第一篇：從形式上詩歌的分類

詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，那么詩歌有什么分類呢？下面小編為大家介紹從形式上詩歌的分類，供大家參考。

一、詩歌的形式特征

形式，即體式，指詩歌的語言結(jié)構(gòu)的組合方式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，有時奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩意、加深印象。朱光潛先生認為：“詩的實質(zhì)是語言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語言。”語言是表現(xiàn)思想感情的工具-語言形式實際上也是詩人思想性格的外化，是詩人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會的人，人的思想性格無不打上時代的烙印，因此，詩歌在不同的時期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。

1.“風”“騷”并稱

中國文學史上以“風”、“騷”二體并稱，源自《詩經(jīng)》之“國風”和屈原的《離騷》。

《詩經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩歌總集，共305篇。本只稱《詩》，因舉成數(shù)，又稱《詩三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。據(jù)《史記》等書記載，《詩經(jīng)》系孔子編纂。內(nèi)容分為風、雅、頌三類。風，是產(chǎn)生于西周各國，有不同地方風味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩歌；頌，是統(tǒng)治者通過祭祀為自己歌功頌德的詩歌。賦、比、興，是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法，與風、雅、頌合稱“六義”朱熹的《詩集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”如《靜女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕。《詩經(jīng)》的主要特點是：以四言為主；普遍運用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復詠嘆：至少隔句押韻，有時換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個字上押韻，有時押入聲韻；大多詩篇采取現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法。

楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一種新的詩體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時，劉向?qū)⑶⑺斡竦热说霓o賦編為一集，定名為《楚辭》。

2.賦、樂府與歌行

賦，原本為《詩經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學表現(xiàn)手法，后來人們又把用這種手法寫成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進行鋪陳描述，是賦的表現(xiàn)形式；刻畫客觀事物，抒寫作者情懷，是賦的內(nèi)容。賦是詩歌的一種變體，兼具詩歌和散文的特點，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩、宋詞并稱。其特點是篇幅長、多問答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時稱俳賦，也稱駢賦，其特點是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時用于科考，稱律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過四百字。中唐以后，受古文運動的影響，成為文賦，其特點是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來越離詩歌遠了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》等。另有一種說法，認為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。

歌行又稱“行”，是古體詩的一種，是樂府歌曲的一種體裁音節(jié)、格律比較自由，句子長短參差。歌詞音節(jié)較長的稱“長歌”，如漢樂府中的《長歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節(jié)較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何……”此詩慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng)新題，運用樂府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。

3.格律詩和律詩絕句

格律詩，是按照固定的格式和嚴密的韻律寫成的詩歌。所謂“篇有定數(shù)，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說在字數(shù)、句數(shù)、節(jié)數(shù)、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規(guī)格、規(guī)律和規(guī)則。中國古代的律詩、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩等都是格律詩。

律詩，一般每首八句，一二句稱首聯(lián)；三四句稱頷聯(lián)：五六句稱頸聯(lián)；七八句稱尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。每句是幾個字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過八句，就叫排律(長律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩和絕旬內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形式是起承轉(zhuǎn)合。

4.詞

詞，亦稱曲子詞、樂府、長短句、詩余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

曲子詞的“曲子”是“燕樂”(宴樂)曲調(diào)的意思；“詞”是與這些曲調(diào)相諧和的唱詞。依樂譜聲律節(jié)拍寫新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字數(shù)、句數(shù)、聲律、韻律而填寫，與音樂分離，就成為一種句子長短不齊的格律詩。詞有詞調(diào)，每種詞調(diào)有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調(diào)，段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字數(shù)、句式、聲律等均有各自不同的規(guī)格。

5.曲

廣義的曲，泛指秦漢以來各種可以入樂的曲詞。狹義的曲，單指與詩、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數(shù))。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字數(shù)定格外還可以加襯字，較自由，且多口語、俗語、俚語等。

二、詩歌的分類

從不同的角度，以不同的標準，可以給多種多樣的詩歌大致分類：按內(nèi)容性質(zhì)和表達方式的不同，對抒情詩、敘事詩、哲理詩作一些具體的介紹。

1.抒情詩

抒情詩是以作者的口吻抒發(fā)主觀情緒、情感的詩體。一般沒有完整的故事情節(jié)和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫，也是為了托物言志、借景抒情的。根據(jù)作者對客觀事物的態(tài)度和作品的內(nèi)容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、詠物詩等。抒情詩是最富有個性、最能體現(xiàn)詩歌抒情特點的詩。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達了深沉復雜的內(nèi)心感情，具有極高的審美價值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。

2.敘事詩

敘事詩是以敘述者的口吻講述故事、刻畫人物、反映生活的詩體。它與抒情詩相比，有較完整的故事情節(jié)，能采用各種手法描寫套物，但與小說戲劇相比，它的情節(jié)比較單純，跳躍性強，人物性格比較單一，細節(jié)較少，敘述語言比較概括并充滿激情。如白易的《長恨歌》就是上乘的敘事詩。這首長篇敘事詩敘述唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，借歷史人物和傳說，創(chuàng)造了一個回旋宛轉(zhuǎn)的動人故事，并通過塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實生活的真實，感染了千百年來的讀者。

3.哲理詩

哲理詩重在哲理的揭示，通過形象的比擬開掘生活中的道理與規(guī)律。以往是把它歸入抒情詩的。如卞之琳的《斷章》，揭示了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對狀態(tài)”，作為群體的人與自然，是互相依存、互相影響的。

第二篇：演講從內(nèi)容、功能、表達形式上的分類

演講從內(nèi)容、功能、表達形式上的分類

第一，從功能上劃分，可分為五種。

1、“使人知”演講。這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點是知識性強，語言準確。

2、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到、正確，論據(jù)翔實、確鑿，論證合理、嚴密。

3、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》，用他的幾個“夢想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強感，激勵他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。

4、“使人動”演講。這比“使人激”演講進了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點是鼓動性強，多以號召、呼吁式的語言結(jié)尾。

5、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點是材料幽默，語言詼諧。

第二，從表達形式上劃分，可分為三種類型。

1、命題演講，即由別人擬定題目或演講范圍，并經(jīng)過準備后所做的演講。它包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。全命題演講的題目一般是由演講組織部門來確定的。某單位搞“讓雷鋒精神在崗位上閃光”主題演講，為了讓演講員各有側(cè)重，分別擬了《把愛送到每個顧客的心坎上》、《練好本領(lǐng)，為民服務(wù)》、《從一點一滴做起》三個題目，給了三個演講者，要求以此組織材料，準備演講。半命題演講指演講者根據(jù)演講活動組織單位限定的范圍，自己擬定題目進行的演講。1986年，中央電視臺和《演講與口才》雜志社聯(lián)合舉辦的“十城市青少年演講邀請賽”命題演講即是以“四有教育”為范圍，具體題目自擬。命題演講的特點是：主題鮮明、針對性強、內(nèi)容穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整。

2、即興演講，即演講者在事先無準備的情況下就眼前場面、情境、事物、人物臨時起興發(fā)表的演講。如婚禮祝辭、歡迎致辭、喪事悼念、聚會演講等。它的特點是：有感而發(fā)、時境感強、篇幅短小。它要求演講者要緊扣主題，抓住由頭，迅速組合，言簡意賅。

3、論辯演講，即指由兩方或兩方以上的人們因?qū)δ硞€問題產(chǎn)生不同意見而展開的面對面的語言交鋒。其目的是堅持真理、批駁謬誤、明辨是非。比如，我們生活中常見的法庭論辯、外交論辯、賽場論辯，以及每個人都曾經(jīng)歷過的生活論辯等。它的特點是：針鋒相對，短兵相接。論辯演講較之命題演講、即興演講更難些，要求演講者必須具備：正確的思想、高尚的品質(zhì)、嚴密的邏輯性、較強的應(yīng)變性。

第三，從內(nèi)容上劃分，大致可分為五種類型。

1、政治演講。凡是為了一定的政治目的，出于某種政治動機，就某個政治問題以及與政治有關(guān)的問題而發(fā)表的演講均屬此類。它包括外交演講、軍事演講、政府工作報告、政治宣傳等。

2、生活演講。指演講者就社會生活中存在的各種問題、風俗、現(xiàn)象而作的演講，它表達了演講者對這些問題的看法、見解和觀點。這種演講涵蓋的內(nèi)容更加廣泛，如：親情友誼、吊賀、迎送、答謝等均屬此類。

3、學術(shù)演講。指演講者就某些系統(tǒng)、專門的知識和學問而發(fā)表的演講。一般指學校和其他場合的專題講座。一般指 學校和其他場合的專題講座、學術(shù)報告、學術(shù)發(fā)言、學術(shù)評論。它必須具有內(nèi)容的科學性、論證的嚴密性和語言的準確性三大要素。這是與其他類型演講的一大區(qū)別。

4、法庭演講。即指公訴人、辯護代理人在法庭上所作的演講、律師的辯護演講。法庭演講有自己的突出特征：公正性和針對性。

5、宗教演講。指的是一切與宗教儀式、宗教宣傳有關(guān)的演講。它主要包括布道演講和一些宗教會議演講。這種演講在我國的影響不大，聽演講和作演講的人都不多。

由于演講的內(nèi)容、形式、功能復雜多樣，我們以上對演講的分類不可能作到絕對的劃一和標準。這里介紹的幾種基本類型，旨在為演講愛好者提供一些參考

第三篇：詩歌分類

（一）、有關(guān)“親情”的古詩：

1.母子情： 孟郊《游子吟》誰言寸草心，報得三春暉。

2、手足情： 曹植《七步詩》本自同根生，相煎何太急？

3、思鄉(xiāng)情：

王維《九月九日憶山東兄弟》獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

王安石《泊船瓜洲》春風又綠江南岸，明月何時照我還？

李白《靜夜思》舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

4、朋友情：

李白《贈汪倫》桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

王維《送元二使安西》勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

王勃《送杜少府之任蜀州》海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

高適《別董大》莫愁前路無知己，天下誰人不識君？

（二）、我國古代有關(guān)借月抒懷的詩： 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。海上升明月，天涯共此時。明月幾時有，把酒問青天。

月落烏啼霜満天，江楓漁火對愁眠。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 7.可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

（三）、我國古詩中各種帶“花”的詩句： 1.梨花：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

梨花千樹雪，楊柳萬條煙。

2.桃花：竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。

桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？ 3.桂花：人閑桂花落，夜靜春山空。4.梅花：墻角樹枝梅，凌寒獨自開。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。不經(jīng)一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香？

5.杏花：借問酒家何處有，牧童遙指杜杏花村。6.荷花：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。7.菊花：待到重陽日，還來就菊花。

（四）、我國古詩中描寫各景點的詩句：

1.黃河：黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白）

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

白日依山盡，黃河入海流。

3.西湖：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？ 4.長江：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

兩岸猿聲啼不住，輕舟巳過萬重山。5.蘇州、杭州：上有天堂，下有蘇杭。6.武漢長江大橋：一橋飛架南北，天塹變通途。（毛詞）7.泰山：會當凌絕頂，一覽眾山小。

8.香山：停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。9.廬山：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

日照香廬生紫煙，遙看瀑布掛前川。

（五）、我國古詩中有關(guān)送別的詩句：

朋友遠行，我們借用王維的：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”這兩句詩來送別，不免有些傷感；不妨用高適的詩句：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”來表達一種開闊的胸襟；或者用王勃的詩句：“無為在歧路，兒女共沾巾。”來表達一種豪邁的氣概；或用李白的詩句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”來表達友人之間的一種深情厚誼。

（六）、我國古詩中有關(guān)惜時的詩句：

1.《勸學詩》勸學詩（唐.顏真卿）三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

2.《觀書有感》（宋.朱熹）半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

（讀書必需做到吐故納新，不斷學習新的知識，才能不被社會所淘汰。）

3..《冬夜讀書示子聿》（宋.陸游）古人學問無遺力，少壯功夫才老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（①必須勤奮刻苦，讀書做學問或?qū)懽鲿r必須不遺余力，才能有所成就。

②必須扎好根基，知識依靠日積月累，要在打基礎(chǔ)上多下功夫，功到自然成，切莫急于求成。

4.《明日歌》明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明是累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日何其多，請君聽我明日歌。

5.少壯不努力，老大徒傷悲。6.花有重開時，人無再少年。

(七)古詩四季分類

一、描寫春天的古詩

1、唐賀知章《詠柳》

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲線。不知細對誰裁出，二月春風似剪刀。

2、春 曉（唐孟浩然）春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。

二、描寫夏天的古詩

1、宋.楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

2、《六月二十七日望湖樓醉書》(蘇軾)黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

三、描寫秋天的古詩

1、《山行》

遠山寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

2、《楓橋夜泊》(唐張繼)月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

四、描寫冬天的古詩

1、唐·柳宗元《江雪》 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

2、逢雪宿芙蓉山主人(劉長卿)日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

五、帶“花”字的詩句

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

六、帶鳥的詩句

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——唐·杜甫《絕句四首》

七、繪蟲的詩句

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——宋·楊萬里《小池》

八、古詩詞中的山水風光

1、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——唐·李白《望天門山》

2、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。——唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

3、黃河之水天上來，奔流到海不復回。——唐·李白《 》

4、春江潮水連海平，海上明月共潮生。——唐·張若虛《春江花月夜》

5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？——唐·白居易《憶江南》

6、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。王之渙《涼州詞》

九、古詩詞中的愛國情懷

1、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。----------宋·陸游《示兒》—

2、感時花濺淚，恨別鳥見心。--------杜甫《春望》

3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。------文天祥《過零丁洋》

4、但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。-------王昌齡《出塞》

十、古詩詞中的離情別緒

1、相見時難別亦難，東風無力百花殘。--------李商隱《無題》

2、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。-----李白《贈汪倫》

3、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。-----蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時有》

4、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。-----高適《別董大》

5、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。-----王維《送元二使安西》

十一、古詩詞中的名勝古跡

1、白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。------王之渙《登鸛鵲樓》

2、羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關(guān)。-----王之渙《涼洲詞》

3、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。------李白《朝發(fā)白帝城》

十二、母愛篇

1、慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

十三、奉獻篇

1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

2、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——魯迅

十四、思鄉(xiāng)情懷

1、床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)——唐.李白《靜夜思》

2、每逢佳節(jié)倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》

十五、古詩中的述志抒懷

1、千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風——清.鄭燮《竹石》

十六、古詩中的托物言志

1、竹石(鄭燮)咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

2、石灰吟（于謙）

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

十七、古詩中的哲理

1、題西林壁(蘇軾)橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

2、登鸛雀樓（王之煥）

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

3、陸游《游山西村》

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

第四篇：詩歌分類

?詩歌分類

體裁――――古體詩、近體詩（絕句、律詩）

題材內(nèi)容――山水田園詩、邊塞詩、詠物詩、詠史詩、詠懷詩

表達方式――抒情詩、敘事詩、哲理詩 每句字數(shù)――五言詩、七言詩、雜言詩

寫作風格――豪放派（蘇軾、辛棄疾……）、婉約派（李清照、柳永……）

?常用鑒賞術(shù)語

表達方式――抒情、描寫（人、物、景）、敘述、議論 修辭手法――比（喻）、夸張、借代、對比、對偶、擬人、用典、化用、鋪陳

表現(xiàn)手法――比喻、起興、對比、諷刺、正襯、反襯、象征、想象、聯(lián)想、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志、借物喻理、借古諷今、借古喻今、古今對比、以動襯靜、動靜相襯、以樂寫哀、由遠及近、遠近結(jié)合、點面結(jié)合、虛實相生、主客轉(zhuǎn)換、重章疊句、名詞疊用、先景后情、先情后景、移步換景、浪漫主義、現(xiàn)實主義

繪景角度――天地、遠近、聲色、動靜、冷暖、景人、仰俯、里外

?常考意境（主旨）

秋思、思鄉(xiāng)、征人思歸、思家人、思友人、思情人、離別、生命逝去

不得重用、報國無門、仕途失意、不遇之感、知音難覓、幽思之情

歷史興亡、國運衰亡、借古諷今、諷喻朝政、揭露官治、人民疾苦

向往高潔、脫離塵世、厭惡官場、隱逸之志、田園生活、閑情逸趣

追慕古賢、渴望建功、立志報國、人生得意、深厚友情、甜蜜愛情

感悟生命、人生哲理、自然美景、贊嘆盛世、點評歷史、充滿禪意

壯美（豪放雄渾闊大、高山大河大戰(zhàn)場、激人向上）、優(yōu)美（小橋流水春花秋月、一人一景一時、玲瓏婉約凄惻）意境之大小――國家大于個人；悲壯大于悲慘

?詩歌的表現(xiàn)手法鑒賞 ●直接抒情

即不借外物、掩飾，直陳自己的喜怒哀樂。●間接抒情

即通過寫景、敘事、描繪人物舉動來表達情感，披露心跡。●借景抒情

古代詩詞中，有些景物被詩人們賦予了一定的人文象征意義，如柳象征離別，梅象征高潔，月象征團聚，雁象征音信等等。詩人們在描繪這些景物的同時，往往也寄寓了某種情懷。

●融情于景

即詩人提筆之際內(nèi)心已有既定的情感活動，將情感含蓄于筆下的景物之中，讓讀者去感受、體會。●因情造景

詩中的幻境、夢境是典型的因情造境。如果詩人所描寫的景物不是處于一時一地或并非寫詩時所聞見，而詩人為了抒情的需要卻將它們集聚到一首詩中進行描繪，可稱之為“因情造景”。

●虛實相生

●托物言志

借物喻人，借物（事）喻（）理，是詠物詩的重要手法。●借古諷今、懷古傷情 ●比喻 ●夸張

夸張是指夸大或縮小事物原有的形態(tài)、規(guī)模、程度，以增強詩歌的主觀感情色彩。（李白常用夸張）

●象征

象征是指通過具體形象以表現(xiàn)與之相近似的思想情感。●用典

運用典故來抒情言志、表明心跡。●對比

對比就是使對比的雙方的特征更加鮮明，如黑與白的對比，生與死的對比，對與錯的對比，動與靜的對比，通過鮮明的對比來強調(diào)、揭示某一種現(xiàn)象，闡釋某一個道理。●反襯

“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”以“蟬噪”襯“林靜”，以“鳥鳴”襯“山幽”。與對比相比，不難看出反襯是以相反的一方寫另一方，“犧牲”相反的一方來突出另一方，如以動寫靜、以樂寫悲、以黑寫白等；對比卻不具備這樣的特質(zhì)，對比雙方不存在誰為誰服務(wù)的問題，而是雙方都為某一個目標服務(wù)。●正襯（烘托）

是綠葉對牡丹的襯托，是云彩對明月的烘托。如《山園小梅》的頸聯(lián)“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”，林逋在這里是虛擬“霜禽”和“粉蝶”對梅的喜愛，烘托自己對梅花的喜愛。正襯與反襯的性質(zhì)一樣，只是正襯的陪襯者與被襯者取同一“立場”，反襯的陪襯者與被襯者取相反“立場”。●化用

詩詞的詩句是由前人的詩句變化而來。如王實甫《牡丹亭〃長亭送別》中的句子“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，就是化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。●借代

較普遍的技巧。

如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。”（白居易《琵琶行》）“帆”代“船”；

“朱門”是朱紅色的大門，這里代指權(quán)貴豪門之家；“絲竹”，“絲”本指琴瑟一類的弦樂器，“竹”本批簫笛一類的管樂器，這里“絲竹”一起代指音樂。●通感

一種特殊的比喻。

“通感”就是把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來。如“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇”（白居易《琵琶行》）用觸覺“冰泉冷澀”寫聽覺琴聲低沉（“弦凝絕”），傳達出琴聲的幽愁暗恨。再如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》）用視覺“暗”寫嗅覺“香”，突出梅香的清淡、時斷時續(xù)。●互文

一種特殊的省字法，使詩句更精練。

如“秦時明月漢時關(guān)”（王昌齡《出塞》），實際是說“秦漢時明月秦漢時關(guān)”，即古時的明月，古時的關(guān)；“秦”字后省去了“漢”，“漢”字前省去了“秦”，不僅語言精練，而且給讀者一種時空闊大之感。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《古詩十九首〃迢迢牽牛星》），實際上是說“迢迢皎皎牽牛星，皎皎迢迢河漢女”。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”（《木蘭辭》），實際上說“雄兔腳撲朔眼

迷離，雌兔眼迷離腳撲朔”，所以兩兔在地上跑時很難分辨出誰雄誰雌。

?詩歌的意象鑒賞 ▲ 雨

愁思，是古典詩歌中雨意象的主要含義。這主要是因為綿綿雨絲常常能引起詩人的情感共鳴，便常用這一意象來寫心中的不盡愁思。借助具體雨意象與抽象的心理活動建立起了一種特殊的聯(lián)系，傳達出了詩人的或離別之緒、或思念之情、或厭倦之心、或悔恨之意、或國破家亡之痛。“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”（李商隱《夜雨寄北》

“秦地故人成遠夢，楚天涼雨在孤舟”（李端《宿淮浦憶司空文明》）

但有時，雨意象也傳達出一種溫潤與暖意。

“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》）

“葉上初陽干宿雨，水面清園，一一風荷舉”（周邦彥《蘇幕遮》）。但總的說，雨意象以表達愁思為主。

▲ 水

雨意象傳達的主要是愁思，水意象傳達的主要是被阻隔的無奈。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”相距并不遙遠，但因不可逾越的水的阻隔，只能留下地老天荒般的大遺恨。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長；溯游從之，宛在水中央。”無論你怎么努力，眼前的美好，都會因水的阻隔而變得可望不可及。與阻隔的無奈相反，水意象有時又是傳達離愁、思念之類情感的媒介。

“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠，心逐江水流。”（李白《江夏行》）“心逐江水流”，茫茫江水正是無限離別之情的生動寫照。

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人〃春花秋月何時了》）向東滾滾流去的春水正是不盡愁恨的傳神寫照。

▲ 青山

青山意象是古典詩歌中的一個重要意象，無數(shù)的詩人對此傾注了自己的深情。大致而言，青山意象有下面幾種意義。象征故鄉(xiāng)，棲息身心。

“無窮芳草色，何處故山青。”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）“他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。”（司空曙《賊平后關(guān)人北歸》）“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（戴叔倫《題稚川山水》）暗示虛無，顯示蒼涼。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。江山依舊在，幾度夕陽紅。”（《三國演義〃臨江仙》）“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》）“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”（錢起《省試湘靈鼓瑟》）引為知己，安妥靈魂。

“相看兩不厭，只有敬亭山。”（李白《獨坐敬亭山》）“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”（辛棄疾《賀新郎》）

▲ 落花

花很美麗，但這種美麗常常是短暫的，因此在多愁善感的詩人心中，飄零的落花總會引起無限的惆悵。

“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。”（杜甫《曲江二首》）漫天飛花是詩人的無邊愁苦。

“正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。”（杜甫《江南逢李龜年》）以落花暗示繁華不再、盛世一去不返。“日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。”（杜牧《金谷園》）落花變成了墜樓人，傳達的是哀怨與愁恨。

當然，并非所有的詩人筆下的落花都是感傷、憂郁、衰老、死亡的意象。

王維《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》有詩云：“興闌啼鳥換，坐久落花多。”這是以落花寫澄澈心境。

李白《少年行》有詩云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”這是李白式的生活——不言傷感，只有縱情，落花也能增加游興。

龔自珍有詩云：“落紅不是無情物，化作春泥還護花。”這更一種積極進取、發(fā)憤有為精神的寫照。

▲ 飛鳥

像鳥一樣自由飛翔是人類自古就有的愿望。表現(xiàn)在詩歌中，飛鳥意象成為了人們心靈自由飛翔的重要憑籍。

以鳥的自由飛翔表達實現(xiàn)人生理想的渴望。“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康《贈秀才入軍》）這是生活在司馬氏專權(quán)年代的嵇康的精神翱翔。以鳥的翱翔太空表達詩人對超然玄遠的人生境界的追求。“開軒臨潁陽，臥視飛鳥沒。”（王維《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》）

以飛鳥回巢寫游子的思鄉(xiāng)愁腸。如“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”（薛道衡《人日思歸》）以孤鳥獨飛寫人的漂泊無定。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。”（阮籍《詠懷》）

▲ 鐘聲

鐘聲意象在古詩中的意義可分兩個階段來看。

第一階段是佛教傳入中國之前，那時的鐘聲多是作為慶典音樂的體驗，帶給人們一種歡快、熱烈的享受，如《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中的句子“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。第二階段是佛教傳入中國之后，這一階段要比第一階段復雜。

王維的詩中的鐘聲，多回蕩在遠離塵囂的山谷云霧、參天古木之中，傳達的是一種隱遁山林、皈依佛門的空寂與恬

淡。如“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。”（《過香積寺》）

還有許多詩人都使用過這種具有佛教色彩的鐘聲意象。像李白的“客心洗流水，余響入霜鐘”（《聽蜀僧 彈琴》）在詩人筆下，鐘聲還是對時間流逝的警示。如“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。”（李商隱《無題》）有的詩人還借助鐘聲思考“我向何處去”的重大命題。如劉禹錫的《元和甲午歲，詔書盡征江湘逐客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來諸君子》：“雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。”革新失敗，一貶十載。奉詔還京，百感交集。宿于長安附近的驛站，聽到皇宮中隱隱傳出鐘聲，劉禹錫寫下了這首詩。

鐘聲有時還傳達著離愁。如“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時”（韋應(yīng)物《賦得暮雨送李曹》）

▲ 舟船

屈原、李白、杜甫，中國三位大詩人都孤寂地死在漂泊的小船上。這或許是巧合。但古典詩歌與舟船的關(guān)系卻是一種必然。在古代，對于更多的詩人來說，水路比陸路更為方便，因此也更為重要。他們所有的遠行，走的幾乎都是

水路。于是，旅途中借以安身的一葉扁舟便很自然地進入了詩人的筆下，成了他們詩作中最為常見的意象之一。一是寫詩人的漂泊之感。

“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。”（孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》）

“暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉(xiāng)。”（劉虛《暮秋揚子江寄孟浩然》）

兩首詩所用意象極相似，主題也極相似。無論是“月照一孤舟”，還是“孤舟兼微月”，都是將“月”與“舟”兩個意象組合起來，再通過聲色（猿聲、秋聲與暝色）的烘托，便很好地傳達出了漂泊他鄉(xiāng)的孤獨滄涼之感。二是寫詩人對自由的渴望。

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝 樓餞別校書叔云》）“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠”（司空曙《江村即事》）“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（韋應(yīng)物《滁州西澗》）讀到這些詩句，我們仿佛感到了詩人們急切跳動著的企圖擺脫束縛的自由心。

?詩歌的意境鑒賞

意境是中國古典詩詞創(chuàng)作中遵從的一個重要概念。可以說，中國古典詩詞的優(yōu)秀之作，都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。因為營造意境是詩人表情達意的基本手段，所以解讀、辨析詩詞中的意境是鑒賞古詩的重要手段。▲ 離別意境

離別是古詩中最常見的主題之一。大概是因為人喜聚不喜散，但又不得不散，于是對相聚的留戀、對分別的感傷甚至痛惜，便常常成了詩詞歌詠的對象。所以，詩人寫離別很少輕松用筆，像王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”這樣的高昂筆調(diào)并不多見，而是大都寫得很沉重，且往往在傷情中引發(fā)出一種生命短促、前路茫茫的無可奈何之嘆。營造離別意境的主要意象有綺筵、淚眼、長亭、寒蟬、秋雨、驟雨、蘭舟、別路、暮雨、來帆、去鳥、散絲、楊柳、殘月等等。

離別意境的感情基調(diào)是纏綿、傷感、悲涼。

▲ 離亂意境

離別多為私情，離亂則可能更能體現(xiàn)時代特征。中國幾千年的古代社會，經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)亂與分割。每一次戰(zhàn)亂，都給百姓帶來了無限痛苦。但“國家不幸詩人幸”，有良

知的詩人都會以一顆愛憫、憂傷的詩心，去表現(xiàn)人民的的苦難、家國的傷痛以及詩人個體生存的艱辛。這些詩作的意境因多為詩人的親歷之境的再現(xiàn)，所以往往表現(xiàn)出情感深沉、思想深刻的特征，這也就是人們所說的“賦到滄桑句便工”。

離亂意境的主要意象有清秋、夕陽、大江、悲風、鼓角、天涯、星河、飛雁、黃花、梧桐雨等。

離亂意境的感情基調(diào)是悲壯深沉、孤獨寥落、清冷憂戚、傷感惆悵。

▲ 隱逸意境

隱逸是中國古代士人們的一個重要情節(jié)。特別是那些道德文章都很棒的人，他們本可以出仕為官，但因種種原因，最終選擇了歸隱。不過這種生活，也創(chuàng)造了中國古代詩詞中的一種特殊的藝術(shù)意境——隱逸意境。他們將自己高超的文化修養(yǎng)投射到山水田園之中，不僅表現(xiàn)了自己的人生態(tài)度、人生理想，更使山水田園也有了一種性靈。正是人因山水田園而“隱逸”，山水田園因人而“性靈”。隱逸意境的意象有草屋、空山、丘山、明月、朝云、暮雨、田園、塵網(wǎng)、枯樹、靜水、飛鳥等。

隱逸意境的感情基調(diào)是從容自在、優(yōu)雅靜謐、惆悵孤獨、哀愁悲涼。

古代隱逸詩人很多，陶潛被稱為“隱逸之宗”，隋末唐初的王績自號“東皋子”，唐初的王維、孟浩然進一步豐富了隱逸詩。王維的詩更被譽為“詩中有畫，畫中有詩”。

▲ 思鄉(xiāng)意境

恐怕沒有哪一個民族像中國人這樣愛思鄉(xiāng)、會思鄉(xiāng)。翻開一部中國文學史，思鄉(xiāng)之作不可勝數(shù)；舉凡一切他鄉(xiāng)風物、異域情調(diào)都可成為思鄉(xiāng)的引線。游子思念故鄉(xiāng)，是中國古代作品中一個永恒的主題。

思鄉(xiāng)意境的意象主要有楊柳、歸雁、宿鳥、明月、晚風、落葉、寒山、青山、流水等。

思鄉(xiāng)意境的感情基調(diào)是溫馨、無奈、哀愁、悲涼。

第五篇：詩歌分類

一、古代詩歌的分類： 1.按內(nèi)容分類：

可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩。2.按題材分類：

（1）懷古詩：一般是懷念古代的人物和事跡。

（2）詠物詩：詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法（3）山水田園詩。

曹操開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮

進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。（5）行旅詩和閨怨詩。古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

概括一下，主要分為9種：1諷刺 2愛情 3哲理4送別 5風景 6抱負 7想像 8故事 9思想

3.按體裁分：古體詩、近體詩

近體詩：絕句：4句 1、2、4句最后一字押韻 音律，一句五個字稱五言，七字稱七言律詩：8句，4聯(lián) 2、4、6、8句最后一字押韻 音律，一句五個字稱五律，七字稱七律（頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗）

詞：別名，長短句、詩余、曲子詞

組成：詞牌名、題目 分類：小令（58字以下）、中詞（59~90字）、長詞（91字以上）風格：婉約派、豪放派 曲：組成：宮調(diào)（曲調(diào)）、曲牌、題目 4.按國家分類：本國詩歌和外國詩歌 5.按形式分類：

格律詩、自由詩、散文詩、民歌等（這個不太確定）

二、現(xiàn)代詩歌的分類：

1.按內(nèi)容分：敘事詩和抒情詩

2.按形式分類：格律詩、自由詩、散文詩和韻腳詩 3.按國家分類：本國詩歌和外國詩歌

詩歌的鑒賞方法

一、注意時代背景

朝代的不同，國力的差別，往往會影響詩人的藝術(shù)風格，乃至形成相應(yīng)的詩歌流派，表達類似的思想情懷。比如唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。在初唐時期，創(chuàng)建清新剛健的風格成為詩人的追求。盛唐時期，唐帝國達到了繁榮昌盛的頂峰，清秀的山水田園詩派和豪邁的邊塞詩派應(yīng)運而生。中唐時期，直面現(xiàn)實，興利除弊，詩人仍然向往盛唐的強大。晚唐時期，興國無望，詩人哀傷的情緒籠罩詩壇。

二、掌握作者人生經(jīng)歷

正所謂，知人論世，詩言志，作者的人生經(jīng)歷不同，那么，通過詩詞所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。因此，鑒賞時不妨從作者的生活經(jīng)歷 突破。例如：《清平樂.獨宿博山王氏庵》(辛棄疾)

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。

辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅持抗金復國，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力 圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷。

三、重視注解

詩注是在一首詩后命題人所給的補注，可能是對作者寫這首詩時相關(guān)的時代背景的介紹，也可能是詩中難讀字句的解釋，還可能是詩中涉及的典故等，對閱讀整首詩和后面的答題都至關(guān)重要，切不可輕易放過。對注釋內(nèi)容認真思考，尋找注釋與整首詩歌之間的聯(lián)系。樂府詩

秦有樂府，為少府屬官。漢初設(shè)樂府令，掌宗廟祭祀之樂。漢武帝立樂府，制作雅樂，采集民歌。漢樂府詩主要保存在宋郭茂倩《樂府詩集》十二類中的七類里，雅樂在《郊廟歌辭》類，《鐃歌》十八曲在《鼓吹曲辭》類，民歌主要在《相和歌辭》、《舞曲歌辭》和《雜曲歌辭》類。漢樂府民歌內(nèi)容豐富，反映了當時廣闊的社會生活，藝術(shù)上剛健清新，其五言、七言和雜言的詩歌形式，是文人五七言詩歌的先聲，是中國詩歌史上寶貴的財富。