第一篇：淺談從點贊中看心理門道論文

時至今日，“點贊”已經成為社交網絡應用的標配功能。在微博上，在微信朋友圈中，無數“點贊黨”蠢蠢欲動，為時間線中的每一條推送內容隨手點贊。

不過，也出現了質疑的聲音：人們點贊越來越多，評論交流卻越來越少，社交網絡的互動性出現了明顯的下降，正在慢慢變成一潭死水。

點贊真的會毀掉社交網絡嗎？小小的點贊按鈕究竟有著怎樣的魔力，令點贊黨樂此不疲？

從心理學的角度來看，點贊是一種很有意思的社會互動行為。它向別人傳遞了一個積極的反饋，但是其中蘊含的信息量如此之少，除了抽象的積極態度，就沒有什么其他的東西了。

此外，它在社會互動最重要的屬性——交互性上，也是一個異類。個別的社交應用（如微博）設計了回復點贊的功能，但使用者寥寥；在大多數情況下，點贊按鈕的按下，既是一次社會互動的開始，也是終結。

但是，這并不意味著點贊會成為社交網絡的葬送者。恰恰相反，點贊之所以流行，正是因為我們對于這種淺層的、單向的社會互動方式，存在著基本的需求。為了理解這一點，我們可以總結一下點贊的幾種常見用法：

第一種是表達對于被贊內容的認可或贊賞。

這可能是最符合點贊按鈕設計初衷的使用方式。看到一篇令人擊節贊賞的文章，或是一段精彩的言論，我們選擇點贊，既是對內容發布者的贊美和鼓勵，也是我們表達自己偏好的一種方式。

這種點贊記錄積累到一定規模之后，其中蘊含了非常有價值的信息，甚至能從中推斷出我們是什么樣的人。例如，最近有數據科學家根據Facebook的點贊記錄建立數學模型，可以相對準確地推斷出一個用戶的性別、年齡、種族、性格等特征。

第二種常見的點贊方式可以稱之為“禮節性點贊”或是“義務性點贊”，這是一種工具性的用途。

女朋友發了新的自拍照，你贊還是不贊？老爹旅游歸來，上傳了精挑細選的風景照合集，你贊還是不贊？老板發表了3萬字的長文，總結人生感悟，你贊還是不贊？

也許你覺得女友的自拍照其實并不好看，老爹的風景照取景有些問題，老板的長文你讀了兩行就讀不下去，但這些人際關系本身的重要性，使你覺得有義務給他們積極的反饋。這個時候，點贊就提供了一種簡便的方式，讓你不必絞盡腦汁想出連自己都覺得肉麻的違心稱贊，就可以完成維護關系的目標。

第三種常見的點贊方式是“一方有難，八方點贊”。

在這種模式里，首先由一個人發布一條自己遇到的糗事，比如“今天出門沒帶傘，被雨淋了”，然后各路親友紛紛點贊，表達幸災樂禍之意。當然，被贊者并不會為此生氣，甚至可能在發布狀態的時候，就期待著這樣的回應；這是一種默契的玩笑，一種“自黑”式的幽默儀式，直到點贊者按下按鈕，這個儀式才真正完成。能夠開得起這種玩笑，完成這種儀式，恰恰是被贊者和點贊者之間關系親密程度的證明。

當然，除了上面列舉的三種，點贊還有許多其他的使用方式。要點在于，在這些使用場景中，點贊提供了恰當的互動深度：對于優質的內容，點贊已足以表達我們的贊美之情。

正如吃到一道好菜，我們無需深入剖析其中的妙處，也不必與廚師展開交流；對于不得不贊的內容，一記點贊已經足以傳達積極的反饋，以及“我在關注著你”的潛臺詞，又可以避免深入交流后露餡的尷尬；對于自黑的幽默儀式，點贊恰到好處地完成了捧哏的任務，毫不拖泥帶水，又可避免演得太真，入戲太深。

點贊的妙處就在于，它為用戶提供了一種選擇的權利，可以決定開展何種深度的互動。當我們按下點贊按鈕時，就已經做出了一個決定——我們希望這一次互動點到為止，沒有下文。

這并不是點贊按鈕制造出來的需求，它并沒有這樣強大的力量。人類作為一種社會性動物，每天都要面臨不同的社會情境，我們本來就沒有時間、心力或者意愿，在每個情境中都維持深入而持久的互動。淺層的互動是日常社交的一個基本組成部分，也是人際關系的潤滑劑。點贊功能的誕生，不過是讓社交網絡在這方面的功能更加完善而已。

當然，點贊有時確實會帶來一些矛盾，比如經常給女友點贊，卻不深入交流，會被質疑“你是不是在敷衍我”；別人發糗事狀態也許真的是為了求得安慰，你卻不合時宜地點贊，往對方的傷口上撒了把鹽。但是，這些矛盾并不是點贊本身造成的，而是源自于雙方對于關系場景的不同理解，使得一方沒有按另一方的期望開展互動；即使沒有點贊，這樣的矛盾依然會在別的交流形式中不斷上演。

因此，不必擔憂點贊是否真的會毀掉社交網絡；比起虛情假意的熱熱鬧鬧，多人點贊卻無人回應的尷尬，也許更能反映出人類社交生活的本質。

第二篇：我為你點贊

天空上飄落下潔白的雪花，地上則是白茫茫的一片，整個世界被白色覆蓋。

清晨，路上出現了一支“鏟雪隊”，在馬路邊揮汗如雨，在零下10度的惡劣天氣下堅持為人民鏟雪。“就這么點人，怎么鏟呀！”奶奶站在窗邊抱怨。“拿個鏟子，跟我下樓。”就這樣，一老一少也加入了鏟雪小隊。

一下樓，冷風頑皮地鉆進了我的衣領，我不由得抖了兩下，路邊很滑，奶奶牽著我，小心翼翼地走到了路上。

奶奶走到雪很多的地方，一鏟子下去把雪鏟松，然后堆到一邊。我也學著奶奶的樣子鏟著，可是我的鏟子太小了，只能把雪鏟松，根本鏟不起來，于是，我和奶奶“分工合作”。

我在前面把冰雪打碎，方便奶奶后面鏟，我開啟了“小馬達”模式，不一會兒，奶奶就被我甩在了后面。奶奶一抬頭，看見我那么快，笑了笑，手上的.動作沒有停止，默默地堅持著。

我忽然回頭，奶奶應該是很累了，呼吸也很急促，很明顯已經上氣不接下氣了。我在一旁看著，越發心疼。我想幫幫奶奶，用手把冰塊抬起來，被奶奶阻止了，“臟不臟，當心把手凍掉”，奶奶很嚴厲，但我并沒有停下手來。

我干了一程，蹲下來看著奶奶，額頭上滿是皺紋，布滿了細密的汗珠，紫羞羞的臉頰上淌著辛勤的汗水。奶奶力不從心了，但雙唇緊閉，眼神堅定，絲毫沒有放棄的意思。

“你休息一會兒吧，我來。”說罷，我從奶奶微微顫抖的手中接過鏟子。剛開始奶奶還不肯，但我一提爸爸，奶奶只好松開了手，站直身板，大口大口往外呼著氣。

我輕輕為奶奶擦過小河般流淌的汗水，心中有疼，有愛，有不舍。雖然冰冷，但從未停止，奶奶，我要為你點贊！

我為你點贊2

我們小學的衛生工作一直由一名女保潔工負責，在我眼里，她長的很高挑，非常精神，在那濃眉大眼下，最引人注意的是鼻子上幾粒跳動的小雀斑。就是這樣一位平凡的她，每天起早貪黑地為我們學校教學樓的衛生忙碌著。

拉薩即便是春日，早晨還是有陣陣寒意的，可是每天8點準時就能看到她推著垃圾車到教學樓的各條樓道上打掃衛生。一路上的垃圾很多，她總是那么一處一處不厭其煩地地打掃著。

有一次，我看見一張冰棍紙貼在地上，招引了許許多多的“顧客”，有蒼蠅，有蚊子，還有一些我不知道名字的小蟲子，它們正高興地在一起吃“自助餐”呢！我當時看到了連忙把頭扭到一邊，不想再多看一眼，多么惡心啊！不經意地，我又看見了那位保潔員阿姨，她蹲下身子，先把上面的蒼蠅、蚊子趕走，接著把紙一點一點地撕下來，放進垃圾桶里，最后又徹底地打掃了一遍路面，看到這一幕我打心眼里敬佩她。

教學樓走廊的'盡頭是公共廁所，由于一些同學不講衛生，每到下午總是臟亂無比，臭氣熏天，我們走到那里，時常是捂著鼻子，匆匆跑過。就是這樣一條誰都不愿多待一秒的走廊，保潔阿姨一天不知要來回打掃多少次，可是她從來沒有半句怨言，總是默默的將贓物打掃干凈，再悄悄走開。

無論夏天多么炎熱，冬天多么寒冷，積雪堆得多高多厚，地面多么濕滑，保潔阿姨總是默默無聞、不動聲色的把我們學習的環境變得舒適又整潔！保潔員，一個多么平凡的崗位，可是這位阿姨在這么平凡崗位上默默地為大家服務著，這種無私的奉獻精神難道不值得我們學習嗎？

我敬佩她，她是夏日里的綠蔭，給人到來涼爽；她是寒冬里的大衣，給人送來溫暖——“保潔阿姨，您辛苦了，我為您點贊。”

第三篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識目標】：讓學生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式。【能力目標】： 1.通過故事分析，培養學生觀察事物，分析歸納問題的能力。

2.通過學習本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導學生在今后的學習中

用英文的思考方式去學習英語。

3.通過場景表演，培養學生大膽運用英語，大膽表達自我的能力。

【德育目標】：培養學生保護環境，科學飲食。

二、課前準備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過英語課講小故事，提出問題，吸引學生的注意力，激發學生探求英語文化背景知識的興趣和動機，為突破難點提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內容，引起學生的全力注意，并通過提問和他們自己表演來強化他們的感性認識，從而加深理解和記憶。

3.要求學生上臺表演，使學生能達到教材提出的新要求，四、課程內容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國人的確是一個勤奮的民族。” 中國人：“怎見得？”

洋人：“每當我早晨經過街道，常常可以看到路旁的招牌寫著?早點?兩 個大字，提醒過路上班的人，不要遲到。”

故事二：

一美國人幾年前隨一個香港旅游團去泰國旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國人很不解：為什么中國人對鳥的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國餐館，一位外國朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開，使肉餡和餃子皮分開，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時向我（中國人）投來微微的一笑。我見狀，走近問：“好吃嗎？”他用生硬的中國話答：“如果再能配上一點果子醬和奶油，那會更加OK。”

故事四：外國人看麻球

有個好吃的洋人，從中國帶了幾個麻球回國去，逢人便說：“你們看中國的麻球，真稀奇！沒有洞，豆沙是怎么放進去的？再說，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時間啊！”

其實中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。

中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點；西餐的注重實用與營養性的基本特征。

中國人的傳統飲食習俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習俗是以動物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國人的傳統飲食習慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚翅(shark?s fin)，鮑魚(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實大部分中國人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營養成分到底在哪里。對它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國人覺的這些是奇奇怪怪的食物

動物的內臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒有什么動物的內臟是我們中國人不吃的。咱們中國人自己在一起吃得香，而老外就是覺得動物的內臟很惡心，只能丟棄，不能用來作東西吃。而事實上動物的內臟除了增加你體內的膽固醇含量，沒有其它什么營養價值。中國人喜歡用”吃哪兒補哪兒”來為吃動物內臟辯護

眾多特色中國食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對動物所施的虐刑。所以，請老外吃飯，別點那些能讓他們聯想到動物生前形態的菜，那只能讓他們胃口全無。還有，別讓他們看到小蝦米。那無數的小眼睛在他們看來太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國友人參加一對年輕華僑的婚禮時，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國人摸摸腦袋，用生硬的中國話回應說：“頭發、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結果引起全場哄堂大笑。

第六幕：

一位學校領導向教師們介紹新來的美國老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對這番話，美國女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應呢？

文化差異：

中國人介紹來賓，喜歡用客套，褒揚的話語言辭。但美國人認為，初次結識，相互介紹，不必評頭論足。凡是主觀性的評論，盡管是美言，也會給人唐突、強加的感覺。對以上那番話，美國女教師感到難堪的是pretty和good兩個詞。在那種場合，介紹應該突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該是外貌和抽象的評論。相比之下，如果把pretty和good改成實際教育背景和經歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實，不要主觀評論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國的新人雖然非常高興，但嘴上卻會很謙遜的說“你過獎了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說處處都漂亮。

3、關心

一位美國同事感冒了，中國同事表示關心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力。美國人對上面第一句話的反應通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國人則以出主意提建議表示關心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過來人的口氣，這對美國人行不通。

特別忠告：對病人表示關心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請：

一位美國教師在中國任教，中國同事總是對她說：“有空來坐坐”。可是，半年過去了，美國同事從來沒有上過門。中國同事又對她說：“我真的歡迎你來家里坐坐。如果沒空的話，隨時打電話來聊聊也行。”一年下來，美國同事既沒有來電話，也沒有來訪。奇怪的事，這位美國人常為沒人邀請她而苦惱。

文化差異：

中國親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需喂對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事征得同意。美國人則沒有串門的習慣。一年內遇到大節日，親朋好友才到家里聚一聚。平時如果有事上門，實現要有時間確切的預約。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。因此，美國同事對“有空來坐坐”這句話只當作虛禮客套，不當作正式邀請。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的毛燥行為。若想邀請美國人上門，應當誠意的與對方商定一個互相都方便的時間。

5、笑一笑： 中國太奇妙了

有位美國朋友訪問了中國后，對翻譯說：“你們的中國太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國隊大勝美國隊’，是說中國隊勝了；而‘中國隊大敗美國隊’，又是說中國隊勝了。總之，勝利永遠屬于你們。”

文化差異：中文中動詞的使動，主動，被動用法都不明顯，都得在特定的 語境中才好理解。而英語就有明顯的不同，主要靠助動詞be,do來體現

廁所文化：

一個外賓想上廁所，便對翻譯說：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國上廁所有很多說法：方便，洗手，出恭。在英美國家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場所，廁所門上都標有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時也標有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個詞。可指“公廁”，也可指“私廁”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書面語。5.loo是一個口語詞，在英國用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請問，廁所在哪兒?)6.powder room是美語，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現了美國人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國英語。

8.W.C.是water closet的縮寫，常用于英國英語，表示“有抽水沒有設備的廁所”，有時也可用手勢表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態。

9.John是俚語。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語，常用于英國英語，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請同學用英語來情景表演：

1、兩個新同學初次見面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認識。

第四篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強調的是功利價值、以功利為衡量事物價值尺度的價值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學說“功利主義認為人應該做出能‘達到最大善’的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負的快樂’。”[1]

那功利主義究竟和基督教有什么關系呢？基督教強調的是心靈自身的凈化，也就是通過人與神的接觸、懺悔來尋求心靈的慰藉與快樂，如果按照邊沁的理解功利主義內涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點上與宗教理念是不謀而合的，也就是說這樣的慰藉與快樂也可以算是功利主義的一部分，那更不用說那些因為畏懼末日審判或是犯罪過后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經·約伯記》中也體現出神早已預示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說道“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠向上帝挑戰，指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會舍棄忠誠。撒旦就是因為看穿了多數信徒對于物質的追求，從功利的角度出發，向上帝提出了質疑。雖然最后約伯依然對上帝保持了忠誠，但是凡是出現在《圣經》中的必有其道理，而撒旦所說的有其存在的價值，也充分體現出了其實在基督教信徒中，依然有著大量的因為追求功利而信奉神的人，約伯的忠誠就是為了警示不誠心信奉的世人。“神跡”或“特殊的感應”對民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們去開始相信基督教，但這種相信很快就會因為困難而動搖。例如《圣經》的《出埃及記》中提到摩西帶領以色列人民走出埃及，以色列人在開始是真心的信奉上帝還是因為畏懼上帝所降下的神跡才跟隨摩西？他們當初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當遇到生存問題時就第一時間質疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當今社會卻擁有大量的這類人，而又正是因為存在這樣一批人，在宗教的傳播上就應該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說功利主義直接體現在基督教文化中，這確實很難找到任何的論據支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對特定人群的需求來傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動機與途徑來看，大多數人是在生活或生命處于危機或困境之下開始接觸基督教信仰的，可以說，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學生到了海外，總會有牧師主動上門關照，給予心理輔導，邀請其參與教會活動，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學生們開始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經》中約伯記：1:8 教義，讓留學生們開始信教。西方很多傳教士在傳教的時候就利用了留學生的特點——內心的寂寞空虛，留學生需要內心慰藉，傳教者就利用這些“內心慰藉”去達到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內心的滿足與受人尊重的快樂。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺中通過了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因為大多數人選擇繼續篤信基督的動力，要么就是與神的真實交流（絕大多數人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質的追求，但不管怎么樣，沒有這份功利的動力，就沒有持之以恒的堅持。所以利用功利主義可以算是最簡單而又最便捷的手段，讓人去開始接觸基督教，相信基督教。

不過，當今基督教傳播方式的扭曲與當今社會的轉型有很大的關系，不能單單責怪傳教方的功利。隨著經濟科技等各方面的發展，社會節奏逐漸加快，人們壓力越來越大，單純的傳教已經不能讓煩躁的都市人靜下心來去領會基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結果的心理，對基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機事件的觸發是現階段民眾接受基督教信仰的內在動力。[5]如果不是通過功利主義合理利用，包括基督教在內的所有宗教在當今社會都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續的信與不信則依然由當事人決定。所以，對功利主義心理的良好把握，著實有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國

錢穆的《現代中國學術論衡》說道：＂中國自身文化傳統之大體系中無宗教。＂中國古往今來作為一個大國，從來就沒有宗教之說，有的都是一些大英雄主義與儒家經典著作。直到國難當前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時人們需要的是一個可以讓他們百求百應的神，帶有強烈功利性，每個人都從自身需求出發，這也是當時中國人的特點，也是他們的需要。基督教的傳入，人們逐漸轉而信教，希望通過央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗程度。那怎么樣才能讓當時的中國人篤信基督教？針對中國人這樣的特點，當時的傳教士對中國人功利主義心理進行了利用，從而讓基督教得以在中國迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時，曾通過施灑圣水的方式來驅趕蝗蟲。此后因民眾沒有追隨其教義而引發蝗蟲復出。當他第二次發揮圣水的神效來徹底驅走蝗蟲后，村民們折服于圣水的靈驗，紛紛要求受洗，并主動在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時，曾送一幅圣母像給一個難產的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節日”。孩子順利出生后，孕婦一家認為“無疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來的不可置疑的靈驗的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當時的中國，如果基督教不通過解決人們內心的訴求，它根本就無法在中國傳播，只有通過解決人們訴求的目的，才能讓基督教在中國有點點立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國傳播上確實提供了強大的推力。

功利心態提供普通民眾進入基督教的門檻，對于宗教皈依來說，門檻是最重要的，如果無法吸引民眾走進基督教，自然也就不可能有后續的皈依。而一旦民眾走進了基督教，就有可能在后續的禮拜、誦經、唱詩等宗教活動中，不斷加深對基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對于不同的地方國家，不同的時代，不同的民族特點，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應根據實際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國內都得到了很好的應用，但筆者認為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質去維持信眾與基督教的關系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會不堪設想。例如在14-16世紀的歐洲教會發行的贖罪券，信徒以為教會掌握“功德庫”，儲存基督無限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應得的刑罰。當時教會就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導致當時民不聊生，引發后來的宗教改革。

而在《福音時報》曾經提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心。”[9]例如現在出現這樣一些現象，基督教徒在做善事、公益活動的時候，借機傳教，借做善事，宣揚神的偉大與無私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時候得到幫助，通過不斷的饋贈與補貼，維持信眾對基督教的信仰。在慈善本來是基督教踐行圣經愛人如己的教訓，是一種本能和責任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實質意義。“愛不是為了吸引別人來歸向主，而是我們如果愛了，別人就會被吸引來歸向主。”[10]神愛世人理應面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當民眾對基督教有了初步認識后，絕不能再以功利思想驅使信徒，否則結果只會與最初設想越走越遠。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關系，就應該通過一系列教會的活動去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達的關系，絕不能通過功利主義思想來維持這段關系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經的根本思想完全不符。而通過功利主義來維持的關系是經不起風雨的審問，經不起時間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關系也將隨之破裂。

總而言之，在當代日星月異的社會中，功利思想已經占據了大多數人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實能達到讓基督教發展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點在這樣一個多樣的社會逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對不能持久，當信徒全心全意服侍主的時候，就應該摒棄一切功利。

參考文獻：

[1] 杰里米·邊沁.《道德和立法原理導論》 [M].（1789）[3] 梁麗萍.《社會轉型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁麗萍.《社會轉型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 謝和耐.《中國和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京: 中華書局，1983 : p 445 [8] 范正義.《試論教徒的功利心態在基督教對華傳播中的作用》 [J].樂山師范學院學報，2011.7 [9] 于欣偉.《牧師探討慈善與宣教:教會也當慎防陷入功利主義》 [N].福音時報，2012/05/29 [10] 同[9]

第五篇：《從門道到王道》讀后感[范文]

《從門道到王道》讀后感

施耐德工業事業部高級副總裁 徐俊：

“銷售是一種快樂的偉大職業,也是一種特殊的人性旅行”-丁先生對銷售職業的總結確實能為新人啟迪,另老手得道.本書中的一些小隨筆 ,生動地記述了我們銷售人的多彩人生 ,必能令讀者感悟.德國KONTRON 大中國區總經理 彭小偉：

本書是獻給銷售人員的一份厚禮，幾乎觸及到銷售人員必備素質的方方面面，是目前少

見的銷售人員必讀書藉或培訓教材，值得推薦！

知名投資人 林少康 評論：

作為一名業務員出身的職業投資人，深知銷售這行的不易，也深諳銷售的魅力，銷售可以認識很多性格不一的朋友，雖不易但可以化解為易。只要有方法思路，誠信以待，把客戶的需要當成自己的需要，處處為客戶著想，這樣就可以跟客戶成為知己、朋友，這樣還怕沒有業績嗎？這是一本非常出色的銷售筆記，道理闡述由淺入深，示例分析由表及里，深刻的道理往往說起來很簡單，在實際操作如何做到不偏不倚，有一定難度，但這本書做到了。

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