第一篇：后赤壁賦閱讀答案

《后赤壁賦》，是北宋著名文學家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的姐妹篇。本篇是《前赤壁賦》的繼續。現在是小編為您整理的后赤壁賦閱讀答案，希望對您有所幫助。

閱讀《后赤壁賦》文段，完成后面的練習。

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”

于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣；戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士；羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

1.下列對文中加點的詞解釋正確的一項是：（）

A.是歲十月之望 望：農歷每月最后一天。

B.履□巖，披蒙茸 披：披著。

C.攀棲鶻之危巢 危：危險。

D.疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶 疇昔：以前。

2.下面各組加點字的意義和用法相同的一組是：（）

A.顧而樂之 B.劃然長嘯，草木震動，顧安所得酒乎 然或傲逸狂醉

C.適有孤鶴 D.過臨皋之下

將何適而非快 飛鳴而過我者

3.下面句子中不含通假字的一項是：（）

A.以待子不時之須 B.曾日月之幾何，而江山不可復識矣！

C.反而登舟，放乎中流 D.問其姓名，俛而不答

4.下面句子中的加點詞語的活用情況與其他三項不同的是：（）

A.步自雪堂 B.履□巖

C.橫江東來 D.掠予舟而西也

5.翻譯下面的句子。

（1）.曾日月之幾何，而江山不可復識矣。

（2）.反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

答案：

1.D（A.農歷每月十五稱“望”；B.披：分開；C.危：高。）

2.D（A.環顧；但；B.形容詞詞尾，……的樣子；然而；C.剛才；D.飛過。）

3.B（A.“須”通“需”；C.“反”通“返”；D.“俛”通“俯”。）

4.C（東；名詞作狀語，從東邊；ABD都是名詞作動詞，步：走；履：走；西：向西飛去。）

5.（1）.才過了多少日子呢？江山的景象已經變得不認識了。

（2）.于是我們回到船上，在大江中任其漂流，停在哪里就在那里休息。

第二篇：后赤壁賦 蘇軾

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂從雪堂步行出發。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居,離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”，將歸于臨皋亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。二客從予過黃泥之坂黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調整音節，有時在一個名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦堂于后圃。”。霜露既降，木葉盡脫樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的意思？”客曰：“今者薄暮方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美,松小所產的鱸魚。這是有名的美味。顧安所得酒乎？但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里”歸而謀諸婦謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當于“之于”。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須隨時的需要。“須”與“需”通。”

[譯文]這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，樹葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

于是攜酒與魚，復游于赤壁之下這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。江流有聲，斷岸千尺江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子；山高月小，水落石出。曾日月之幾何才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時”，而江山不可復識矣！予乃攝衣提起衣襟.攝,牽曳而上，履巉巖登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險峻的山石。，披蒙茸分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草，踞虎豹蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石，登虬龍指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間，攀棲鶻睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，一種兇猛的鳥之危巢，俯馮夷之幽宮低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。蓋二客不能從焉。劃然長嘯高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然靜默的樣子而悲這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了，肅然而恐因恐懼而收斂的樣子，凜乎其不可留也。反而登舟同“返”。返回，放縱，遣。這里有任船飄蕩的意思乎中流，聽其所止而休焉任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

[譯文]就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，江山的面貌改變太大了，再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我劃地一聲長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

時夜將半，四顧寂寥向四外望去，寂寞空虛。適有孤鶴，橫江東來橫穿大江上空從東飛來，翅如車輪，玄裳縞衣下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說，戛然形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”長鳴，掠擦過予舟而西也。須臾客去，予亦就睡這時的作者與客已經舍舟登岸，客去而作者就寢于室內，看下文的“開戶”便明。夢一道士，羽衣蹁躚（翩仙）穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”，過臨皋之下，揖予向我拱手施禮而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛同“俯”，低頭而不答。“嗚呼噫嘻這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用！我知之矣。疇昔之夜昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨，飛鳴而過我者從我這里經過，非子也耶不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用？”道士顧回頭看笑，予亦驚寤覺，醒。開戶視之，不見其處。

[譯文]這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

[編輯本段]作品鑒賞

前后赤壁賦雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。本文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為兩個層次，第一層次寫泛游之前的活動，包括交待泛游時間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著“月自風清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻“節外生枝”地又插進“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌”的場景又不能不使他產生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的“橫江東來”'、“戛然長鳴”后擦舟西去，于是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

最后，在結束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予 ”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字“開戶視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢? 文中寫蘇子獨自登山的情景，真是”句句如畫、字字似詩“，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與”賦“味較淡、”文“氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

《后赤壁賦》作于蘇軾因”烏臺詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標 志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸 者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子--孤鶴--道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！

作者復雜感情的探討

Q：在游赤壁的過程中，作者何以會悲？（由最初的“樂”轉向稍后的悲嘆與沉重）明確：

1、季節不同，景物相異（客觀環境讓人觸景生情）景物色彩由秋季的明朗清麗、平寧悠遠轉為冬季的陰暗壓抑、險峻肅殺（巉巖、蒙茸、虎豹之石、虬龍之木、棲鶻之危巢、馮夷之幽宮、風起水涌）

景物的陰森恐怖讓蘇軾聯想到自己生活的政治環境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對世事轉瞬變遷感慨不已，從而聯想到自己一生大起大落，頃刻間經歷了由地方長官到階下囚的異變。

2、只身一人登山，無友人相伴（主觀的精神寂寞）

此時此刻的孤寂與下獄烏臺，貶謫黃州前后險惡困窘、獨立無援的處境何其相似——精神上的孤苦無告。獨游的豪興變為激越的悲哀，悲哀無法抑制，于是長嘯。

此處簡介作者生平，在理解了作者悲情的基礎上散讀第三節。總結作者“景中有情”的寫作手法。Q：比較前后赤壁賦，我們會發現《前赤壁賦》中作者在游覽赤壁時的情感變化是以樂始以樂終，那么《后赤壁賦》中作者的情緒在悲恐之后的發展是怎樣的？

（首先明確“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。道士笑而不答意味著什么）

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達之思。此時孤鶴、道士、作者已經三位一體。這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分。（年少時蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔有見于心中，口未能言。今見莊子，得吾心矣”，可見莊子所講之理便是他一向心中所向往的。且他在黃州期間結交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二日輒往安國寺”披覽佛經）

盡管蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當世之志”、“致君堯舜”，但每當其政治上遭遇挫折失意，他便會從老莊思想尋求精神上的自我超脫。（曠達——不因外物的得失榮辱所累）

Q：你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？

夢是一種追求，但是現實是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內心面對前途、理想、抱負的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結尾意味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復雜感情的真實體現。

第三篇：《后赤壁賦》教案

后赤壁賦 蘇軾

【三維目標】

知識與技能：積累文言實詞虛詞，掌握相關的文言知識，流暢地翻譯全文。

過程與方法：誦讀法；總結歸納法；比較法，通過前后兩賦比較理解文章主旨。

情感態度與價值觀：從寫景狀物中體會作者的情感變化，并與《赤壁賦》比較，理解作者被貶黃州時復雜的思想感情，培養學生積極向上的人生觀。【教學重點】

歸納積累文言知識；與《赤壁賦》比較講解，通過抓關鍵字句加深對作者人生態度的認識。【教學難點】 蘇軾儒、佛、道思想在兩賦中的反映。【教學過程】

第一課時

一、導入新課：

時年45歲的蘇東坡所寫的赤壁二賦在我國文學史上傳為美談。文天祥《讀赤壁賦》云：“昔年仙子謫黃州，赤壁磯頭河漫游。”王世貞《前赤壁二首》“賦是雙珠可夜明。”看來只有兩篇赤壁賦合在一起才能完整地把握蘇軾當年的所思所想。這節課我們就來感受蘇軾在 《赤壁賦》中的未盡之意。

二、推進新課：

1.介紹作者：心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業，黃州惠州儋州。——《自題金山像》（去世前兩個月所寫,自嘲政治事業的無成。但從中可以了解，蘇軾文學上的蓋世功業卻是在屢遭貶逐的逆境中建立的.）蘇軾:與黃庭堅（詩）合稱“蘇黃”，與辛棄疾（詞）合稱“蘇辛”，與歐陽修（散文）合稱“歐蘇”，與韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。2.寫作背景：元豐三年（1079年），蘇軾因作詩諷刺王安石新法（“烏臺詩案”），被捕入獄。出獄后，被貶黃州團練副使。為排遣內心郁悶，他泛舟赤壁，先后寫下了前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。三個月后，重游赤壁，寫下了《后赤壁賦》。

三、整體感知：

1.識讀：請學生朗誦課文，辨字形、字音。

2.評讀：分角朗讀第一段，分組朗誦第二段，全班讀第三段，勾疑難，疏通文意，“評點” 重點文言字詞。

譯文：這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，樹葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我劃地一聲長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風括起，波浪洶涌。我也不覺憂傷悲哀，感到恐懼，覺得這里使人害怕，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看 1 不到他在什么地方。

3.概括段意：第一自然段: 先寫黃泥坂夜游,為游赤壁作鋪墊。第二段：復游赤壁的所見所感

第三段：敘述夜逢孤鶴和夢會道士兩件事。

4．想象一下，假如讓你以課文的內容來畫一幅《赤壁夜游圖》你會準備哪些景物?如何運用色彩？

明確：?內 容：月、水、風、舟

? 景物 ?

色 彩：淡雅朦朧

?

? 外貌、神態

? 整體效果:人與自 人物

? 活動

? 然之間是那樣和

?(體現出來的感情)

?

諧親近

四、作業：讀熟課文，試著背誦課文。

第二課時

一、導入新課：

1.檢查朗讀情況，全班朗讀課文。

2.復習上節課段落大意：第一自然段: 先寫黃泥坂夜游,為游赤壁作鋪墊。第二段：復游赤壁的所見所感

第三段：敘述夜逢孤鶴和夢會道士兩件事。

二、分析課文：

（一）分析第一段：

1.分析鑒賞：“一切景語皆情語”，閱讀第一自然段，找出其中寫景的句子，結合前后語境，體味這些句子中蘊涵了蘇軾怎樣的情感。

明確：1）蘇軾的世界 ： 霜露、木葉、人影、明月（原本為一派蕭瑟之景）

月白風清（蘇軾卻見之心喜，踏歌而行，感到如無美酒佳肴，未免辜負了這月白風清的良夜。）

2）從中可以看出蘇軾“超然”的情懷和他曠達的心胸。2.“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。”寫出了怎樣的氛圍，有什么作用？

明確：黃泥坂的初冬月夜，景色清朗，靜謐寧馨。寥寥十六字，逼真地寫出初冬月夜靜謐溫馨的氣氛，烘托出主客濃厚的游興，并為下文寫登山和見鶴作了很好的鋪墊。

（二）分析第二段：

1.本段寫了哪些場景？

明確：江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。（冬夜美景）履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。

2.面對眼前的赤壁之景，蘇軾發出了怎樣的感慨？從中暗含蘇軾怎樣的情感？

明確：1）“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”2）對赤壁之景舊顏不再的感嘆實際暗含對世事變化無常，年華逝水的無奈蓋嘆；更有對大自然造物之神奇的驚嘆 3.如何理解：“曾日月之幾何，而江山不可復識矣。” 1）、由秋入冬，江山的景色發生了很大的變化。2）、歷史背景：宋與西夏交戰慘敗，全軍覆沒，死者約60萬，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山滿目凄涼。

4.蘇軾獨自歷險，無人能從。當他登上峰頂后，突然“劃然長嘯”。你如何理解蘇軾的“劃然長嘯”？ 明確：1）、表達登上峰頂后的那種壯懷激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精靈，天地的主宰。2）、抒泄貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶之意。激昂的樂

5.長嘯后蘇軾為何又“悄然而悲”、“凜乎不可久留”？這種情感在《前赤壁賦》里有體現嗎？ 明確：與自然和而為一后，詩人又震撼于大自然的偉力，而深感個體的渺小，正如《前赤壁賦》所寫：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，高昂的情緒陡然低落，轉為高處不勝寒的憂懼、傷感。

6.面對大自然的偉力，蘇軾在激昂悲傷后，采取了什么的行動？體現他怎樣的情感態度？ 明確：1）反而登舟，放乎中流，聽其所止而修焉。”2）順其自然，隨遇而安的淡泊。

三、小結：夜游赤壁情感經歷的變化： 江山不可復識—— 無奈、驚嘆 劃然長嘯

—— 激昂的樂

凜乎不可久留—— 悲傷、恐懼 聽其所止而休—— 隨遇而安的淡泊

四、作業：背誦課文第一第二段

第三課時

一、導入新課：檢查背誦

二、分析課文第三段：作者是如何逢鶴的？你認為作者有否真正逢鶴？

提示：孤鶴東來，顯然是為文末夢見道士伏筆的，你怎樣理解這個夢境？試從思想內容和藝術手法兩個角度來談談。明確：（１）第三自然段寫了江中見鶴，后夢見鶴化道士。（２）在我國傳統意象里，鶴帶有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風道骨的特征，為作者所偏愛，蘇子曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴相處來宣發內心棄世的幽情與超脫塵世的情懷。（３）思想內容方面，作者的處境窘困，心情苦悶，現實中又找不到出路，只好借助“夢鶴仙境”尋求解脫，而且與蘇軾《前赤壁賦》中作者“遺世獨立，羽化登仙”一致。藝術手法方面，是大膽新穎的奇思遐想，充滿著浪漫主義色彩。

三、深入探究：

1.與前《赤壁賦》的寫景句子作比較，意境、情感發生什么變化？ 明確：1）意境：《前赤壁賦》整個意境恬淡飄渺；而《后赤壁賦》卻奇崛瑰偉，不再“主客同船共游、同飲共樂、同調歌吹”，再游赤壁，無人能從，只有孤獨一人。歷程：拋棄客人，獨自踏上尋幽歷險之路→登越險境之興奮→無人能從，只有孤獨一人→頓感“高處不勝寒”渺小與悲哀→解纜登舟，隨波飄蕩，任其所止。

2）情感：與前《赤壁賦》中“樂——悲——樂”的情感變化有所不同，《后赤壁賦》中的情感由平靜的樂，到激昂的樂，再轉為悲，但最終并沒有復歸于樂，而是歸于一種順其自然的無奈與淡泊。

2.自讀比較前后赤壁賦的異同

提示：１）從游的方式上去比較．２）從景色描寫上去比較 ３)寫作重點上去比較． 4）從作者心情變化去比較

明確：1）

前賦

后賦

點

限于舟中

主要寫岸上 景

字字秋色

句句冬景 重

談玄說理

亦實亦幻

情

調曠達樂觀

略為虛無縹緲

2）形式、思想：①就形式而論之，前賦主客問答，中規中矩之賦也；后賦，散文化，更具“以文為賦”之特質。②就思想而論之，前賦雖然有樂有悲，但存在樂觀曠達，變與不變之辨證，清風與明月之所共適；后賦寫景敘事中給人一種罹難的驚恐，孤鶴鳴而掠舟，鶴化而為道士，是夢？“還是夢醒了無路可走的”的痛苦？是想超塵絕世，還是眷戀人世間？

四、小結：后赤壁賦，全篇著重蘇軾自身情感的轉換：由景而樂——樂而再游赤壁 ——因景物而生豪壯之氣 ——又因景物而生悲愁 ——之后又歸于隨遇而安淡泊——借夢境表達超脫塵世的態度及“人生如夢”的空幻感。

五、作業：背誦課文。

第四篇：5后赤壁賦

2018屆高三語文

唐宋八大家散文選讀

2017—09—15

《后赤壁賦》教學設計

主備人：田春艷

【教學目標】

1.了解《后赤壁賦》中展示的蘇軾的精神狀態。

2.深入文本、聯系實際，理解蘇軾掙扎的方法及掙扎的結果。3.學習蘇軾在掙扎中走向成熟、痛苦與樂觀并存的積極態度。【教學重難點】 1.重點：《后赤壁賦》中展示的蘇軾的精神狀態。

2.難點：探討蘇軾如何掙扎及掙扎的結果。【教學方法】

學生通過朗讀文本感知，深入閱讀文本，回答教師提問，討論等方法學習。【教學課時】一課時 【教學過程】

（一）、導入：請大家翻開課本，昨天我們已經初步了解了這篇文章的內容，今天我們深入地對內容作進一步的分析。蘇軾在黃州寫下了“赤壁三文”，分別是《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》、《后赤壁賦》，那么，蘇軾為何那么喜歡赤壁呢？請在“赤壁三文”中，找出相關寫景的句子來。

1、先來看《念奴嬌·赤壁懷古》，哪些句子是描寫赤壁景色的？

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。再來看《赤壁賦》，你找到了哪些句子？

“清風徐來，水波不興”，“白露橫江，水光接天”。

我們再來瀏覽一下《后赤壁賦》，你能找出哪些是寫赤壁景色的句子嗎？

“江流有聲，斷岸千尺”，“山高月小，水落石出” 赤壁的風景很優美！

2、除此之外，蘇軾來這里游玩還有什么原因？

三國時候的“赤壁之戰”這里是主戰場。

其實，多數歷史學家不相信那里是真的打赤壁之戰的地方，他們認為，蘇軾懷古懷錯了地方。但是，我們不從歷史的角度看，而是從文學的角度看蘇軾的情懷，那么大文學家即便錯，也會錯出魅力來。這種魅力在于，在黃州、在兩次的赤壁游覽中，在這三篇詩文中，我們可以看到蘇軾在精神上經歷了一次洗禮。

（二）、朗讀全文（配樂）

你們認為，他是真的忘記了官場上的那些事，不再痛苦了嗎？蘇軾真的超脫了嗎？我們帶著這個問題來朗讀一下課文。

（三）、解讀全文

（一）提問個別學生：剛才又朗讀了一遍，你的心情怎么樣？心情受蘇軾的影響，不太快樂；剛開始很快樂，后來不快樂了。為什么？你覺得蘇軾還痛苦嗎？ 2018屆高三語文

唐宋八大家散文選讀

2017—09—15 《念奴嬌赤壁懷古》中能不能找到？“遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。”前赤壁賦呢？能不能找到？“此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩。”游赤壁的時候，蘇軾想到了周瑜想到了曹操，想到了他們都能成就一番功業，而自己卻處于貶謫之中，這輩子恐怕再也沒辦法有所成就了，于是壯志難酬，英雄遲暮的落寞油然而生。這其實是一種對入世的渴望。但是我們知道，這種渴望能否得到滿足？現實是殘酷的，無法面對現實，于是蘇軾又想從莊子的思想中去尋求安慰，進行自我療傷。所以，他的思想其實是矛盾的。

關于自己的這種矛盾，蘇軾自己其實是知道的。《東坡志林》中有一個小短文：《雪堂問潘邠老》。這個雪堂，我們已經在后赤壁賦中見過了，蘇軾在山腰上得到了一個廢棄的園子，就修筑了墻圍上了它，作為房屋。因為是在大雪中建造的，所以在四面墻上繪制了雪景，然后稱之為雪堂。這個小文章講的是，有一天蘇軾在雪堂中散步，有個客人來了，問他說：你是個閑散的人，還是個受束縛的人呢？說你是閑散的隱士你卻欲望太多，你是個想做隱士而不得的人，你現在像布袋里的刺猬，時不時的的扭動背部和兩肋。蘇軾聽后無言以答。

（二）在矛盾中苦苦掙扎，如何掙扎？

正像這位客人所說的，蘇軾就像布袋里的刺猬，不時地掙扎，而我們這篇《后赤壁賦》所表達的也正是蘇軾這個掙扎的過程。蘇軾是痛苦的，那么他是如何掙扎，如何試圖擺脫這些痛苦的，他做了什么事？請大家閱讀課文，回答這個問題。（本部分由學生閱讀文本之后回答）

掙扎1：蘇軾渴望享受世俗，在世俗的享受中忘卻內心的凄苦與郁憤。良宵、佳肴、美酒、好友、賢妻，這就是蘇軾選擇的世俗之樂。顧而樂之，行歌相答，乃至于酒酣興高，復游于赤壁之下。或許，這就是樂而忘憂。

掙扎2：這一次的赤壁之游，與三個月前的那一次有何不同？ 上一次有沒有登上赤壁？ 沒有，只是泛舟游于赤壁之下。

而這一次卻登上了赤壁，為什么要登上赤壁呢？ 就是渴望融入大自然，以此來忘卻現實中的苦悶。而文中有沒有寫到他登赤壁的過程呢？

“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。”

結合課文下的注解，看看這幾句是什么意思？

詩人提起衣襟，登上陡峭的巖石，撥開茂盛的草木，坐在像虎豹般的石頭上，登上形如虬龍似的古樹。攀上赤壁上鶻的巢穴，俯瞰下面的幽深激流。

這哪里是普通的旅游觀覽呢？他是在以對自己身體的折磨來達到忘卻痛苦的目的。而且，他還做了一件我們常人在極度痛苦時也會做的一件事，就是“劃然長嘯”。之后，他回到了船上，任意飄蕩。

掙扎3：詩人行文至此，你們覺得赤壁之行結束了嗎？（提問個別學生）2018屆高三語文

唐宋八大家散文選讀

2017—09—15 如果結束了的話，這第三段是不是畫蛇添足的多余段呢？

在游完了赤壁后，也可以說詩人是心潮澎湃啊，半夜夜闌人靜之時，看見一孤鶴從他的船掠過，之后在夢境中，他遇到了一道士，與道士進行了對話。俗話說，日有所思，夜有所夢。那么，他夢見了什么，說明必定是日有所思。

那么，他為什么要想鶴和道士呢？鶴和道士有何象征意義？

（展示鶴的圖片），從圖中看，鶴形貌出眾，高貴優雅。蘇軾在《放鶴亭記》中說：“蓋其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外”，如此說來，鶴更是超然物外、自由自在的象征，傳說中修道之人可以化而為鶴。

討論：如果遇到困難，精神上感到很痛苦的時候，你會通過什么途徑來解決？請座位尾數是X的同學在黑板上寫上一條方法，一起分享，然后一起討論：這些方法有效嗎？

（三）掙扎的結果

蘇軾的方法有沒有效果？他得到解脫了嗎？大家根據課文任選一種方法來評價，然后把你的評價寫下來。注意要有理有據。

1、世俗之樂有沒有讓蘇軾忘卻痛苦？在赤壁上，詩人看到什么景色，發出了怎樣的感嘆呢？

詩人看見了“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”的赤壁美景，發出了“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”的感嘆。詩人從七月到十月隔了三個月，再游赤壁，這時赤壁的景色已經發生了明顯的變化，江山的景象也變得難以識別。作者面對這種變化，不禁感嘆，這么短的時間內，江山已經更改，那么人生短暫，年華似水，更是充滿了變數。所以，眼前的景象與美酒佳肴不但沒能讓他忘卻痛苦，反而是產生了無盡的感嘆。

2、那么，第2種掙扎，想融入大自然，是否成功了呢？這一段，請一位同學來朗讀。提問：這位同學有沒有讀出作者的感覺？這種感覺應該是怎樣的？

“予亦悄然而悲，肅然而恐”，為什么詩人會忽然感到“悲”和“恐”呢？ 我們暫且不去想這個問題。大家說蘇軾是不是一個人去游赤壁的呢？ 不是，有二客。他們之間關系怎樣？

從一起喝酒一起行歌作答一起游赤壁，也可以說稱得上是知己吧。但是登上赤壁這兩個人有沒有一起？ 沒有。“蓋二客不能從焉”。為什么？ 可能是因為攀登的過程太艱險了，他們也無法理解蘇軾的行為。而往更深處去想，在烏臺詩案的整個過程中蘇軾的那些焦灼那些艱難那些擔驚受怕郁郁不平，這些東西哪怕是至親的人都無法真正懂得，更何況只是好朋友。從這一層來講，蘇軾的“悲”傳達出來的觀點是可能就是一個永恒的哲學命題：人，注定生來孤獨。

而蘇軾的恐又是從何而來？他一門心思地想融入自然，但是大自然又給了他怎樣的回應呢？

“山鳴谷應、風起水涌”，自然界用他的凄涼、陰森回應了蘇軾，于是他“凜乎其不可留也”。最終，他逃跑了，逃回了船上，這掙扎也宣告失敗。2018屆高三語文

唐宋八大家散文選讀

2017—09—15

3、鶴化道士，他肯定是對人世間的一切都了然于心，他還來問蘇軾：“赤壁之游樂乎”，這很明顯有一種嘲笑的意味在里面。而作者自以為洞悉了道士的秘密：“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”還“嗚呼噫嘻”，頗為得意高興。但是道士卻“俛而不答，顧笑”，最后竟是不見了。由此可見，這鶴這道士也知道蘇軾并沒有獲得超脫。結尾八個字：“開戶視之，不見其處”。相當迷茫，富有雙關的含義：表面上像是夢中的道士突然不見了，更深的內涵卻是蘇軾的前途、理想、追求、抱負不知在哪里了，前方的路又在哪里呢？所以，蘇軾迷惘了。

（四）、對前后賦結尾的討論 大家還記得前赤壁賦的結尾嗎？

“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白” 大家更喜歡哪個結尾呢？ 可以說，《后赤壁賦》的結尾并不如前赤壁賦那么美好，前赤壁賦，蘇軾暫時得到了解脫，在舟中沉沉睡去。由此可見，大家也是希望蘇軾能夠得到解脫的。

（五）、拓展延伸 但我們可能沒辦法體會到他背后掙扎的痛苦，值得安慰的一點是，在這痛苦的掙扎中，蘇軾一步步地走向了成熟。余秋雨《蘇東坡突圍》的選段——“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”

教學后記：

第五篇：后赤壁賦教案

雨晴尋常事

山水有清音

品讀《后赤壁賦》

教學目標

重點：從寫景狀物中體會作者的情感變化，理解作者被貶黃州時復雜的思想感情。

難點：對“道士化鶴”的理解。

課時安排：共2課時，本課為第2課時。教學過程：

一、導入

曾經，“明月幾時有，把酒問青天”，讓我們結識了襟懷豁達，浪漫飄逸的蘇軾；曾經“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”，讓我們結識了豪情壯志，顧盼自雄的蘇軾；曾經““不識廬山真面目，只緣身在此山中”，”讓我們結識了睿智善思、高瞻遠矚的蘇軾。今天，讓我們走進《后赤壁賦》，去感受蘇軾的別樣情懷吧!{幻燈}

首先，我們自由朗讀課文，敲開語言的外殼，初步感受作者的情感。

朗讀要求

1、讀準字音，讀清句讀，讀出情感

2、劃出文中流露情感變化的詞語{學案}

問題一：明確，流露作者情感變化的詞語

樂—悲、恐—驚寤（齊答）

探究二：到了赤壁，蘇軾情感有哪些變化？最終是否找到樂？

誰來做第一個吃螃蟹的人

為何而樂（世俗之樂），思考

依據文本，至少說出三個原因。師板書3：1友－好 2景－幽 3肴－佳 4酒－美5妻－賢）

師：同學們總結的很準確。詩人把美酒佳肴、呼朋引伴的世俗“樂”寫的很具體很形象。下面我們請一位同學朗讀課文，注意讀出“樂”的味道來。

游前（一生朗讀，一生點評，師補充，若有必要，教師范讀。本段情緒比較平緩輕盈，朗讀有難度，應注意引導）

為何而悲（融于自然）

師：詩人并沒有“樂”多久，很快就情隨景遷，感概系之了，變為悲了（生齊讀，師評價）

借景抒情

依據文本，至少說出兩個理由

師：剛才還是游興盎然，瞬間就變化了，詩人攜友來到江邊，他看到了什么樣的景色呢？（江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。）師：前賦中赤壁的景色是什么樣的呢，還記得吧？（清風徐來，水波不興。白露橫江，水光接天。）師：兩種景物給人的感受不同，能談談嗎？

（前賦：柔美，豐盈，和諧，神奇，使人愉悅；后賦：硬朗，高峻，荒涼，使人驚異。）師：此時詩人不禁驚呼??“曾日月之幾何，而江山不可復識矣。”（板書4：

1、人是物非、人非物非）

歷史背景：宋與西夏交戰慘敗，全軍覆沒，死者約60萬，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山滿目凄涼。{幻燈}

觸景生情，時間改變了景物的形態，也改變了作者的心態轉眼又是一年，自己一天一天老了，北歸的希望一天比一天渺茫，和赤壁一樣，我也是塵滿面，鬢如霜，縱使相逢應不識了

師：接下來詩人做了什么？同學們抓動詞。

（予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。）師：這些動詞說明攀登的艱難。艱難到什么程度呢？試從文中找證明。（二客不能從）師：艱難過程中看到的景物有什么特點？（怪異、陰森、險峻）

感慨師：深夜登山，沿途又是這樣怪異陰森險峻的景物，劃然長嘯，會有什么寓意嗎？ 師提醒：古人登高和長嘯是有其深刻寓意的，大家回憶一下古人登高的詩文嗎？有哪一些？（學生討論：杜甫的《登高》，陳子昂的《登幽州臺歌》，范仲淹《登岳陽樓》等。）

師：古人為什么要登高？為什么要登高，為什么要長嘯，都凝聚了哪些情緒？（學生討論：失意、悲涼，慨嘆生命的渺小、短暫，世事之無常。）{幻燈}

師：古人長嘯也是很有文化意蘊的

王維有詩：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。”琴乃寄托，解脫自己的痛苦；而嘯為抒發，難以抑止

岳武穆《滿江紅》詞：“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”

舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。

——成公綏《嘯賦》

景物的陰森恐怖讓蘇軾聯想到自己生活的政治環境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對世事轉瞬變遷感慨不已，從而聯想到自己一生大起大落，頃刻間經歷了由地方長官到階下囚的異變。步履維艱，聲聲長嘯正是是他辛酸的歷程，是他不甘的掙扎只怎能不悲？

總結： 心有所郁結，故而登山，想融于自然。沒有它物以寄托，更無朋友相應和，嘯聲卻引來山鳴谷應、風起水涌，自然的偉力攜帶著恐怖與陰森回應了蘇軾。想融于自然，卻被自然所排斥。因悄然而悲，肅然而恐”，凜乎其不可留也，所以，高處不勝寒，只有回人間，反而登舟，放乎中流

明確：為伊消得人憔悴，尋尋覓覓 ”前17分鐘 一生讀弟4段

探究三：寫鶴記夢有什么深意？

在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來，掠余舟而西，不知其為何祥也？

溫馨提示：

1、第四段寫了幾件事

1、夜逢孤鶴

2、夢會道士

2、鶴有什么特點

適有孤鶴（孤高

寂寞）翅如車輪，玄裳縞衣（超凡脫俗）

《放鶴亭記》，“蓋其為物，清遠閑放，超然于塵垢之外 “梅妻鶴子北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽為千古絕唱。典出——宋.沈括.《夢溪筆談》.卷十.人事。后比喻清高或隱居時也作：梅鶴因緣、妻梅子鶴。{資料}

歇于松柏、不作稻糧謀，棄世而自舉的 鶴清凈深遠幽閑曠達，超脫世俗之外

放鶴招鶴

與鶴相處

書法內心棄世的幽情 超凡脫俗

總結：鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

3、鶴、道士與我是什么關系

我：寂寞

以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。

超凡脫俗，超然物外 舟

小舟從此逝

“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”這句話出自《莊子·列御寇》。意思是，有手藝的人就會很苦勞，人人會央求你做，有智慧的人就會感到多憂愁，而什么都不懂的人卻很悠哉悠哉的，吃飽了到處去遨游吧，就好像那不系帆的船任風兒吹到什么地方都不在乎。

我、超然物外（赤壁賦）

蘇軾渴望精神超越。蘇軾遇到了鶴，鶴化為道士，進入了詩人的夢中。蘇軾在《放鶴亭記》中說：“蓋其（指鶴——作者注）為物，清遠閑放，超然于塵埃之外。” 鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。我們說鶴和道士的形象是聯結的，正如莊周夢蝶，分清是莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周不重要，鶴化為道士還是道士化鶴也不重要，關鍵是作者對鶴和道士的向往暗示作者在精神上已歸于高蹈世外的道士隱者，自由羽化的仙界。

蘇軾有詞曰：“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。赤壁之游，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也。”

4、赤壁之游樂乎？ 探究一：為什么要游赤壁

歷史之赤壁

[資料]

詩文之赤壁

蘇軾當年游過的赤壁“兩賦一詞”{幻燈} 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。釃(shi)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也{資料} 明確：望盡天涯路，沖出重圍

生活之赤壁

“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間，與魚樵雜處，往往為醉人所推罵”（《答李端叔》）{資料} 《答秦太虛書》儋州“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”

書劍報國 致君堯舜。主宰歷史，現在生活的困窘和精神的凄苦，內心是苦悶的，讓蘇軾想到了突圍，想到了超脫;后的樂勒想到。

總結：主客的問答是不和諧不對稱的。大鳥化作道士入夢，作者自以為洞悉了道士的秘密，“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”，因而“嗚呼噫嘻”，頗為得意高興。然而那道士“赤壁之游樂乎”一問和“俯而不答”與“顧笑”之態，仿佛是俯察人世，對人間的悲歡離合，升遷沉浮都了然于胸，他高高于上，明知作者游赤壁不樂而故問，明知作者有所期盼卻顧而不答，杳無蹤跡。這含有嘲諷的意味，是寂寥之中對自己沒有超脫的自嘲。

以景寫情，以夢托情

外儒內道

蘇軾

豁達樂觀

儒佛道作為精神武器

儒：入世

立言立德立功

積極進取、建功立業 ,“烏臺詩案”打破了蘇軾“書劍報國”和“致君堯舜”的美夢

前：望美人兮天一方

后：江山不可復識

道：物我相融

自然無為（出世）年齡越來越大，貶得越來越遠，生活越來越艱辛 后：道 鶴

從這個幻覺中透露了作者精神已升騰入大自然的曠達之中，與大自然合為一體，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態，與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承。

入世

出世

執著于朝廷，執著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的平衡藝術。明確：那人卻在燈火闌珊處，驀然回首

探究四：蘇軾的意義

以李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”來結束全文，“蘇軾是封建士大夫進取與隱退的矛盾雙重心理達到最理想化融合的鮮明人格化身”。

林語堂說，中國的歷史上少了一個宰相，而多了一位偉大的文學家。這就是他的超越。蘇軾對我們的意義（啟發）文人的突圍造就文化的燦爛

現代人 挫折

突出重圍

的方法

1、蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當世之志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)，抱負遠大，“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》），但每當其政治上遭遇挫折失意，特別是遭受新黨的排擠和烏臺詩案的打擊后，仕途的艱險便使他從老莊思想中尋求精神上的自我超脫，自我安慰，自我療傷，例如他說：“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）“袖手何妨閑處看”。（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》）執著于朝廷，執著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的矛盾交織。

蘇軾的赤壁三詠，也就是入世與出世的矛盾集合，也就是他精神的掙扎歷程。《念奴嬌?赤壁懷古》中周郎的“雄姿英發、羽扇綸巾、談笑間檣櫓灰飛煙滅”，豪壯酣暢；《前赤壁賦》中“舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩”以及“望美人兮天一方”，仰慕與進取之心畢現。這些，我們都可以感受到作者入世的情懷、壯志難酬的感傷、英雄遲暮的落寞。與此同時，殘酷的現實又銷蝕著作者的豪情，《赤壁懷古》的“人生如夢”，《前赤壁賦》中的“宇宙永恒，共適風月”、《后赤壁賦》中的“尋仙問道”就是作者出世的故作曠達。進取的激情遇到現實的冷水，最終歸于消隱的平淡。

作為人，我們必然面對生老病死，我們必然接受成功得失，常風雨交加，**難測。作品對于作者的本質在于 可以面對風雨無常的境遇，以最佳的方式定人生**，找到一種共通的幸福密碼，完成精神突圍。結合文章，總結蘇軾的幸福秘笈。１、樂觀豁達 前《赤壁賦》通過蘇子與客夜游赤壁，主客問答的方式，完成了遭遇人生重創后的自我寬慰、自我解脫的心路歷程。

林語堂：秉性難改的樂天派 作為北宋貶謫時間最長，貶得最遠的蘇軾，他選擇了以詩酒為伴的生活方式，不一味的抗爭，活得隨緣自適

2、精神信仰（達者

窮則）

3、“窮而后工”

文學和生命的厚度，往往是有苦難累積的。俄羅斯文化，苦難即得救 蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；

上帝給 今要北京人另雙手 生于1987年

10歲時因觸電意外失去雙臂

傷愈

要

了趕緊死生計加入北京市殘疾人游泳隊精彩地活著

座右銘：人生只有兩條路

4、地域文化

《南方人物周刊》里講，四川人是天下的鹽巴，四川人是中國不可缺少的調味品，它有著一種韌性和從容不迫的氣質。不論是周圍的重慶，還是昆明，甚至對整個中國來說，這是浮躁城市所缺少的。”

《定**》

一所，也無風雨也無情，平衡

眼里有山有們耳聽江上之清風，目遇山間之明月，與蘇子共適，享受那份人生了悟后的樂