第一篇：優秀道德經手抄報

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。以下是關于道德經的手抄報圖片及資料，希望各位朋友能夠從道德經中領悟到當中的精髓。

優秀道德經手抄報

1優秀道德經手抄報

2優秀道德經手抄報

3內容簡介

《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽為萬經之王。

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造，文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的**與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張，函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

第二篇：道德經

《道德經》，又稱《老子》，是中國首家的主要經典，據傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學說的創始人。據司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當時，老子是一個頗有聲望的智者，其學識舉世聞名。孔子就曾向他請教過“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，老子應關令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經》

《道德經》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。全書言簡意賅，博大精深，內容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發前人所未發，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。概括起來，《道德經》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談政治。

《道德經》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”。《道德經》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提，老子主張人法自然，道 的準則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎。《道德經》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經》中所體現的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第三篇：道德經

《道德經》學習感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨尊儒術”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經典《道德經》，其中一定蘊含著大智慧，大道理。

通過道德經的學習，《道德經》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應自然，保護自然，與自然和諧相處。然而處于現代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發現天不在藍了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環保”，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認為水是最能體現其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現了無為，然而這里的無為并不是聽之任之。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運轉。

學習完《道德經》，當我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經里汲取一些方法，經驗亦或是一種心態。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經》中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利能夠幫我們平穩那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。相信當你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經》，仔細的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第四篇：道德經

《道德經》讀后感

——修身，齊家，治國，平天下

對于《道德經》，我很是慚愧只用了大概一周的時間來讀，勉勉強強算是讀完了。起初讀起來很是費力，首先這是一篇先秦諸子時期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經文的內容太過博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結晶，其中涉及他的人生觀，價值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡短而精華，句句微言大義。由于研讀時間實在太短，所以只能就自己的一些簡單的感悟付諸筆端。

首先對這篇巨著先做一個簡單的介紹。《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，于楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子同時，長孔子20余歲。孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學家之一。尤其在現今，西方工業文明的崛起，與信息革命帶來的又一次經濟爆炸式增長的同時，也帶來了大量的令全世界頭疼的難題，快節奏的生活使得他們對東方的哲學更加感興趣，大多人便試著通過《道德經》以得到解決之道。

其實西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《圣經》以外就是《道德經》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經》很有研究，曾幫助日本著名神學家小西增太郎翻譯出版《道德經》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發表了他的《論老子學說的真髓》一文。

德國大哲學家海德格爾曾很推崇老子，與中國蕭師毅合譯《道德經》，其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

20世紀60年代，著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經》詮釋“幸福學”。

毛澤東晚年時最愛的書是《道德經》《莊子》《易》，這一切都說明道家思想對人類的影響是不容忽視的。

現在的我們一直忙于學習西方文化，可能無暇顧及學習《道德經》，但是我們應該都聽過，“無為之道”，“天網恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個中國人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經，但是這一切已經銘刻在我們每一個人的血液，指導著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

老子的無為：

“無為”是老子在書中反復提到的一個思想，其貫穿整篇經文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。

其實這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當時世風日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統治者為了到達自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”由此而觀之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因為他認為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

由此觀之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節制。“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰觀念，甚至可以說是極其反對戰爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當今社會，尤其是科技日新月異的中國，經過了30年的改革開放，物質財富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經濟體，國際地位日益突出。在世界經濟不景氣的時期，中國經濟反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內人民的生活也出現了各種不和諧現象，環境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調整政策，采取放慢經濟增長，積極轉變經濟架構與模式，把焦點聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。

宮崎駿是日本動漫業的神話，他的動畫多數獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰爭，甚至是抵制科技的肆意發展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領先于地球幾千年，然而就在這樣的發達社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機器人一起和諧的生活在一個生物圈內，這一切顯示出他對在日本當年科技發展迅猛的年代，想要復歸當初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因為貪吃而變成了豬，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的。《幽靈公主》更是顯示出宮崎駿對環境保護的呼吁。由于宮崎駿經歷了二戰，家族經營飛機工廠，然而這一切也讓他對戰爭產生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經》然而，他的哲學理念與老子的重合之處不在少數。日本曾經深受中國文化的影響，道德經也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現代眼觀來看便是我們所說的“共產主義”這與馬克思的觀點也不謀而合，而英國的另一位哲學家，經濟學家亞當斯密曾提出“無形的手”強調市場有自己的運作規則，政府不應該強加干預，而應該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業的人對于“無為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國，平天下

談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學而優則仕的最高目標。然孔子曾數次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經》中也提出“

第五篇：讀道德經有感

讀道德經有感

老子用一段高深莫測的話來開始道德經，給人們留下了無限遐想的空間。道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。這句話正好概括了道德經中所含的道是無，用語言能表達出來的道不能算是真正上的道它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

而現在很多人把精力放在研究道德經本身語句的解釋，豈不是本末倒置么？就算把道德經背下來，讀通了，也不可能感知到道的存在。解讀是必要的，但重要的是感悟文本后邊的那個道理，而正確的解讀是為了更準確的把握文本之后的那個道理，但是，的確是有好些人執著于文本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物 道本身是個過程，演變的過程，天地初開本是混沌，混沌又是混濁與清澄二氣，分開混濁為地 清澄化天。中間為氣。古人不可能那么科學的明白氧氣是光合作用，以及宇宙大爆炸論，所以迷信復古的理解一為混沌，二為陰陽，三為天，地，氣。萬物皆是道，他們之間演變的順序亦為道，道意為平衡。不喜勿罵

就是道德經高易經的地方，道經用了生字，而沒寫一二三都是什么。首先道德經確定的是宇宙是一體的，跟本沒什么陰陽，陰陽只是抽象，真正只存在統一的道，同樣一二三同樣是古人的抽象概念，如果明知其名詞為何不說呢？其實不知道，只能用抽象數字來代替，因為每一步都是混沌的，都不知要分化出什么。就像是你用筆畫各種形狀，真正存在的只是筆，畫出什么隨你，當然陰陽肯定是最先出現的，因為不管畫什么一出筆陰陽即存在，之后就不同了，一跟筆可化千萬事物，不可能是八卦皆全的，一定省略部分元素，這個物才是有形的，這即是無極化有形，八卦正因為是實心的，全套的，所以無形。道德經用詞精準嚴謹從一二三抽象開始！

為何老子認為理想社會是“小國寡民，民至老死不相往來”的社會

馬斯洛指出，一個欲望滿足之后，人只是能得到一時的幸福感，緊接著一個新的欲望將取而代之，人就會再次被這一欲望驅動起來，這便是人類生存動機的本質，失去了對欲望追求的人，將失去生活的動力，進而引發抑郁、自殺的傾向。這將是一個無休止的循環，欲望的追求、滿足、追求、滿足將不停地進行下去，佛家言跳出輪回，道家莊子曰清心寡欲都說明他們看出了這一玄機，并試圖改變它。今天的瑞典完全符合老子所說的小國寡民，瑞典很富有，沒有軍隊，但戰爭期可全民皆兵。