第一篇：罪與罰讀后感寫作

導語：與許多的俄國當代小說一樣，作者在《罪與罰》反應了俄國當時社會生活的各個方面，探討了貧窮與犯罪等一些社會問題。以下是小編為大家分享的罪與罰讀后感寫作，歡迎借鑒！

篇一：罪與罰讀后感

《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發(fā)表標志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風格的成熟。

小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的女人，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時，老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的欲望，不斷干出令人發(fā)指的勾當……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現(xiàn)在讀者面前。

然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結(jié)為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來說，是因為“您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼!”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實際上就是一條與黑暗現(xiàn)實妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色的。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報告”的組成部分。正因為這樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。

篇二：罪與罰讀后感

開始，它看上去非常枯燥，有點像論文，而不是小說。不過看完一半以后，故事情節(jié)就陸續(xù)出來了，開始顯得有些趣味了。所以，如果你還沒有看完一半的話，不要因為枯燥，而把它停下。因為精彩的在后面。

故事大致是這樣的。一個叫拉斯科利尼可夫的青年殺了一個老太婆，行兇以后，被她的妹妹發(fā)現(xiàn)了，所以他連著她妹妹也殺了。之后，兇手陷于痛苦之中。但是他不斷地為自己辯護，認為他殺了那個老太婆是為了行俠仗義，是合理的，也是公義的。

他想辦法逃脫警方的追捕，但是心理卻無法得到平安。他寫了論文說明他是屬于那類改變世界的，不服從律法的人。但是，他仍然十分痛苦。他只有向一個身世可憐的女子索尼雅懺悔過。他自己也不知道為什么告訴了她一切。

隨著案情的發(fā)展，他逐漸逃離了警方的調(diào)查。證據(jù)都顯得對他的逃脫有利。但是，他最后決定自首，去服苦役。因為他坦白承認，又因為他犯罪以前表現(xiàn)良好，才被判了7年。

不過即使在服苦役的期間，他開始并沒有悔改，還是認為自己是正確的。他所犯的一個錯誤就是他不應該自首。索尼雅在這段時間里面，常常去探望他。最后，他發(fā)現(xiàn)他愛上索尼雅了。從此以后，他開始了正確的反思，比起之后永遠幸福地跟索尼雅生活在一起，7年的苦役就沒什么了。在監(jiān)獄里，他開始閱讀索尼雅給他的那本福音書。

整本小說里面還卷入了很多人和事。有愛他的母親和純潔善良的妹妹，也有陰險的彼得比特羅維奇，也有他的好朋友……等等等等。

這本小說給了我一個信息，那就是，當人犯罪以后，不管你怎么為自己辯護，你的良心并不會輕易放過你。所以，與其爭辯，不如謙卑下來，決心悔改。當人決志悔改之后，所有的心理負擔都會立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是認罪。

第二篇：《罪與罰》讀后感

《罪與罰》讀后感

如果沒有一顆堅強的心，命運便會罄其所能向你展現(xiàn)他的殘酷、冷漠及復雜性。你有多猶豫，他便會有多復雜。只因生命不過是一場反抗與追捕的游戲，其主角分別是靈魂與命運。生命以靈魂屈服于命運而終結(jié)。在簡單的頭腦中，命運總會施舍一條狹窄的小徑，小徑伸向并不遙遠的遠方；對于一個敏感、聰慧且不甘被愚弄的頭腦來說，命運陡然化作無法逃逸的迷宮。

拉斯科利尼科夫便不幸長有這樣一顆不甘平庸的腦袋。自他了解了思考的妙用后，無情的命運便站立在其對立面，毫不吝惜的向他施舍貧窮和痛苦。然而命運低估了他的頑強和忍耐力，第一次追捕也隨之宣告失敗。

拉斯科利尼科夫殺死了放高利貸的老太婆，這是命運的第二次出手。不知不覺中，拉斯科利尼科夫陷入了命運的奸謀，殺人犯、劊子手的罪名似乎意味著命運即將可以唱起歡樂的頌歌。然而世事難料，他幸運的逃脫了，沒有目擊人，沒有物證，什么證據(jù)也沒有。想要治他的罪門都沒有，除非他主動自首。一切就這么順順利利、簡簡單單的完成了，命運只能空歡喜一場。

這可激怒了他，命運注定不會讓拉斯科利尼科夫盡享天年。但對于這顆頑強的靈魂，命運卻苦無對策。怎么辦才好呢？命運的詭計無所不能，一味的追趕既然不能把靈魂逼上死角，那么就該換一種聰明的方式——誘捕。于是命運在現(xiàn)實的世界里制定了法則-反抗命運，反抗命運本身就是一種罪惡。正直的人應該反省并付出相應的代價，理應接受命運的懲罰。這一法則立刻顯現(xiàn)了致命的效果。拉斯科利尼科夫這只可憐的小蟲子想到自己曾經(jīng)因為逃命而損壞了蜘蛛的羅網(wǎng)。這是多么沉重罪惡啊！猶如泰山壓于胸口一般沉重的感覺，無奈、煩悶、憂郁、內(nèi)疚、苦惱、悔恨所有這些無從宣泄的情感頓時接踵而至。如果靈魂不堪此重負，自殺對他說可能是唯一的解脫。命運從未如此接近成功，似乎已禁不住要吶喊歡呼拉！然而一個人的出現(xiàn)打碎了命運的美夢，索菲亞-一個天真善良、純潔無瑕的女孩解救了拉斯科利尼科夫。她為拉斯科利尼科夫帶來了天使的福音，罪惡并不可怕，可怕的是沒有贖罪的勇氣。由此拉斯科利尼科夫獲得新生！命運的第三次追捕隨之煙消云散。

每個人都有自己的命運之路，如果是傻瓜拿破侖代替拉斯科利尼科夫的話，那注定是一場轟轟烈烈的大戰(zhàn)：要么作為劊子手死亡，要么作為暴君而登頂。與他不同的是，拉斯科利尼科夫的靈魂是善良而高貴的，他最終選擇的是條不傷害任何人的自我犧牲之路。這并不能理解為對命運的屈服，恰恰相反，這是一條勇者之路！

第三篇：《罪與罰》讀后感

《罪與罰》讀后感

如果沒有一顆堅強的心，命運便會罄其所能向你展現(xiàn)他的殘酷、冷漠及復雜性。你有多猶豫，他便會有多復雜。只因生命不過是一場反抗與追捕的游戲，其主角分別是靈魂與命運。生命以靈魂屈服于命運而終結(jié)。在簡單的頭腦中，命運總會施舍一條狹窄的小徑，小徑伸向并不遙遠的遠方；對于一個敏感、聰慧且不甘被愚弄的頭腦來說，命運陡然化作無法逃逸的迷宮。拉斯科利尼科夫〈羅佳〉便不幸長有這樣一顆不甘平庸的腦袋。他敏銳的神經(jīng)能夠迅速而深切地感受到和他一樣困苦的人民的痛苦，同時也使他逐漸處于憂愁、焦慮的狀態(tài)。他開始以審慎的目光聚焦周圍的人和事，比如那個放高利貸的老女人。羅佳顯然不相信改善社會制度之路，他認為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。在他的視覺世界中，她只是邪惡能量的載體，其人體形態(tài)卻被忽略。他內(nèi)心深處的理想抱負絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達到理想而有的手段，卻導致一場轟動社會的謀殺案。

當羅佳說“我殺死的不是她，而是我自己”時，他才清醒地認識到他只是作為一個自然人存在，而不是超能力英雄，沒有掌控一切的能力。他殺了人，然而他并沒有“跨越”過去，而是仍然留在了這一邊。事實證明，他不是“拿破侖”，他不屬于那些壓迫者和統(tǒng)治者，他不是“超人”。他殺死的不是那個老太婆，而是他自己。他感到可怕的孤獨，感到自己已經(jīng)完全脫離了這個社會，不僅不能再對自己的親人說出心里的話，而且永遠再也不能對任何人說什么了。“他好像是用剪刀把他與一切人和一切事物都剪斷了。”然而他無法完全脫離人群。索尼亞是使他大徹大悟的因素之一，但純潔的妓女無疑是一個荒謬的悖論。如果說，愛人的感化，親人的溫情，好友的開導，刑警的勸誘是基礎，那么羅佳的懺悔才是打開自贖之門的鑰匙。到故事的最后，事情發(fā)生了變換：有一天，他突然感到自己和自己的信念其實都是十分虛偽，他逐漸地學會了轉(zhuǎn)換一個角度看問題。當最后他和索妮婭擁抱在一起哭泣的時候；他知道自己已經(jīng)重獲了新生。是什么讓他重獲新生的呢？是愛，是信仰。苦難依舊存在，我們依舊渺小、無力，但因為有了信仰與愛，我們就變得能夠承擔苦難了：除了承擔以外，我們還要愛它。尼采說過“愛命運”。你可以不喜歡它，但你要愛它。他真正理解了只有正視苦難和挫折，視其為信仰，才能更好地品讀生活，實現(xiàn)自我突破。縱觀陀思妥耶夫斯基的一生，與羅佳相似，亦是善與惡的交織：不滿現(xiàn)實，自大又自卑；具有圣潔的靈魂，也有污穢的一面；自己負債累累，卻仍向他人伸出無私的援手。其實人性是一個平衡點，神性和獸性則是兩個極端，任何人都具備這三點，只是強弱不同。在面對苦難時，某種屬性就會被放大，進而影響全局。當苦難成為信仰，人行善的一面就會被激發(fā)，人亦在感恩中成長，沐浴仁的光輝。生活是一條靜默流淌的河流，蜿蜒曲折，蕩氣回腸。

苦難是人生經(jīng)歷的一場大火，在其中人要么被冶煉成金，要么化為灰燼。

第四篇：罪與罰讀后感

《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發(fā)表標志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風格的成熟。

小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。陀思妥耶夫斯基筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現(xiàn)在讀者面前。

拉斯柯爾尼科夫是小說中的中心人物，這是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有天賦、有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻，“有時甚至冷漠無情、麻木不仁到了毫無人性的地步”，為了證明自己是個“不平凡的人”，竟然去行兇殺人，“在他身上似乎有兩種截然不同的性格在交替變化”。正是這雙重人格之間的激烈沖突，使主人公不斷地動搖在對自己的“理論（即關(guān)于”“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點）的肯定與否定之間。對于拉斯柯爾尼科夫來說，如果甘愿做逆來順受的“平凡的人”，那么等待他的是馬爾美拉陀夫的悲慘結(jié)局，如果去做一個不顧一切道德準則的“人類主宰者”，那就會與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導面終于在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢，并推動他最后否定自己的“理論”，向索尼婭靠攏。小說通過這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級的“弱肉強食”原則對小資產(chǎn)階級知識分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學基礎上的無政府主義式的反抗，因為這種反抗決不可能給被壓迫者帶來新生活的轉(zhuǎn)機。然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。

小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報告”的組成部分。正因為這樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。

第五篇：罪與罰讀后感

一、人都在尋求一種穩(wěn)固的狀態(tài)，從人類有歷史以來一直是這樣。我所說的穩(wěn)固更多的是指精神上的穩(wěn)固。人的精神如果沒能走上正道，最終的結(jié)局是被自己拋棄，也被上帝唾棄。這是可怕的道路。陀思妥耶夫斯基借斯維德里蓋洛夫之口說，“你病啦，所以你自以為看到的東西，不過是一種實際上并不存在的幻想罷了。.......鬼魂——這可以說是他世界的小塊和碎片，是他世界的始基。一個健康的人，不用說，是無須看到鬼的，因為一個健康的人是最最塵世間的人，為了全始全終，有條不紊，他應該只活在人世間。但是他一旦生了病，一旦肉體凡胎的正常狀態(tài)給破壞了，接近他世界的可能性也就立刻出現(xiàn)。他病得越厲害，他跟他世界的接觸就越密切，所以等一個人完全死去時，他就徑直進入他世界了。法國人帕斯卡爾的話：只有三種人，一種是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一種是沒有找到上帝而極力在尋求上帝的人；再一種是既不尋求上帝也沒有找到上帝而生活的人。前一種人是有理智的而且幸福的，后一種人是愚蠢的而且不幸的，在兩者之間的人則是既不幸的而又有理智的。

二、關(guān)于書中以拿破侖為例的精英思想，這是拉斯科利尼科夫殺人的動機，他想跨過去，但是失敗了。斯維德里蓋洛夫似乎是跨過去了，但最終自殺了，而拉斯科利尼科夫其實也等于自殺了，我認為他的俄羅斯通常做法，走向西伯利亞的贖罪道路等同于自殺，對于一個總是沉思精英思想的人來說。顫抖的畜牲和超人學說，我相信第一個擁有這種思想的人像是發(fā)現(xiàn)了新的行星那樣激動，但是尼采不是死了嗎，而且死得很悲慘，他不是認為陀思妥耶夫斯基也是他的一個某種意義的老師嗎。我現(xiàn)在肯定的認為，尼采這樣的人、陀思妥耶夫斯基的某個剎那、就是敵基督，他們是受到易卜劣斯和撒旦的勾引的人。其實反過來考慮拿破侖會有尼采式的超人思想嗎？在進攻土倫時就有了？我認為不可能。拿破侖是小三，或者小五也不一定，他借助于情婦這位已婚女士的丈夫的幫忙才謀了個好職位，當然這是個開始。陀思妥耶夫斯基和尼采說人類的歷史只是為了產(chǎn)生超人，但是幾千年才有一個超級超人，人類現(xiàn)在已經(jīng)足有幾千年的歷史，那么哪一位人物是一個他們所說的意義下的超級超人呢？希特勒為尼采掃過墓，且將尼采的著作奉為圭臬，但是最后失敗了，真可惜呀，他不應該進攻俄羅斯，應該先把歐洲拿下。原因是這個嗎？一切事情全在舉意，希特勒的舉意極有可能就是認為自己是個超人，他要辦超人該辦的事，他當然不像拉斯科利尼科夫那樣虛弱和無能，但是超人沒有控制好局面。

希特勒利用了人性中黑暗的一面,放大人們心中的嫉妒,貪婪等邪惡的感情,終于使當時的德國陷入狂躁,可是希特勒自己也將被這些黑暗面吞噬,不管他進攻俄羅斯是否正確,戰(zhàn)術(shù)上的失敗和勝利絕對不是終極原因,一個讓大部分人包括自己掙扎在黑暗里的人物,終究不會成功

《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說。小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討??與此同時，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當??

超凡偉人往往有犯罪的天性，因為他需要建構(gòu)新制度，這種建構(gòu)勢必帶來毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。世界上有沒有這樣一種人，他可以任意殺人，他可以肆意做他想做的一切而永遠無愧于心？也許中國的皇帝可以，但那樣做需要強大的理由－－為了江山，為了普天下的百姓。

但是，一個普通人，確切來說，一個不甘心與命運的普通人，卻要為他所做的一切事情承擔責任，不單單是刑事責任，更多的是心理的煎熬。他必須成千上萬次的問自己，到底可不可以這樣做。即使一萬遍告訴自己是沒錯的，但世俗的眼光一照到他，他便失敗了，徹底的失敗在那些眼光里。當人犯罪以后，不管你怎么為自己辯護，你的良心并不會輕易放過你。所以，與其爭辯，不如謙卑下來，決心悔改。當人決志悔改之后，所有的心理負擔都會立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是認罪。

拉思科尼科夫，他是一個時代的縮影，是一代人的叛逆。他不滿于命運，不滿于現(xiàn)實，不滿于社會。所以他選擇反抗，但他又不知道該如何反抗，以何種形式，向誰反抗。于是他找到了放高利貸的老太婆，認為她是萬惡之源（當然是他神智不清的一廂情愿），當他舉起斧頭的那一剎那，他把自己當成了救世主，他應該認為那一刻世人都在等他的解救吧。

我覺得，拉思科尼科夫并不僅僅是那個時代的產(chǎn)物，甚至在當代，大批的大學生也有同拉思科尼科夫那樣的壓抑。寒窗苦讀多年，終于來到夢寐以求的象牙塔，以為可以瀟灑，以為擁有了浪漫，但在現(xiàn)實生活中，他們的想象根本不存在。在冷漠的傾扎中，日子慢慢地消去。于是引起一大批人的恐慌，大家都在努力彌補，于是喝酒、談戀愛，一大堆好像大學生專利的事情被提到日程上來。日子還是無法返回的死去，像夢想和靈魂，一起無影無終。

于是，跳樓、殺人、放縱、帶著面具生活。

在自己幻想的世界里沉淪，直到有一天，人們告訴他，你畢業(yè)了。然后，揮一揮手與那段燦爛的糜爛日子告別，而和更多的失業(yè)的人群喝著啤酒唱著生活的壓力，再慢慢老去，像葉子一樣黃黃的，枯枯的在風中飄零。

搖曳在凄風苦雨中，夢想被過早的埋葬在別人的希望里。渾渾噩噩過完這輩子，在搖椅中回憶怎樣走完這一生，卻凄涼的發(fā)現(xiàn)，竟是一片空白。抬頭仰望天空，依舊的藍天白云竟是如此陌生，到底這一生是怎樣的故事，已無人知曉。：超凡偉人往往有犯罪的天性，因為他需要建構(gòu)新制度，這種建構(gòu)勢必帶來毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個學說，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當年的拿破侖一樣，因身世貧困沒有機會，拿破侖努力爭取機會，甚至因此流人血；而他，也需要機會。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財。但是他萬萬沒有想到，他被迫還殺了另一個無辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達到理想而有的手段，卻導致一場轟動社會的謀殺案。：罪惡真的只是社會問題引發(fā)的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導致犯罪的因子？犯罪跟社會體制的不完善，真的是等號相關(guān)？拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過程

中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢？而這本書另一個讓我引發(fā)深思的地方是，社會中的弱者，精神中有無私奉獻與愛的人卻在引導著救贖之路。《罪與罰》中，這個人物就是梭娜。絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項，緊抱住他。

拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭

娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因為全世界沒有比你更不快樂的人了！”而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊藏在他的眼眶中，就要掉下了。當拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么？梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復活的故事。就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女。梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問梭娜：“你不會離我而去嗎？”梭娜回答：“不會，無論你到何處，我都隨著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何”而你不早來，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么？”梭娜說：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現(xiàn)的，是“主動選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強。一個能看見所謂的強者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負荷著巨大的苦難。在邪惡時代中辨識善良！