個(gè)傳統(tǒng)的悲劇主人公的形象，沒有高貴的品格地位也不尊貴，但比安提戈涅有著更多的個(gè)人自身情感訴求。她不滿丈夫的拋棄，憎恨公主奪走了自己的丈夫，怨恨命運(yùn)帶給她的不公。感情的傷害，需要傷害感情來償還，糟糕的境遇讓美狄亞的復(fù)仇一步一步落實(shí)。但美狄亞的內(nèi)心又是糾結(jié)的，她不只是一個(gè)被拋棄的妻子，還是兩個(gè)兒子的母親。多重的身份讓美狄亞心中不同的感情激烈的碰撞，她的感情如潮汐般彼此起伏，更是符合一個(gè)普通人的心理情感的流動(dòng)。

《安提戈涅》中不只是主人公自身具有高尚的品格，與專制相反抗的海蒙、先知都是為了追求的信仰而戰(zhàn)，他們和安提戈涅一樣無所畏懼。在這些人的心中外在的危險(xiǎn)永遠(yuǎn)奴役不了內(nèi)心。《安提戈涅》的悲劇是人物內(nèi)心信仰追求造成的。《美狄亞》的悲劇是人物尋求自我利益訴求的結(jié)果，美狄亞需要復(fù)仇熄滅怒火，伊阿宋需要利用公主滿足權(quán)勢，公主為了得到愛情破壞別人婚姻。這些都是人物具體的利益訴求，他們不會(huì)像《安提戈涅》中的人物那樣為了神圣的信仰奉獻(xiàn)自身，他們的信仰就是個(gè)人，個(gè)人的意識(shí)在《美狄亞》中彰顯得更明顯。

《安提戈涅》描寫的主人公從圣人轉(zhuǎn)變到擁有人性光輝的圣人，更貼近于人的形象；《美狄亞》是近一步把高高在上的圣人形象直接拖拽到人間，她是一個(gè)普通的人甚至是異族，沒有傳統(tǒng)的尊貴身份，而且是個(gè)道德品質(zhì)不高尚的人。但她有著人間普通人的情感，她為自己的利益而奮斗，不顧及世俗的束縛，直率地追求自身的訴求。

二、人物表達(dá)方式的變化

兩部悲劇都有著嚴(yán)峻的外部條件，安提戈涅面對著埋葬哥哥就要觸犯法律的境遇，而美狄亞面對丈夫的拋棄應(yīng)該如何發(fā)泄?jié)M腔憤怒如何復(fù)仇的難題。對于這兩種不同的境遇，劇作家對于環(huán)境的變化問題上采用的表達(dá)方式也不同。

對于這種尖銳的外部矛盾《安提戈涅》是有較大的篇幅來展示外部矛盾的激烈，《美狄亞》更多的是通過美狄亞自身，劇作者幾乎沒有離開美狄亞單獨(dú)寫別人的故事，外部矛盾的變化我們是通過美狄亞得到消息而知道的；《安提戈涅》對于安提戈涅的心理描寫占有一定的比例，而這種心理活動(dòng)的描寫在《美狄亞》中有了更進(jìn)一步的提高。作家對于人物內(nèi)心世界的描寫漸漸多了起來，由重視外部世界的變化轉(zhuǎn)到人物內(nèi)心的糾葛之中。

安提戈涅面臨著妹妹服從法律不敢抗?fàn)幍那优常c妹妹展開激烈的對話，她的決定、行為、信仰、情感，是在對白中得知的。她的內(nèi)心堅(jiān)定，沒有任何事情可以動(dòng)搖，即使妹妹提到安提戈涅是海蒙的妻子這一立場，她埋葬哥哥的想法在對白中也沒有絲毫減弱，可是在人物內(nèi)心深處，又是怎樣的心理歷程，我們就不得而知了。相反，在美狄亞中有著大段的心理情感變化的描寫，我們能看到她心中漸漸燃燒的憤怒，我們知道她是愛孩子的，她是痛苦的，她的愛比恨更多，可是她必需要傷害伊阿宋的感情填補(bǔ)自己感情的傷害。

對于安提戈涅的心理我們只能從外在行動(dòng)窺探，而她內(nèi)心深處感情細(xì)微的跳動(dòng)就無法探知了。美狄亞的感情、行動(dòng)，我們都是清楚的，她的內(nèi)心剖析在人們面前。安提戈涅的人物形象是一座大理石雕刻的英雄，美狄亞是玻璃做的普通人。我們看到安提戈涅的大義凜然，看到美狄亞內(nèi)心的故事。

《安提戈涅》和《美狄亞》在悲劇人物的塑造上都進(jìn)一步的向普通人靠攏，他們不再是符號的人物而是有著作為人的愛和感情，《美狄亞》對于個(gè)人的表達(dá)更進(jìn)一步。

注釋：

①羅念生.羅念生全集[M].上海：上海人民出版社，2004.②同①.③“這一時(shí)期的希臘人埋葬禮儀很重視，這是死者的親人必盡的義務(wù)。古希臘人相信一個(gè)人死后如果沒有埋葬，他的陰魂便不能進(jìn)入冥土。他們還相信，露尸不葬，會(huì)冒犯神明，禍及城邦”選自《羅念生全集》.

第三篇：自由雜文隨筆

許多人覺得你不對的時(shí)候，這就對了。

許多年前剛出來工作的時(shí)候，經(jīng)由表哥認(rèn)識(shí)了他的鐵哥們馮哥。那會(huì)他們都剛從警官學(xué)校畢業(yè)，正在為進(jìn)入警察系統(tǒng)的考試做準(zhǔn)備。每逢有空，兩人拼湊一番都要來我所在工作的酒吧暢飲一番，那時(shí)酒也便宜，我們都很窮，都是窮開心。

那是我人生第一份的工作。在那條梧桐葉亂飛的街道，叛逆而倔強(qiáng)，憧憬而驕傲著。多年過去了，他們倆個(gè)都結(jié)婚生子，侄兒侄女都已入了幼兒園。

這次馮哥過廣州辦案，抽了時(shí)間過來到店里，帶了一個(gè)與其辦案的同事，我們一起喝了頓酒，接而又去吃了頓深夜火鍋。

期間聊起來一些人生問題，婚姻，事業(yè)和經(jīng)歷見聞等。我說起我的觀念，個(gè)人篤信人不一定要結(jié)婚生子，不要與他人過得一樣，人生苦短要忠于做自己。世間從來沒有成功和失敗，只是需要不同的緯度看一切，眾生自有眾像。像自己，是自己，才是自己。

宵夜結(jié)束后，經(jīng)管極力挽留他們留宿。但他們本就是在公務(wù)在身，可能隨時(shí)都要有任務(wù)，于是兩人打車回了所在酒店。在送他們走后，我一如往常的聽著歌回住處。

近來廣州的天氣早晚已有些許涼意，逆風(fēng)而歸，臉如一把溫柔柴刀，所過之處一劈兩半這夜的冷風(fēng)。

沒走出幾步，聞到一股風(fēng)中的桂花香，聽到汽車的一陣轟鳴。恰好又看到加油站的男職員，提著手電，在洗手間前的鏡子中仔細(xì)仔細(xì)審查他的臉龐，他看了我一眼，繼而走進(jìn)洗手間。

心里也蹦出一陣微笑，極速的躥到了唇眉。這是自由的味道！這些年今夜此刻才得了真正的自由。我腦海略過死亡，但唇眉已經(jīng)笑意盎然。

那刻我是想哭的，但卻無淚。那種對于自由的領(lǐng)悟前所未有，我想今生只自由這次都是足夠。快黎明前的夜空，寥寥可數(shù)的星云，鳳凰樹等待褪去秋裝，卻還偶留幾片夏意。

絕大數(shù)的人都在睡夢里，街道依舊燈火通明，那些品牌的招牌仍舊盡職明亮。耳機(jī)里透出的是印第安的對于古昔追憶的循環(huán)，隨著節(jié)奏時(shí)而從容時(shí)而舞步，一路笑著回到住所。

上電梯的通道里，在鏡子里看到自己最釋然的笑容。進(jìn)到房間一改往常習(xí)慣，口腔告訴我需要大口喝一杯涼水，像兒時(shí)沖回家中，必先沖向水桶，喝一瓢冷水那種舒暢，管它養(yǎng)不養(yǎng)生。

記得剛才的街道，任何時(shí)候我想要回頭都空無一人，不需要任何人，只有一股心間流動(dòng)的舒坦！

或許是酒精，或許是幻意，或許是超脫。但那自由的味道是如此歡愉，人總是想要生命的輕盈，但輕盈必然是短暫的，但唯有短暫才經(jīng)得住永恒。

第四篇：從“安提戈涅”的故事談自然法與實(shí)在法的關(guān)系范文

從“安提戈涅”的故事談自然法與實(shí)在法的關(guān)系

《安提戈涅》是古希臘戲劇家索福克利斯的著名悲劇作品。安提戈涅是劇中的女主人公。故事發(fā)生在底比斯。克瑞翁在Oedipus垮臺(tái)之后取得了王位，Oedipus的一個(gè)兒子Eteocles為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子Polyneices卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻底比斯而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給Eteocles舉行了盛大的葬禮，而將Polyneices暴尸田野。克瑞翁下令，誰埋葬Polyneices就處以死刑，Polyneices的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。之后，安提戈涅被關(guān)在一座石洞里，悲傷孤獨(dú)的死去。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說他冒犯了諸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅時(shí)，她已死去了。克瑞翁的兒子，也是安提戈涅的情人，站出來攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。《安提戈涅》是古希臘悲劇的經(jīng)典，對該劇的隱喻意義一直有不同解釋。劇中安提戈涅在對抗克瑞翁時(shí)有一段常常被法學(xué)家所引用的臺(tái)詞：“我并不認(rèn)為你的命令是如此強(qiáng)大有力，以至于你，一個(gè)凡人，竟敢僭越諸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它們永遠(yuǎn)存在，沒有人知道它們在時(shí)間上的起源！”

然而，從法學(xué)的角度看可憐的安提戈涅兩難的困境，其實(shí)是王權(quán)下屬惡的“實(shí)在法”與更高級的“神法”（自然法）的矛盾。故事里安提戈涅認(rèn)識(shí)到了自然法，并且堅(jiān)信如蘇格拉底所說的：“惡法行為對其行為者而言是有害的，因?yàn)閻悍〞?huì)傷及他們的靈魂。”她寧愿被處死也要捍衛(wèi)神律和自己的良心。認(rèn)為哥哥即使是叛徒，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨苍幔驗(yàn)槿怂懒巳胪翞榘彩翘焐裰贫ǖ挠篮悴蛔兊牟怀晌姆ā?/p>

安提戈涅挑戰(zhàn)克瑞翁的法令，代表了永恒不變的、普遍的自然法或高級法((higher law，準(zhǔn)確翻譯應(yīng)為“更高的法律”)對實(shí)在法的挑戰(zhàn)。就像西方法學(xué)所認(rèn)為的，許多規(guī)則是高于成文法的，例如中世紀(jì)對宗教的信仰高于法律的效力。有些自然而然的人性的規(guī)則，高于法律。

她認(rèn)為埋葬自己的兄弟只是違反了克瑞翁國王的法律，而不是那種更高的法律，這種最高的法律，“它們既不屬于今天，也不屬于昨天，永恒地存在著”，“它們永不消亡，也無人知道它們何時(shí)起源”，這就是高于國家法的自然法。

由《安提戈涅》我們看到：自然法首先是同自然---理性相連，繼而與上帝---理性相接，最后與人---理性相合，它始終高于實(shí)在法，被看做實(shí)在法的根據(jù)。自然法有以下的共同要素，第一是自然，第二是理性，第三是正義，第四是平等，第五是法。君王在法律之下。這樣就注定了，自然法不斷推進(jìn)實(shí)在法理性的發(fā)展。

第五篇：有關(guān)自由雜文隨筆

自由一向是個(gè)很難界定的東西。有人說，這個(gè)被條條框框束縛的世界是不自由的，他感到壓力，并想打破條理的籠子來獲得他的“自由”。可這個(gè)世界天生就是由一層層的規(guī)矩來組成的。就算擺脫了人文的習(xí)俗，法律的規(guī)整，也終會(huì)有生物上的規(guī)則壓在人們頭上。那么按照他的說法，自由豈不永遠(yuǎn)就是鳥籠外的天空，觸不可及？

但難道真的沒有自由的人了嗎？當(dāng)然是有的。對他們來說，自由更像是內(nèi)心思想的放縱實(shí)行。就好比同樣是聽從家長上司的命令，你若從內(nèi)心抵抗著它，只是為了外界的約束而賦予實(shí)踐，比如經(jīng)濟(jì)來源，那便是不自由的。可要是內(nèi)心主動(dòng)想要遵從它，那便不同。這聽起來奇怪，但并不少見。比如，你想要幫公司獲得更好的業(yè)績，或因?yàn)橄塍w恤父母，這些內(nèi)在思想與外來命令是順行的，所以即使你在按照他人的要求行事，那也是自由的。

有人會(huì)反駁，說在法律的壓迫下，他根本不能隨心所欲地做事，他的欲望被壓在外界的束縛下，不自由。舉個(gè)偏激的例子，他無法隨意殺人。

那么，他是真的想要?dú)⑷藛幔窟€是因?yàn)橄胪黄颇菍拥赖碌钠琳希趦?nèi)心外蒙了一層名叫“假意識(shí)”的偽裝，強(qiáng)迫自己做出非本心的行為？若是如此，他反而將自己陷入了“不自由”的境地。

但若“殺人”這件事出自他的本愿－－那便不自由去吧。法律與倫理就是為了壓制這些危害他人的存在而設(shè)立的。一個(gè)真正自由的人應(yīng)當(dāng)懂得如何在遵守規(guī)則時(shí)獲得快樂，借句話說，“隨心且不逾矩”，這便是自由。