第一篇：岳飛的滿江紅全文解釋
岳飛，南宋軍事家，中國歷史上著名的抗金將領、戰(zhàn)略家、華夏杰出先烈、民族英雄。下面就讓我們一起來看看全文和解釋吧！
岳飛的滿江紅全文解釋
作者：岳飛
怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。
注釋 怒發(fā)沖冠：形容憤怒至極，頭發(fā)豎了起來。
瀟瀟：形容雨勢急驟。
長嘯：感情激動時撮口發(fā)出清而長的聲音,為古人的一種抒情舉動。
三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。
八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠、披星戴月
等閑：輕易，隨便。
靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。
賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內蒙古自治區(qū)交界處。
朝天闕：朝見皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。
譯文 我憤怒得頭發(fā)豎了起來，獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。抬頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風云人生。
好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕著戰(zhàn)車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏為平地。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息！
賞析 岳飛此詞，激勵著中華民族的愛國心。抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。
前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙，表明這是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。
——而此時秋霖乍止，風澄煙凈，光景自佳，翻助郁悶之懷，于是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見氣度淵靜。
開頭凌云壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礴。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄正是多情人物。功名是其所期，豈與塵土同埋；馳驅何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見）試看此是何等胸襟，何等識見！
過片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念。此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，說與人體會。雄壯之筆，字字擲地有聲！
以下出奇語，現(xiàn)壯懷，英雄忠憤氣概，凜凜猶若神明。金兵入據(jù)中原，止畏岳家軍，不啻聞風喪膽，故自岳飛言，“匈奴”實不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍并非夸大其辭。“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)合掌；然只有如此才足以暢其情、盡其勢。未至有復沓之感者，以其中有真氣在。
有論者設：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關，夢遙吳越”；那忠義慷慨寄敬胡銓的張元干，他作《虞美人》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語”！這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書·西域傳》），可見岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無可非議的。
“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。用文學家眼光視之結束全篇，神氣十足，無復豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。然而岳飛頭未及白，金兵自陷困境，由于奸計，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。“莫須有”千古奇冤，聞者發(fā)指，豈可指望他率軍協(xié)同中原父老齊來朝拜天闕哉？悲夫。
詞不以文字論長短，若以文字論，亦當擊賞其筆力之沉厚，脈絡之條鬯，情趣之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂藝術課也。
寫作背景 岳飛(1103-1141年),字鵬舉,相州湯陰(今屬河南)人。建炎三年（1129年）秋，兀術南侵，改任建康（今江蘇南京）留守的杜充不戰(zhàn)而降。金軍得以渡過長江天險，很快就攻下臨安、越州（今紹興）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飛率孤軍堅持敵后作戰(zhàn)。他先在廣德攻擊金軍后衛(wèi)，六戰(zhàn)六捷。又在金軍進攻常州時，率部馳援，四戰(zhàn)四勝。次年，岳飛在牛頭山設伏，大破金兀術，收復建康，金軍被迫北撤。從此，岳飛威名傳遍大江南北，聲震河朔。七月，岳飛升任通州鎮(zhèn)撫使兼知泰州，擁有人馬萬余，建立起一支紀律嚴明、作戰(zhàn)驍勇的抗金勁旅“岳家軍”。
紹興三年，岳飛因剿滅李成、張用等“軍賊游寇”，得高宗獎“精忠岳飛”的錦旗。次年四月，岳飛揮師北上，擊破金傀儡偽齊軍，收復襄陽、信陽等六郡。岳飛也因功升任清遠軍節(jié)度使。同年十二月，岳飛又敗金兵于廬州（今安徽合肥），金兵被迫北還。紹興五年（1135年），岳飛率軍鎮(zhèn)壓了楊么起義軍，從中收編了五、六萬精兵，使“岳家軍”實力大增。
紹興六年，岳飛再次出師北伐，攻占了伊陽、洛陽、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飛壯志未酬，鎮(zhèn)守鄂州（今武昌）時寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。
《滿江紅》創(chuàng)作的具體時間應該是在岳飛入獄前不久。詞中有多處可以用來證明這一觀點“三十功名塵與土，八千里路云和月”。這兩句歷來是考證《滿江紅》作者問題最為關鍵的內容，但幾乎所有的解釋都不夠準確。
認為《滿江紅》是岳飛所作的，都把時間定于岳飛第一次北伐，即岳飛30歲出頭時。如鄧廣銘先生就持此說。
這一觀點其實是錯誤的，理由有五:
一是當時的岳飛無論就其閱歷資歷還是心境，根本不具備寫出像《滿江紅》那樣悲憤交加、氣勢磅礴的內涵與底氣。那時的岳飛正仕途輝煌躊躇滿志，怎么可能滿腔悲憤“怒發(fā)沖冠”？怎么可能覺得“三十功名塵與土，八千里路云和月”？又何來氣度“待重頭收拾舊山河”
二是岳飛當時對功名非常重視，并在其
詞中經(jīng)常有所流露。如寫于紹興二、三年秋屯駐江州時的《題翠巖寺》中“功名直欲鎮(zhèn)邊圻”，以后的《小重山》中“白首為功名”，表明當時岳飛頭發(fā)已白，仍然有心功名。直至紹興十年大破金軍前，岳飛在《寄浮圖慧海》中依然表明“功業(yè)要刊燕石上”。這些同期及以后的詩詞表明，當時的岳飛非常重視功名。
三是《滿江紅》一經(jīng)問世即廣泛流傳，如此非同尋常之作，如果真是岳飛三十歲青云直上之時所作，豈能就此湮沒不見蹤影？
四是不理解“三十”與“八千”。這是關鍵中的關鍵，幾乎所有研究此詞的學者都把“三十”看作是“三十歲”，因此認定此詞作于岳飛30歲出頭。實際上這里是指“三十年”，即三十年的功名。封建社會的功名是從幼時求學開始的，并非一出生就能追求的。岳飛自幼時習武讀書到入獄前，正好30年上下，是個約數(shù)。“八千”也是個約數(shù)，只是表示征戰(zhàn)路程的艱辛和漫長。
五是不理解“塵與土”與“云和月”的含義。前者是指一錢不值，因為岳飛到入獄時才清醒地認識到自己歷來非常重視的功名原來毫無價值。后者是指竹籃打水，岳飛十年征戰(zhàn)，功毀一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其實一錢不值，一生漫長的征戰(zhàn)最后前功盡棄。
由此可以大致框定:《滿江紅》應該誕生在岳飛于紹興十年七月下旬奉詔被迫班師到入獄之間的一年多時間里。“怒發(fā)沖冠”和“仰天長嘯”。
此二句從未有人做過詳細考證，卻是界定《滿江紅》具體創(chuàng)作時間的重要依據(jù)之一。從字面看，顯示岳飛的憤怒到了極致。在那段時間里，岳飛究竟何時最為憤怒？在班師途中，岳飛撕心裂肺悲憤交加:“所得諸郡，一旦都休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！”隨后，岳飛又被剝奪了兵權，聽命于可恥屈辱的和談。但真正令岳飛“怒發(fā)沖冠”的，當是得知對自己的陷害之時。有位好心的部將設法通知正在廬山的岳飛關于王俊上告張憲“背叛”的消息。
岳飛立刻明白這是“項莊舞劍，意在沛公”。從不許勝利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此時的岳飛終于忍不住“怒發(fā)沖冠”而“仰天長嘯”，應該是順理成章的。查張憲入獄應該是在紹興十一年九月上旬后，岳飛是十月上旬下廬山的。因此，《滿江紅》的誕生理當就在其間的二十多天里。“瀟瀟雨歇”。
此句亦從未有人考證，詩詞是情景交融的，“瀟雨”一詞詩人總是用來形容秋天的冷雨，“歇”顯然是指雨的斷斷續(xù)續(xù)。于是此句也就清楚了:秋雨綿綿時斷時續(xù)。此句既點明了作者是在秋雨中創(chuàng)作，也反映了作者心情的郁悶和沉重。“莫等閑白了少年頭，空悲切。”人們歷來總是把“等閑”看作虛詞，其實不然，它應該是岳飛當時真實處境的具體寫照。在此前數(shù)年岳飛所作的詞中，已有“白首為功名”，表明岳飛那時的頭發(fā)已經(jīng)斑白。
在隨后軍事上指揮的一系列重大戰(zhàn)役，以及在政治上受到的一系列沉重打擊，顯然在催白岳飛的頭發(fā)。因此，岳飛當然不甘心少年時就有的理想就此破滅。查岳飛一生征戰(zhàn)，三十歲時正忙得不可開交，談何“等閑”，唯獨到快四十歲時卻成為一個無職無權之人而被迫閑散在野，其內心之悲切和壯志之不已的激烈沖突可想而知。
上述考證表明，《滿江紅》的內容完全符合岳飛入獄前的年齡、心情和處境。岳飛創(chuàng)作《滿江紅》的具體地點是在廬山東林寺，解讀的密碼，就隱藏在詞的字里行間 東林寺建于東晉大元九年(384年)，南面廬山，北倚東林山，環(huán)合四抱，有如城廓，是佛教凈土宗(又稱蓮宗)的發(fā)源地。岳飛與廬山有不解之緣。
紹興六年，岳飛因母亡守喪，岳母墳就在廬山。紹興七年，也因故回到廬山。岳飛與東林寺主持慧海關系非常密切，曾專門作詩《寄浮圖慧海》。
《滿江紅》中有三處“密碼”可以用來界定其誕生地點就在東林寺。“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”歷來都公認《滿江紅》是登高而作，卻不知岳飛的具體所處，只得含糊解釋成某處高樓，其實當時岳飛就在東林寺，因為《滿江紅》的開篇就隱藏著創(chuàng)作地點的秘密。
廬山東林寺有一則著名的典故。東林寺門口有一條清澈的小溪，名虎溪，要進東林寺就必須經(jīng)小溪上的虎溪橋。據(jù)傳說，東晉時東林寺主持慧遠在寺院深居簡出，人們稱之為“影不出山，跡不入俗”。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。如果過了虎溪，寺后山林中的神虎就會吼叫起來。
有一次，慧遠與來訪的詩人陶淵明和道士陸修靜談得投機，送行時不覺過了虎溪橋，后山的神虎立刻就長吼不止，三人相視大笑。這個文壇佳話，稱為“虎溪三笑”，一直流傳至今。
由于此虎是守寺護僧之神，因此在虎溪橋畔有一頭石虎怒目而視憑欄而踞。了解了虎溪橋畔的神虎和這則典故，就很容易看出，岳飛看著秋雨中威武不屈的石虎觸景生情，利用情景交融的手法把自己比作了護國看家的神虎，眼看著趙構們“越界”而“仰天長嘯”，這才有后面的“饑餐胡虜肉”和“渴飲匈奴血”之詞。
《滿江紅》的詞韻隱藏著其誕生地點的第二個秘密。唐朝大詩人李白在游東林寺時有一首詩，名為《廬山東林寺夜懷》:我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。
冥坐寂不動，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠絕斷出沒。李白寫詩是抒懷，岳飛作詞也是抒懷，而且《滿江紅》正是步了《廬山東林寺夜懷》的韻，特別是“闕”、“月”和“歇”這三個押韻的字都是來自李白的詩。更能說明問題的是《滿江紅》中有“壯懷”與“壯志”。按理說，同一首詩詞中用兩個相同的字是犯忌的，因此比較少見。
但李白的詩卻有“天香”與“天樂”。兩個“壯”對兩個“天”，顯然絕非巧合。而且，還能明顯看出《滿江紅》的“天闕”也應該是受到了李白兩個“天”的影響。
李白在東林寺還寫過另一首詩，名為《別東林寺僧》:“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。” 《滿江紅》中也可以看出追隨這首詩的痕跡。“憑欄處”正是“送客處”的模仿，“長嘯”無疑是“猿啼”的翻版。《滿江紅》中的神虎精神更是與李白“過虎溪”的畏懼形成鮮明比照。“朝天(金)闕”。
此句隱藏著解讀《滿江紅》誕生地點的第三個秘密。此句自《滿江紅》現(xiàn)世以來從未見有人作出過合乎邏輯的解釋，因為不了解其中也隱藏著一個東林寺的典故。
一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，但東林寺的主殿稱“神運寶殿”。相傳慧遠初到廬山選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結廬，打算移到香谷山去結廬。夜夢神告:“此處幽靜，足以棲佛”。是夜雷雨大作，狂風拔樹。
翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。
“神運”之名，由此而來。有了這則典故和前述的鋪墊，此句就能理解了，其實很簡單，也很直白，就是在功成之日再來朝拜東林寺的“神運寶殿”，因為神是天神，“神運寶殿”就象征著天上的宮闕。岳飛自比神虎，理當朝拜天闕。還要解釋一下，此句為何歷來有“天”與“金”二說。
很可能岳飛在奮筆疾書一氣呵成《滿江紅》之際，于最后收筆時有了點猶豫。
他先用了“金”字，當然決不是朝拜皇帝的金鑾寶殿，而是朝拜金碧輝煌的神運寶殿。岳飛在詩詞中把佛像稱為“金仙”，如建炎四年四月十二日《廣德軍金沙寺壁題記》中的“陪僧僚謁金仙”。畢竟是身在佛寺，理當朝拜佛祖金身。
但岳飛繼而又改為“天”字，一來以避深惡痛絕的“胡虜”之“金”，二來受李白的影響以映襯東林寺神運寶殿的典故，三來更能暗合自比的神虎形象。由于“天”與“金”在詞中的基本含義相通，就不能排除岳飛原作中的修改，而抄者忠于原詞照錄的可能。由于后來者在謄抄或刻錄時只能二選其一，于是有了“朝天闕”與“朝金闕”兩種版本。
《滿江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。
多少年來，人們研究《滿江紅》，為尋找岳飛的精神支柱和力量源泉，費盡周折而不得。對《滿江紅》的上述破解，終于使人看到了岳飛真實的內心世界。
第二篇：岳飛《滿江紅》全文帶解釋
岳飛中國歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄，位列南宋中興四將之首，主張黃河以北的抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。接下來小編搜集了岳飛《滿江紅》全文帶解釋，僅供大家參考，希望幫助到大家。
滿江紅·寫懷
岳飛
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！（欄 通：闌）
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。（壯志 一作：壯士；蘭山缺 一作：蘭山闕）
注釋
1、怒發(fā)沖冠：氣得頭發(fā)豎起，以至于將帽子頂起。形容憤怒至極，冠是指帽子而不是頭發(fā)豎起。
2、瀟瀟：形容雨勢急驟。
3、長嘯：感情激動時撮口發(fā)出清而長的聲音，為古人的一種抒情舉動。
4、三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。
5、八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠、披星戴月。
6、等閑：輕易，隨便。
7、靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。
8、賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內蒙古自治區(qū)交界處。
9、朝天闕：朝見皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。
譯文
我憤怒得頭發(fā)豎了起來，帽子被頂飛了。獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。抬頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風云人生。好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。
靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕著戰(zhàn)車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏為平地。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息！
賞析
岳飛此詞，激勵著中華民族的愛國心。抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。
前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙，表明這是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。——而此時秋霖乍止，風澄煙凈，光景自佳，翻助郁勃之懷，于是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆致不肯一瀉直下，方見氣度淵靜，便知有異于狂夫叫囂之浮詞矣。
開頭凌云壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礴。再接下去，倘是庸手，有意聳聽，必定搜索劍拔弩張之文辭，以引動浮光掠影之耳目——而乃于是卻道出“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，真?zhèn)€令人迥出意表，怎不為之拍案叫絕！此十四字，微微唱嘆，如見將軍撫膺自理半生悲緒，九曲剛腸，英雄正是多情人物，可為見證。功名是我所期，豈與塵土同輕；馳驅何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見）試看此是何等胸襟，何等識見！
過片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念之必然反映，莫以現(xiàn)代之國家觀念解釋千年往事。此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之痛語，說與天下人體會。沉痛之筆，字字擲地有聲！
以下出奇語，寄壯懷，英雄忠憤氣概，凜凜猶若神明。蓋金人猖獗，荼毒中原，止畏岳家軍，不啻聞風喪膽，故自將軍而言，“匈奴”實不難滅，踏破“賀蘭”，黃龍直搗，并非夸飾自欺之大言也。“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)微嫌合掌；然不如此亦不足以暢其情、盡其勢。未至有復沓之感者，以其中有真氣在。
有論者設：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，千里萬里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關，夢遙吳越。”那忠義慷慨寄敬胡銓的張元干，他作《虞美人》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語！”這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書·西域傳》），可見岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無可非議的。
“待從頭、收拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。即以文學家眼光論之，收拾全篇，神完氣足，無復毫發(fā)遺憾，誦之令人神旺，令人起舞！然而岳飛頭未及白，金兵自陷困境，由于奸人讒害，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。“莫須有”千古奇冤，聞者發(fā)指，豈復可望眼見他率領十萬貔貅，與中原父老齊來朝拜天闕哉？悲夫。
此種詞原不應以文字論長短，然即以文字論，亦當擊賞其筆力之沉厚，脈絡之條鬯，情致之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂藝術課也。
滿江紅·登黃鶴樓有感
岳飛
遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。
兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。
注釋
⑴黃鶴樓：舊址在黃鶴山（武昌之西）西北的黃鶴磯上。陸游《入蜀記》：“黃鶴樓舊傳費瑋飛升于此，后忽乘黃鶴來歸，故以名樓。”
⑵萬歲山：即萬歲山艮岳，宋徽宗政和年間所造，消耗了大量民力民財。據(jù)洪邁《容齋三筆》說：“（萬歲）山周十余里，最高一峰九十尺，亭堂樓閣不可殆記。“
⑶蓬壺殿：疑即北宋故宮內的蓬萊殿。這四句形容北宋汴京宮室壯麗，富庶繁華。
⑷鐵騎：指金國jundui。郊畿：指汴京所在處的千里地面。
⑸風塵：指戰(zhàn)亂。杜甫《贈別賀蘭铦》：“國步初返正，乾坤尚風塵。“風塵惡，是說敵人占領中原，戰(zhàn)亂頻仍，形勢十分險惡。
⑹膏：滋潤，這里做被動詞。鋒：兵器的尖端。鍔：劍刃。《莊子·說劍》：“天子之劍，以燕峪石城為鋒，齊岱為鍔。“這兩句是說：兵士們在哪兒呢？他們（的血）滋潤了兵器的尖端（意為被刀劍擊中而死亡）。
⑺溝壑：溪谷。杜甫《醉時歌》：“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑。“這兩句是說：老百姓在哪兒呢？他們已因饑寒交迫而死，被丟在溪谷中了。
⑻纓：繩子。請纓，請求殺敵立功的機會。《漢書·終軍傳》記終軍向漢武帝“自請愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。“河洛：黃河、洛水交匯的洛陽地區(qū)。這里泛指中原。這句是說：哪一天能向皇帝請求，并得到他的命令率領精銳士兵，揮鞭渡過長江，收復中原。
⑼漢陽：今湖北武漢市（在武昌西北）。
⑽此墨跡見近人徐用儀所編《五千年來中華民族愛國魂》卷端。原系照片；在本詞下面，并有謝升孫、宋克、文征明等人的跋。
譯文
登樓遠望中原，只見在一片荒煙籠罩下，仿佛有許多城郭。想當年啊！花多得遮住視線，柳多掩護著城墻，樓閣都是雕龍砌鳳。萬歲山前、蓬壺殿里，宮女成群，歌舞不斷，一派富庶升平氣象。如今，胡虜鐵騎卻踐踏包圍著京師郊外，戰(zhàn)亂頻仍，風塵漫漫，形勢如此險惡。
士兵在哪里？他們血染沙場，鮮血滋潤了兵刃。百姓在哪里？他們在戰(zhàn)亂中喪生，尸首填滿了溪谷。悲嘆大好河山依如往昔，卻田園荒蕪，萬戶蕭疏。何時能有殺敵報國的機會，率領精銳士兵出兵北伐，揮鞭渡過長江，掃清橫行“郊畿”的胡虜，收復中原。然后歸來，重游黃鶴樓，以續(xù)今日之游興。
賞析
這首詞創(chuàng)作時代較《滿江紅·怒發(fā)沖冠》略早，寫于南宋紹興四年（1134）作者出兵收復襄陽六州駐節(jié)鄂州（今湖北武昌）時。
這首壯詞采用散文化寫法，可分四段，層次分明。
從篇首到“蓬壺殿里笙歌作”為第一段。寫在黃鶴樓之上遙望北方失地，引起對故國往昔“繁華”的回憶。“想當年”三字點目。“花遮柳護”四句極其簡潔地寫出北宋汴京宮苑之風月繁榮。萬歲山亦名艮岳。據(jù)《宋史·地理志·京城》記載，徽宗政和七年始筑，積土為假山，山周十余里，堂館池亭極多，建制精巧（蓬壺是其中一堂名），四方花竹奇石，悉聚于此，專供皇室游玩。“珠翠繞”、“笙歌作”，極寫歌舞升平的壯觀景象。
第二段以“到而今”三字提起（回應“想當年”），直到下片“千村寥落”句止。寫北方遍布鐵蹄的占領區(qū)，生活在水深火熱中的人們的慘痛情景。與上段歌舞升平的景象強烈對比。“鐵蹄滿郊畿，風塵惡”二句，花柳樓閣、珠歌翠舞一掃而空，驚心動魄。過片處是兩組自成問答的短句：“兵安在？膏鋒鍔”，“民安在，填溝壑”。戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，卻傷于鋒刃，百姓饑寒交迫，無辜被戮，卻死無葬身之地。作者恨不得立即統(tǒng)兵北上解民于水火之中。“嘆江山如故，千村寥落”，這遠非“風景不殊，正自有山河之異”的新亭悲泣，而言下正有王導“當共戮力王室，克復神州”之猛志。所以緊接二句就寫到作者心中宿愿——率領勁旅，直渡黃河，肅清金人，復我河山。這兩句引用《漢書》終軍請纓典故，渾成無跡。“何日”云云，正見出一種迫不及待的心情。
最后三句，作者樂觀地想象勝利后的歡樂。眼前他雖然登黃鶴樓，作“漢陽游”，但心情是無法寧靜的。或許他會暗誦“昔人已乘黃鶴去”的名篇而無限感慨。不過，待到得勝歸來，“再續(xù)漢陽游”時，一切都會改變，那種快樂，唯恐只有騎鶴的神仙才可體會呢！詞的末句“騎黃鶴”三字兼顧現(xiàn)實，深扣題面。
在南北宋之交，詞起了一次風格化的變化，明快豪放取代了婉約深曲，這種藝術上的轉變根源卻在于內容，在于愛國主義成為詞的時代性主題。當時寫作豪放詞的作家，多是主戰(zhàn)派人士，包括若干抗金將領，其中也有岳飛，這種現(xiàn)象有其必然性的。這首《滿江紅》即以文法入詞，從“想當年”、“到而今”、“何日”說到“待歸來”，嚴格遵循時間順序，結構層次分明，語言洗練明快，已具豪放詞的一般特點。
第三篇：滿江紅岳飛全文
滿江紅是著名的詞牌名之一。下面是小編為大家整理的關于滿江紅的全文，歡迎大家的閱讀。
詩詞：《滿江紅·怒發(fā)沖冠》
【原文】
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
【注釋】
怒發(fā)沖冠：憤怒得連頭發(fā)都豎立起來，頂著帽子，形容憤怒到極點。
處：地方。
瀟瀟：形容雨勢急驟。
長嘯：感情激動時撮口發(fā)出清而長的聲音，為古人的一種抒情行為。
等閑：輕易，隨便。
靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，擄走徽、欽二帝。
賀蘭山：在今寧夏回族自治區(qū)。天闕：宮殿前的樓觀，這里指宋金邊界的關山。
【譯文】
我憤怒至極，獨自登高倚靠著扶手，急驟的雨勢剛剛停歇。我抬頭遠望天空一片高遠壯闊。我禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年的功名如同塵土，八千里經(jīng)過多少風云人生。好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康年間的奇恥大辱，至今也不能忘卻。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕上戰(zhàn)車，踏破賀蘭山闕。我滿懷壯志，發(fā)誓吃敵人的肉，喝敵人的鮮血。待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息。
詩詞：《滿江紅·茅屋新成，卻賦》
作者：納蘭性德
【原文】
問我何心？
卻構此、三楹茅屋[2]。
可學得、海鷗無事，閑飛閑宿[3]。
百感都隨流水去，一身還被浮名束。
誤東風、遲日杏花天，紅牙曲[4]。
塵土夢，蕉中鹿[5]。
翻覆手，看棋局[6]。
且耽閑殢酒[7]，消他薄福[8]。
雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。
有些些、欲說向寒宵，西窗燭[9]。
【注釋】
[1]卻賦：再賦。卻，再。
[2]三楹：房屋一間為一楹。此言未必整三間茅屋，或為泛指幾間茅屋之意。
[3]意謂可以閑居于此，就像自由自在的海鷗那樣，無優(yōu)無慮，自得其樂。古人每用與海鷗為伴表示閑適或隱居，故有“盟鷗”“鷗侶”等典事。宋方岳《送史子貫歸覲且迎婦也》詩：“久住西湖夢亦佳，鷺朋鷗侶自煙沙。”
[4]遲日：《詩·豳風·七月》：“春日遲遲。”后以“遲日”指春日。杜甫《絕句二首》之一：“遲日江山麗，春風花草香。”紅牙曲：拍擊著紅牙板歌唱。辛棄疾《滿江紅》：“佳麗地，文章伯。金縷唱，紅牙拍。看樽前飛下日邊消息。”
[5]塵土夢，蕉中鹿：《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，邃而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事，傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。’室人曰：‘若將是夢見薪者之得鹿邪?有薪者邪?今真得鹿，是若之夢真邪？夫曰：‘吾據(jù)得鹿，何用知彼夢我夢邪?薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：‘若初真得鹿，妄謂之夢，真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：‘嘻!士師將復夢分人鹿乎?’訪之國相，國相曰：‘夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且詢士師之言可也。”，后以此典成“蕉中鹿”“蕉鹿夢”等詞語，形容世間事物真?zhèn)坞y辨，得失無常等。劉克莊《念奴嬌》：“似甕中蛇，似蕉中鹿，又似槐中蟻。”
[6]翻覆手，看棋局：史記·酈生陸賈列傳》：“陸生因進說他曰：‘……漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。”杜甫詩《貧交行》：“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。”后以此典而成“翻云覆雨”“翻覆手”等，意謂反復無常、播弄權術手腕等。此二句意思是說如今世事反復無常，當作一局棋去看待。
[7]殢(cì)酒：縱酒。辛棄疾《最高樓》：“藕花雨濕前湖夜，桂枝風淡小山時，怎消除？須殢酒，更吟詩。”
[8]消：享受，受用。
[9]有些些：有少量、有一點點。些些，湖北麻城、四川云陽等地方言，詞中常用語。西窗燭：李商隱《夜雨寄北》中有：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”指朋友夜談。
【賞析】
康熙二十三年(1684)，顧貞觀南歸三年整，納蘭容若特修建茅屋三楹招他回京。除本首詞外，還寫了《寄梁汾并葺茅屋以招之》，詩云：“三年此離別，作客滯何方？隨意一尊酒，殷勤看夕陽。世誰容皎潔，天特任疏狂。聚首羨糜鹿，為君構草堂。”由此亦可見二人交厚之一斑和納蘭的志趣。而從本篇看，納蘭淡泊功名，欲效陶淵明等先賢的心情則更為明顯。
以問句開篇往往能給人以突兀的感覺，而同時便緊緊抓住了讀者的注意力：作者為何有此一問呢？懷著疑問，讀者便會繼續(xù)讀下去，然后恍然大悟：原來如此。整體感情曲折豐富。這闋詞正是如此。“問我何心？”納蘭容若開頭便發(fā)問，讓人忍不住好奇：“作者為什么這么說？”再看下去，“卻構此、三楹茅屋。”恍然大悟，原來納蘭容若建造了幾間茅屋。然而此時難免又生出與開頭同樣的疑問：“堂堂的相府貴公子、皇帝御前一品侍衛(wèi)，偏偏要建茅屋，他究竟有什么想法？”容若很成功的帶著讀者走進了他的思想，接下來就聽他慢慢道來了。
詩人詞者都是浪漫的，有心回歸自然的。傳說宋代有個林逋，終生不仕不娶，無子，隱居杭州西湖，結廬孤山，以湖山為伴。自己經(jīng)常乘一葉小舟在西湖游賞，如果有客人來，小童便放飛仙鶴，林逋看見了就駕著小舟回來了。林逋不愛富貴功名，只喜歡游山玩水，植梅養(yǎng)鶴，世人稱他“梅妻鶴子”。納蘭容若與林逋倒很相似。“可學得、海鷗無事，閑飛閑宿。”茅屋幾間，鷺朋鷗侶，青山綠水，相看不厭，悠然自得，真是人生一大樂事。難怪隱居南山，采菊東籬的陶淵明看到“山氣日夕佳，飛鳥相與還”會生出“此中有真意，欲辨已忘言”的贊嘆。這種生活還能如何表述呢？一切盡在不言中。
想想這種生活是多么令人向往，再看看自己，感慨萬千，“百感都隨流水去，一身還被浮名束。”生生被浮名虛譽束縛著，不能恢復自由之身，白白的浪費了多少大好時光，辜負了許多的良辰美景。若是能夠隱逸于此，什么惆悵，什么憂愁，什么功名利祿，全都拋開，定要好好享受這自在人生。納蘭容若又是憧憬又是惋惜，愿望與現(xiàn)實的對比，更能突顯出他的知趣所在。
“誤東風、遲日杏花天，紅牙曲。”這便是讓納蘭容若又憧憬又惋惜的的風景吧。“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”沐浴在和煦的春風里，徐徐穿行在搖曳飄灑的杏花香中，興起時唱一曲輕快婉柔的小調，多么的自在。不只是容若，我們這些整日為了學業(yè)、事業(yè)埋頭奔波的人，也會禁不住向往這種快樂吧。太多時候我們只顧著低頭趕路，行色匆匆，忽略了我們身邊變幻多姿的景色，等到我們終于有些覺察的時候，多少的美景都已經(jīng)錯過了。
詞的上片側重敘志，下片點出所以要擺脫“浮名束”的原因，以及如何打發(fā)日后的生活。世事反復無常，榮華富貴更是如此。相傳唐朝時期，有一名姓盧的書生在旅店巧遇到一位名叫呂翁的道士。盧生渴望得到榮華富貴，呂翁一番勸解不見成效，便讓盧生在他的枕頭上睡覺，這時店里正在做黃米飯。盧生在夢里歷經(jīng)大起大跌，最后在榮華富貴中度過余年。盧生做完夢后醒來，發(fā)現(xiàn)店主人蒸的黃米飯還沒有熟。既知榮華富貴如夢一場，短促而虛幻，何必還久久沉迷于其中呢？不如早早醒來吧。
夢醒之后，納蘭容若便開始暢想自己的生活。“且耽閑殢酒，消他薄福。雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。”閑來無事，縱酒怡情，不求其他，只愿好好享受這份薄薄的福氣。住所不大，可處處風情，一場雪過，翻飛的翠色檐角都被遮住了，幾次雨后，便可以在墻邊種些綠蔭蔭的樹木了。這幾句讓我想到了海子的《面朝大海，春暖花開》：“從明天起，做一個幸福的人。喂馬，劈柴，周游世界。從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”不理會塵世的紛爭，安安靜靜地過自己平平淡淡的日子，不急不躁，不忙不碌。不知道我是不是有些不求上進，看著那么多人為富貴名利擠破了頭，一心一意想做個“強人”，只覺得最幸福的事卻是做個“閑人”，不去爭，不去搶，閑適地享受自己或許太過平凡的小日子。我們做不來隱士，做個“閑士”還是可以的——當然，不是讓你游手好閑，無所事事，而是把你心里的空間騰一下，不要滿滿的擠得都是追名逐利。
此情此景，想必兩個志氣相投的朋友會有很多話說吧？“有些些、欲說向寒宵，西窗燭。”寒夜中若能與好友秉燭夜談，這寒夜也都會覺得暖了。史上最溫暖的事你能想到幾件？我想其中必然有一件事情是與知己好友談天說地，忘卻睡眠吧。高興的時候，拉著兄弟或者閨蜜，歡天喜地，一起分享你的喜悅；難過的時候，你絮絮叨叨，或是沉默不語，他們都靜靜地陪在你身邊，安撫你的心靈。
這闋詞讀來頗有陶淵明“歸去來兮！田園將蕪，胡不歸”的意思。擺脫浮名的束縛，回歸自然的懷抱，這應該是納蘭容若一直以來的愿望。容若以詞聞名，不過他有一首詠物詩，更直抒了自己對于自由的渴望。
第四篇：岳飛滿江紅賞析
岳飛工詩詞，雖留傳極少，但這首滿江紅英勇而悲壯，深為人們所喜愛，它真實、充分地反映了岳飛精忠報國、一腔熱血的英雄氣概。以下是岳飛滿江紅賞析，歡迎閱讀。
岳飛 滿江紅·怒發(fā)沖冠
怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
【賞析一】
這首的上片，“怒發(fā)沖 冠，……空悲切”。意思說，我滿腔熱血，報國之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。抬頭遠望，又對天長嘯，急切盼望 實現(xiàn)自己的志愿。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。我渴望的是什么東西呢？渴望是八千里路的征戰(zhàn)，我要不 停的去戰(zhàn)斗，只要這征途上的白云和明月作伴侶。不能等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時只空有悲憤。
這一段表現(xiàn)了岳飛急于立功報國的宏愿。
下片，“靖康恥，……朝天闕。”靖康二年的國恥還沒有洗雪，臣子的恨什么時候才能夠消除呢？我要駕乘著戰(zhàn)車踏破敵人的巢穴，肚子餓了，我要吃敵人的肉； 口渴了；我要喝敵人的血。我有雄心壯志，我相信笑談之間就可以做到這些。等待收復了山河的時候，再向朝庭皇帝報功吧！
這一段表現(xiàn)了岳飛對“還我河山”的決心和信心。
這首詞，代表了岳飛“精忠報國”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質，表現(xiàn)了報國立功的信心和樂觀主義精神。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴 血。”“侍從頭、收拾舊山河”。把收復山河的宏愿，把艱苦的征戰(zhàn)，以一種樂觀主義精神表現(xiàn)出來，讀了這首詞，使人體會，只有胸懷大志，思想高尚的人，才能 寫出感人的詞句。在岳飛的這首詞中，詞里句中無不透出雄壯之氣，充分表現(xiàn)作者憂國報國的壯志胸懷。
從“怒發(fā)沖冠”到“仰天長嘯”，先是寫在家里庭院中的情況，他憑觀欄雨，按說這是一種很愜意的生活，可是卻按不住心頭之恨而怒發(fā)沖冠。一句“仰天長嘯”，道出了精忠報國的急切心情。
“三十功名塵與土，八千里路云和月。”說明了岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛與恨，追求與厭惡，說得清清楚楚。岳飛在這里非常巧妙地運用了“塵與土”；“云和月”。表白了自己的觀點，既形象又很有詩意。
“莫等閑、白了少年頭，空悲切。”這兩句話很好理解，可作用很大，接著上面表達出的壯烈胸懷，急切期望早日為國家收復山河，不能等待了！到了白了少年頭，那悲傷都來不及了。它有力地結束詞的上片所表達的作者心情。
下片一開始就是，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？”把全詩的中心突出來，為什么急切地期望，胸懷壯志，就因為靖康之恥，幾句話很抽象，但是守渡得很好，又把“駕長車、踏破賀蘭山缺，”具體化了。
從“駕長車”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達了對兇殘敵人的憤恨之情，同時表現(xiàn)了英勇的信心和無畏的樂觀精神。
“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”以此收尾，既表達要勝利的信心，也說了對朝庭和皇帝的忠誠。岳飛在這里不直接說凱旋、勝利等，而用了“收拾舊山河”，顯得有詩意又形象。
【賞析二】
岳飛此詞，激勵著中華民族的愛國心。抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙用，表明這 是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。——而此時秋霖乍止，風澄煙 凈，光景自佳，翻助郁悶之懷，于是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見氣度淵靜。
開頭凌云壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礴。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄 正是多情人物。功名是我所期，豈與塵土同埋；馳驅何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見。）試看此是何等胸襟，何等識見！
過片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念。此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，說與人體會。雄壯之筆，字字擲地有聲！
以下出奇語，現(xiàn)壯懷，英雄忠憤氣慨，凜凜猶若神明。金兵入據(jù)中原，亦可能敗退“匈奴”實不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍并非夸大其辭。“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)合掌；然只有如此才足以暢其情、盡其勢。未至有復沓之感者，以其中有真氣在。
有論者設：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關，夢遙 吳越”；那忠義慷慨寄敬胡銓的張元幹，他作《賀新郎》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語”！這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西 北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書·西域傳》），可見岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無可非議。
“待從頭，收 拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。用文學家眼光視之結束全篇，神氣十足，無復豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。然而岳飛頭未及白，金兵自 陷困境，由于奸計，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。“莫須有”千古奇冤，聞者發(fā)指，豈可指望他率軍協(xié)同中原父老齊來朝拜天闕哉？悲夫。詞不以文字論長短，若以文字論，亦 當擊賞其筆力之沉厚，脈絡之條鬯，情趣之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂藝術課也。
【賞析三】
每一個時代、每一個民族都有著自己強烈的民族意識與愛國思想。中華民族上下五千年的歷史涌現(xiàn)出的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛國主義意識深深地植根于每一個炎黃子孫的血脈當中。岳飛用自己的實際行動書寫了一幅幅壯烈的詩篇。他所寫的《滿江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，作品表現(xiàn)了岳飛大無畏的英雄氣概，洋溢著熾熱而沉痛的愛國主義激情。
一、《滿江紅》是歷史、文化思索和藝術的綜合現(xiàn)象
岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟，愛讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》，練就了一身的武藝，自從二十歲參軍便表現(xiàn)出驚人的能力。
紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術嘆呼“撼山易、撼岳家軍難！”正當岳飛所向披靡，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強令岳飛班師。紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談障礙，指使萬俟咼上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關進杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構、秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。中國歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰(zhàn)場上的主帥岳飛，就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。壽年僅三十九歲。
生于北宋末年的岳飛，親眼目睹了華夏的山河破碎，國破家亡，他少年從軍，以“精忠報國”、“還我山河”為已任。轉戰(zhàn)各地，艱苦斗爭，為的是“收拾舊山河”。紹興六年（公元1136年）岳飛率軍從襄陽出發(fā)北上，陸續(xù)收復了洛陽附近的一些州縣，前鋒逼北宋故都汴京，大有一舉收復中原，直搗金國的老巢黃龍府（今吉林農(nóng)安，金故都）之勢。但此時的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機，收復失地、洗雪靖康之恥的志向難以實現(xiàn)，在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》詞：
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，尤未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闋。
此詞一出，數(shù)百年來一直震撼著炎黃子孫的心靈。每當民族矛盾尖銳的時候，人們總會油然吟誦著它，去抗擊外侮。
上片開頭兩句，抒情與寫景并舉，一開始便把讀者的情緒引進氣勢磅礴、氣氛悲壯的詞的境界。“怒發(fā)沖冠”，在寫法上是夸張的，但讀者并不感到離奇，因為這是一個滿腔愛國義憤的民族英雄無法遏止的“怒”，這樣寫，似乎使人感到“凜凜一軀，堂堂一表”的岳飛，正面對急風驟雨，憑欄遠望。他想到祖國的大好河山，自幼在那里生長的中原，如今被敵人肆意踐踏，那里的父老鄉(xiāng)親，在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢？“抬望眼”三句，緊承上句，繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。抬眼遠望，目中所見，特別是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦難，勢必引起作者更為悲憤的情感，“仰天長嘯”正是悲憤到極點的表現(xiàn)。
而下片直寫為國雪恥為民解恨的強烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅定信念。“臣子恨，何時滅”兩句說明，他對國恥未雪是耿耿于懷的，這也是導致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。下片開頭四句在結構上與上片頭兩句僅相呼應，使全詞成為渾然一體，可謂天衣無縫。結尾兩句，是全詞內容的概括，點明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國山河。
全詞風格豪邁，氣勢磅礴，意境擴大，語言粗獷有力，氣氛雄偉悲壯，前人說這首詞“千載后讀之，凜凜有生氣焉”。
二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義
(一）岳飛的抗金行為的評判
近幾年，社會上對岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說法評說不一，各執(zhí)一詞。對此，我仍應把岳飛的行為放到特定的時代進行評說。
民族本來就是一個抽象性的名詞，是否是“民族英雄”也各有評說。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質。也可以這樣說，民族就是具有共同社會性的人組成的群體，這里并沒有什么心理上的區(qū)別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語言、生存地域、經(jīng)濟生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質就可以算是同一民族的人。同時我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無論是在人的自然性還是人的社會性方面都與幾千年前有所不同。更重要的是我們應該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當時岳飛是南宋的將領，他忠于自己的朝廷，面對北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。
西北大學歷史學碩士孫展認為，不應局限于如何對英雄進行記憶和書寫，更重要的是穿透歷史隧道去面對他們、理解他們。兩千多年前，無論是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個忠于自己選擇的決定。放在那個時代，他們只知道要挽救自己的國家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個統(tǒng)一的中央大帝國的開始。他們并不知道，也不會想到自己的行為在兩千年后會成為“阻礙國家統(tǒng)一的行為”。他們在當時以自己的生命做出的選擇既沒有超出個人生活史，也沒有超出在那個時代能夠達到的理解力。那么，我們在看待、理解他們的時候就只能以那個時代的眼光。岳飛在那個時代，那種情形之下，還有比抵抗金人進攻更加理性的選擇嗎？
（二）強烈的愛國主義意識成為中華民族的精神支點
岳飛的抗金行為一直以來都被后人所稱頌，那是為什么呢？其實也就是岳飛的精神，是熱愛故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報國、寧死不屈的道德信仰。這種精神是中華民族的，更是全人類的，是一個民族賴以生存的基礎。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”顯示出岳飛對南下金人的痛恨，而“精忠報國”突現(xiàn)了他強烈的愛國主義思想，正是背上這四個字正是背上這四個字一直激勵著他，面對艱難險阻也要走一回。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛國主義的偉大表現(xiàn)。關于愛國主義，革命導師列寧曾作過這樣精辟闡述：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”他的精神成為中國傳統(tǒng)文化中“義以為上”的準則，成為評判行為的主要準則。
現(xiàn)在不少人特別是一些青年人對傳統(tǒng)文化不以為然，認為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時尚的“老古董”。在他們看來，弘揚傳統(tǒng)文化會長“復古”思想，會阻礙現(xiàn)代思想的傳播。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國的月亮總比中國圓”只知道吸收引用發(fā)達國家的先進技術和管理經(jīng)驗，就能把社會主義市場經(jīng)濟建設好。“師夷長技以制夷”固然對振興中華能起到一定的作用，但強國之路，光靠技術和管理是不行的。魯迅先生就深刻地認識到擁有自強不息的民族精神，才是振興中華的本源。
現(xiàn)目前，中國處在社會主義現(xiàn)代化建設上，離不開中國的國情，離不開從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)特別是愛國主義乳汁。一個人熱愛自己的祖國與民族，首先必須具有強烈的愛國之心。
蕭伯納曾經(jīng)說過“所謂愛國心，是指你身為這個國家的國民，對于這個國家，應當比其他一切的國家情感更深厚。”中華傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實和將來，“忘記過去就意味著背叛”（列寧語），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結合現(xiàn)在時代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復興的光明坦途。
“中華民族的各民族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領袖。”
眾所周知，中國是一個歷史悠久的文明古國，曾對世界文化產(chǎn)生過很深的影響。同樣，在中華民族漫長的歷史中也涌現(xiàn)出許許多多偉大的民族英雄和革命領袖。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國歷史上一位叱咤風云的英雄人物。毛澤東稱贊他是“一代天驕”。他統(tǒng)一了中國，推動了歷史的車輪。滿族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時期。他們曾抗擊沙俄，簽訂了第一個平等條約。雖為滿人，但仍然維護的是中華民族的整體利益。
（三）、人生觀、價值觀的取向
人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法。在那個特殊的時代，岳飛抗金的行動得到了廣大人民群眾的支持。他所想的是受苦受難的大宋臣民。正因為如此，他的存在也就具有了普遍價值。
從新中國成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無產(chǎn)階級革命者，為了祖國、為了實現(xiàn)自己的人生價值而獻出了寶貴的生命。雷鋒，一名普通的戰(zhàn)士卻成為萬眾學習的榜樣；孔繁森，一名普通的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質和開拓進取、求真務實的優(yōu)良作風，成為新時期領導干部的楷模。他們的行為是新的歷史時期的歷史背景下愛國主義行為的新型體現(xiàn)。“如果把人生比之為杠桿，信念則好像是它的‘支點’，具備這個恰當?shù)闹c，才可能成為一個強有力的人。”正是有著正確的馬克思主義人生觀和價值觀，他們的行為成為中華民族精神的動力。
回顧過去，放眼未來。在改革開放的今天將岳飛的愛國主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務、無私奉獻的精神。現(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。
今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學習”40周年的日子，在新的形勢下弘揚雷鋒精神，對廣大青少年進行艱苦奮斗的教育是不可缺少的。胡**同志曾說過：“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。”，他強調：“要加強對人民進行思想政治工作，提倡艱苦奮斗。”、“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊。”，“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”這些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。
“青少年處于成長時期，世界觀、人生觀、價值觀正在形成之中，可塑性很強。我們歷來強調要對青少年進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育，幫助他們樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，為更好地服務社會、服務人民奠定堅實的思想基礎。艱苦奮斗的精神，是這種教育的題中應有之義。世界觀解決對世界的本質和運動規(guī)律的認識與看法問題。這種認識的目的在于改造世界，而認識世界與改造世界的深度與廣度，是同長期艱苦的實踐、鍥而不舍的奮斗密切聯(lián)系的，沒有這種艱苦奮斗精神，就將一事無成。”
（四）不斷加強公民思想道德建設
我們國家是一個歷史悠久的文明古國，素稱“禮儀之邦”。我們的祖先，曾以自己創(chuàng)造的物質文明影響和推動著人類的歷史進程，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設。
當今社會，對外開放、經(jīng)濟體制改革正在紅紅火火的開展，物質文明高速發(fā)展，對物質利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關系發(fā)生信譽危機，社會秩序也日益混亂。五千年來的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被埋沒在時代的洪流之下。思想道德建設在這種被物質利益驅使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。弘揚愛國主義精神也是公民思想道德建設中的一個重要內容。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”
愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。加強公民思想道德素質的建設，也就是加強愛國主義建設。要將所有中國人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬里長城”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。
(五）民族精神是民族文化發(fā)展的原動力
民族精神是一個民族在長期的發(fā)展歷程中所形成的精神風貌、價值觀念、思維旨趣的集中體現(xiàn)，是該民族的文化精神積極方面的體現(xiàn)。
中山大學教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟思維為特征的當代民族精神。”古典民族精神是基于自然經(jīng)濟下，以宗教和倫理道德為基礎的人文精神。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權、爭取民族獨立的革命斗爭精神。當代民族精神就是新時期下全民族的開拓創(chuàng)新精神和愛國主義精神。
民族精神是民族文化的深層內容，是民族歷史活動中的個體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。魯迅先生指出，重鑄我們的國魂，應是“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”（《十六大工作報告》）這種民族精神，貫穿于中華民族的奮斗史，特別是在中國共產(chǎn)黨領導中國人民爭取民族解放和民族富強的斗爭中得到了空前的發(fā)揚光大。這個民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。
在建設有中國特色社會主義文化的今天，我們不僅要批判繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也要借鑒西方文化的諸多優(yōu)秀成分，共同構建出具有現(xiàn)代革命精神的民族文化。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設并在改革開放、建設現(xiàn)代化國家的實踐中，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。岳飛民族精神本身就是能夠激起全民族的激情，能夠團結起全民族的凝聚力來。在新時期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發(fā)展。堅持民族精神的培育，推動文化創(chuàng)新的開展；堅持文化創(chuàng)新，促進民族精神的培育。
（六）潛在的憂患意識不可廢
岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側面反映出一種潛在的民族憂患意識。憂患意識是超越個人生存境遇的體驗而上升為對國運民瘼的關注和幽思。談到民族憂患意識，海外學者徐復觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際（見徐復觀《中國人性論史·先秦篇》和牟宗三《中國文化的特質》一文），取辭于《易·系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡常”，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。
憂患意識在殷周時就有表現(xiàn)，到戰(zhàn)國屈原時得到了完美詮釋。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強烈的憂國憂民，愛國愛民的偉大情懷。屈原身為楚國貴族，面對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭，自身國力的衰微，目睹了這一切后，激起了他潛在的憂患意識。他能夠預見到楚國再不強大起來，必然要亡國的命運。執(zhí)著的屈原多次進諫，但統(tǒng)治集團拒不接納，反而放逐他。“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮（《涉江》）是他心靈的呼喊。屈原含恨自投江中。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。
憂患意識作為中華精神之一，在歷史上綿延不絕，構成中華民族衰而復振的基礎。
時過境遷，同樣的憂患意識再次體現(xiàn)出來。五四新文化運動反對舊傳統(tǒng)，提出“德先生”、“賽先生”。這恰恰正是新文化運動領袖們繼承了憂患意識的傳統(tǒng)。新文化運動的先鋒陳獨秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號上說：“國勢凌夷，道衰學弊，后來責任，端在青年，本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。”這難道不是憂患意識的自白嗎？正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程，也影響到中國社會發(fā)展的道路。
第五篇：滿江紅全文岳飛
岳飛的《滿江紅》是非常有名的作品，以下是小編整理的滿江紅全文，歡迎閱讀參考！
滿江紅·怒發(fā)沖冠
作者：岳飛
怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。
注釋
怒發(fā)沖冠：形容憤怒至極，頭發(fā)豎了起來。
瀟瀟：形容雨勢急驟。
長嘯：感情激動時撮口發(fā)出清而長的聲音,為古人的一種抒情舉動。
三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。
八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠、披星戴月
等閑：輕易，隨便。
靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。
賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內蒙古自治區(qū)交界處。
朝天闕：朝見皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。
譯文
我憤怒得頭發(fā)豎了起來，獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。抬頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風云人生。好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕著戰(zhàn)車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏為平地。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息！
關于岳飛：
岳飛（1103――1142），是我國歷史上一位杰出的民族英雄。字鵬舉，出生于相州湯陰（今河南湯陰縣）的一個貧苦農(nóng)民家庭。自幼受到良好的中國傳統(tǒng)教育和勤奮的學習。宋高宗建立南宋后，金軍繼續(xù)大舉南侵。心懷報國之志的岳飛，積極投身于洶涌澎湃的抗金浪潮。他轉戰(zhàn)南北，收復建康（今南京），三援淮西，四次北伐。他英勇多謀，屢建奇功，由一名普通戰(zhàn)士成為威震全國的統(tǒng)帥。他率領的“岳家軍”紀律嚴明，愈戰(zhàn)愈強，成為抗金戰(zhàn)場上的一支主力。當時連金兵也不得不感嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”
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