第一篇：不好好學習的成語

成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。下面由小編為大家整理的不好好學習的成語，歡迎大家閱讀與借鑒！

不好好學習的成語

走馬觀花

走馬：騎著馬跑。騎在奔跑的馬上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地觀察一下。

出處：唐·孟郊《登科后》詩:“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

形容學習的成語

閉門讀書

關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。——關于學習的成語

出處：北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“蓋須切磋相起明也。見閉門讀書，師心自是。稠人廣坐，謬誤差失者多矣。”

不恥下問

樂于向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。

出處：《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問。”閣下既～，弟先須請教宗旨何如？★清·劉鶚《老殘游記》第七回

不愧下學

不恥下問，虛心向地位低的人學習。

出處：西漢·劉向《戰國策·齊策四》：“是以君王無羞亟問，不愧下學。”

不求甚解

甚：很，極。只求知道個大概，不求徹底了解。常指學習或研究不認真、不深入。——描寫學習的成語

出處：晉·陶潛《五柳先生傳》：“不慕利，好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。”這人小的時候，諸事顢顢頇頇，～。★清·李寶嘉《官場現形記》第五十四回

不知肉味

原指被美妙的音樂所陶醉，因而辨不出肉味。后形容專心學習，吃東西辨不出味道。也形容生活困難，無肉可吃。

出處：《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。”

不足為法

不值得學習、效法。

出處：清·趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“開口便說：《大雅》不作，騷人斯起，然詞多哀怨，已非正聲；至楊、馬益流宕。建安以后更綺麗，不足為法。”那些工作作風實～。★丁玲《太陽照在桑干河上·寫在前邊》

車在馬前

大馬拖車在前，馬駒系在車后，這樣，可使小馬慢慢地學拉車。比喻學習任何事物，只要有人指導，就容易學會。——關于學習的成語

出處：《禮記·學記》：“始駕馬者反之，車在馬前。”

春花秋實

春天開花，秋天結果。比喻人的文采和德行。現也比喻學習有成果。

出處：清·錢泳《履園叢活·夢幻·永和銀杏》：“楊州鈔關官署東隅，有銀杏樹一株，其大數圍，直干凌霄，春花秋實。”

春華秋實

華：花。春天開花，秋天結果。比喻人的文采和德行。現也比喻學習有成果。

出處：《三國志·魏志·刑颙傳》：“而楨禮遇殊榮，颙反疏簡，私懼觀者將謂君侯習近平不肖，禮賢不足，采庶子之春華，忘家丞之秋實。”《后漢書》卷五十二：“春發其華，秋收其實，有始有極，愛登其質。～，沒有那浩蕩的春風，又哪里會有這滿野秋色和大好的收成呢？★峻青《秋色賦》

春誦夏弦

誦、弦：古代學校里讀詩，只口誦的叫“誦”，用樂器配合的叫“弦”。原指應根據季節采取不同的學習方式。后泛指讀書、學習。——描寫學習的成語

出處：《禮記·文王世子》：“春誦夏弦，大師詔之。”入于門墻，如造闕里。～，載飏淑聲。★唐·劉禹錫《許州文宣王新廟碑》

刺股懸梁

形容刻苦學習。

出處：《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。”《太平御覽》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”

獨學寡聞

獨學：指自學而無以指導切磋。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

斷織勸學

原指東漢時樂羊子妻借切斷織機上的線，來諷喻丈夫不可中途廢學。后比喻勸勉學習。

出處：《后漢書：樂羊子妻傳》載：“遠尋師，一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：‘久行懷思，無它異也。’妻乃引刀趨機而言曰：‘……，今若斷斯織也，則損失成功，……，若中道而歸，何異斷斯織乎？’”

鈍學累功

鈍：遲鈍，笨拙；累：積聚。愚笨的人只要刻苦學習，也能取得成就。

出處：北齊·顏之推《顏氏家訓·文章》：“鈍學累功，不妨精熟。”我們要有～的精神才能有所進步。

頓學累功

愚笨的人只要刻苦學習，也能取得成就。——描寫學習的成語

出處：北齊·顏之推《顏氏家訓·文章》：“鈍學累功，不妨精熟。”

多歧亡羊

因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。也比喻學習的方面多了就不容易精深。

出處：《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”然嘗聞之，大道以～。★明·馬中錫《中山狼傳》

奪胎換骨

本為道家語，指奪人之胎以轉生，易去凡骨為仙骨。后比喻學習前人不露痕跡，并能創新。

出處：宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷一：“然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”安知～無金丹，不使此蓮此菊此桃萬億化身合為一。★清·黃遵憲《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》詩

發憤忘食

努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。——關于學習的成語

出處：《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”既這樣～起來，也好，就由你去。★清·文康《兒女英雄傳》第三十四回

廢寢忘餐

忘記了睡覺，顧不得吃飯。形容對某事專心致志或忘我地工作、學習。

出處：南朝·齊·王融《曲水詩》序：“猶且具明廢寢，昃晷忘餐。”不爭惹恨索情斗引，少不得～病癥。★元·王實甫《西廂記》第二本第五折

浮光掠影

水面的光和掠過的影子，一晃就消逝。比喻觀察不細致，學習不深入，印象不深刻。

出處：唐·禇亮《臨高臺》詩：“浮光隨日度，漾影逐波深。”學問從實地上用功，議論自然確有根據；若～，中無成見，自然隨波逐流，無所適從。★清·李汝珍《鏡花緣》第十八回

浮光略影

比喻觀察不細致，學習不深入，印象不深刻。同“浮光掠影”。——描寫學習的成語

出處：清·馮班《鈍吟雜錄·嚴氏糾謬》：“滄浪論詩，止是浮光略影，如有所見，其實腳跟未曾點地。”

鶻侖吞棗

把棗子整個兒吞下，不細嚼辨味。常比喻在學習上食而不化，不加分析。

出處：宋·朱熹《答許順之書》：“今動不動便先說個本末精粗無二致，正是鶻侖吞棗。”

邯鄲學步

邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。

出處：《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”半臂添寒尚書醉，屏后金釵楚楚，齊俯首～。★清·梁紹任《兩般秋雨庵隨筆》卷一

漢人煮簀

漢：漢中地區，在今陜西省。簀：席子，此指竹席子。漢中有個人把家里床上的竹席子當作竹筍來煮著吃。比喻僅靠膚淺的知識去生搬硬套而不認真學習真知的荒唐行為。——關于學習的成語

出處：無

好學不倦

喜歡學習，不知疲倦。

出處：《史記·楚世家》：“昔我文公，狐季姬之了也，有寵于獻公，好學不倦。”蘇颋少不得父意，常與仆夫雜處，而～。★宋·王儻《唐語林·文學》

鴻鵠將至

鴻鵠：天鵝。指學習不專心。現表示將有所得。

出處：《孟子·告子上》：“使奕秋誨二人奕，其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。”

胡服騎射

胡：古代指北方和西文的少數民族。指學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。——描寫學習的成語

出處：《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”

繼晷焚膏

繼：繼續，接替；晷：日光；膏：油脂，指燈燭。點燃蠟燭或油燈接替日光照明。形容夜以繼日地勤奮學習或工作。

出處：唐·韓愈《進學解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”青云夢杳，且就學趨庭，～。★明·邵璨《香囊記·慶壽》

敬業樂群

敬業：專心于學業；樂群：樂于與好朋友相處。專心學習，和同學融洽相處。

出處：《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群。”

居安資深

形容安心學習，造詣很深。——關于學習的成語

出處：《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。’”

據鞍讀書

在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。

出處：《淵鑒類函·驢三》：“江鄰幾調藍山尉，騎驢赴官，第據鞍讀書，至迷失道，家人求之乃覺。”

開花結實

比喻修養、學習、工作等有了成績，取得效果。同“開華結果”。

出處：無

開華結果

比喻修養、學習、工作等有了成績，取得效果。——描寫學習的成語

出處：無

抗顏為師

抗顏：不看別人臉色，態度嚴正不屈；為師：為人師表。不為他人所制約，不為潮流所左右，這種意志堅定的人可以作為學習的榜樣。

出處：唐·柳宗元《答韋中立論師道書》：“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑梅，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”

第二篇：好好學習不愧疚

本長期以來，新聞界內外，人們幾乎一直在講：“做文先做人“、“做好人才能做好文“、“要做革命文，先做革命人“等等，其落腳點，主要或者說重點，在“做人“上。其之所以常講不懈，想來是因為，一是二者關系之中，做人確實是個根本性問題，做人意識只能強化，不可淡化；二是客觀情況不斷變化，不良因素的誘惑無時不存，做人的警鐘需要常鳴；三是新聞界也時不時冒出點“情況“來，“做人形勢“常告“嚴峻“。如此這般，所以這個“常講“不但可以理解，而且看來還要繼續講下去。

大概由于習以為常的原因，許多人談起這個話題來，雖常把“做文應在做文外，未學做文先做人“掛在嘴上，卻很少有人深究其中準確、精當的含義。咱們既是為文之人，今日不妨老話重提將這做文與做人的幾個關系細說一番。

文內與文外。做人與做文，說起來似乎是兩回事，而正確的理解和實踐是分不開的。二者互為因果，互動互利。夫、出思想、見文采，不僅文章的質量高，而且做文的過程也會成為潛移默化做人的過程。如此，做人有品位，情趣高尚、公利心、責任心強等積極因素，不僅是做文所必須的“進取力量“，而且也會自然地潛入文中，優化文章的風格和內涵；做文用功在一定意義上說，做文，人立在其中；做人，文立在其中。僅就做人而言，既要在文內做，也要在文外做。許多人做人與做文“雙管齊下“，人文俱佳；有些人做人做文不努力齊頭并進，而是把許多時間、智慧用在了跑關系上，結果人亦遜色，文亦遜色。凡此種種情況無不表明，做人與做文并重兼顧，都不可小看。

先做與后做。“做文先做人“、“要做革命文，先做革命人“，這個“先做“，是強調前提和基礎，在這個意義上，“先做“言之成理，因為雖說做人做文互動互利，但做人是起主導作用的。然而，做任何職業的人，都需要在職業實踐中做，“功夫在詩內“，而主要不在“詩外“，否則就是“不務正業“。好比練游泳，不下水，游泳理論學得再好，實際還是游不起來的，更甭說搏擊風浪了。“先做“怎么做？對任何職業角色來說，做個合格的人，不能只“做““好人“，更要做這一行的“能人“，即具備這個角色所需要的各種素質，否則，工作就“玩“不起來，那就失去了“做人“的意義，也無從說明做人做得怎么樣。作為新聞工作者，要把文化學識和專業知識變成角色能力，成為稱職、優秀的新聞人，也必須在工作實踐中做人；再說，文化學識和專業知識也要在工作實踐中消化、鞏固和增長、發展。如果僅僅從字面上理解和實踐“先做“，那它很可能只成為喊喊而已的口號。即使“做“，也成不了角色意義上的人。在“文化大革命“中，筆者所在部隊的一名戰士宣稱：“我什么都不知道，我只知道毛主席萬歲，所以我要寫新聞報道。“這名戰士在當時來說，可謂響當當的“革命人“了，后來就被提干了，但是再后來，人和文都“做“不上去了。有些人“做革命人“之類的話講得不少，但人做得不怎么樣，文也做不出來。長期的實踐

證明，對于做文之人，做人乃一輩子的事，不該分“先做“和“后做“的。假如等做好了人再去做文，怕是一輩子也難做出文來，更別說做好文了。強調“先做人“，不過是重視做人罷了。面子與里子。文是面子，人是里子。面子同里子，理應統一，但實際難以完全統一，所以二者不能劃等號。文人以文立人，記者以“記“立身，然而文品不等于人品。魯迅“骨頭“硬，文章也“硬“；周作人文章漂亮，人不“漂亮“。文如其人之“文“，通常是指文字語言風格，“如“也不是指人與文一個樣兒；“如“的程度有高有低，程度很高的有，然而也是很少的。郭沫若在《革命春秋?創造十年續篇》中說：“古人每愛說?文如其人?，然如像光慈（蔣光慈）的為人與其文章之相似，在我的經驗上，卻是很少見的。“此類情況，是一種普遍性。這么說，也并非為作者們“低標準“做人辯護，而是個科學態度。做文章總是要把道理講夠、說透，而由于人的文化知識和種種信息來源有許多間接途徑，因此一般說來人的思想空間大于其所能夠達到的實際空間，所以任何作者都不可能文章寫到哪人就“做“到哪，別人也不應當這樣苛求

作者。當然，這也決不是說作者們可以不好好做人，“能總結會提高，論思想一團糟；說別人一大套，談自己不對照“。大節問題、原則問題，是不能馬虎的；可以不必計較的是一些屬于不足、缺點性質的問題。有的人也很注重面子，但不注重內質的修養，不靠好文章出彩，而只注重外部包裝撐面子，什么職稱呀、學歷呀、先進頭銜呀，條件不夠，但不知怎么都能弄到，而且是高檔的，很像“革命人“了，但盛名之下其實難副，做不出“革命文“來，里子不給“面子“，實際也就更沒面子。當然，也不能絕對地說會做幾篇“革命文“，就一定是“革命人“了；人是世界上最復雜、易變的動物，沒有什么絕對的辦法能使人必然優化，這里所說的只是些常規、常理而已.做人，可不能這樣...也許你看了這個題目，會有點迷茫，別著急，先聽我說。上了初中，我交到了很多好朋友，我自以為我的朋友的心靈都很美，沒想到，我最信任的一個好朋友---單佳婕，開學以來的表現讓我大跌眼鏡。我個人認為她是個給她臉死不要臉的那種人，也許，你聽我敘述完一下事情，你也一定會這么想的。遠的不說，就說近的，昨天，我們學校組織去沙家浜秋游。秋游前一天，老師讓我們各自分小組，并指定了小組長，我是我們一組的小組長，后來單佳婕想加入進來，我當時想：人多點熱鬧嘛，所以就欣然答應。到了風景區，老師讓我們自由活動，剛玩了一會，我們發現徐寧虹和陳優優不見了，我和其他組員往返回的路上找，但是單佳婕還是在那里玩，當時我就對她鄙視地看了看，心想：徐寧虹還和你是好朋友呢，好朋友都互相不關心。后來，我們在賣臭豆腐的攤位上找到了他們，徐寧虹說她已經和單佳婕打好招呼，讓她告訴我們的。我那時也沒說什么，后來在游樂場找到她，她看見我們找到了他們倆個，就吹噓說：“哎呀，你看看你，怎么當小組長的！組員都會走丟，要是我來當，肯定比你強！”你說說這種人，品德真是有問題！

再者，開學初，她問我借錢，一天天借，她倒不嫌煩。后來竟然養成習慣來問我借，那天，我攢夠了錢要去買一本書，單佳婕跑過來問我借錢，我當時就拒絕了，我以為她會走掉，沒想到她當著全班的面大喊：“你不是有錢嗎？為什么不借給我？！”大家想想，你如果碰到這種事你會不憤怒嗎？好像我借錢給她是天經地義的，我的錢從天上掉下來的，盡她花啊！我就在全班面前沖她喊：“你自己不會問父母要啊，問我借倒借得起勁，開學那時候欠我的錢呢？你自己不想一想！欠債還錢天經地義！”后來她找我，說我們班一個富婆怎么怎么請她吃東西，我越聽越覺得這個人與我道不合不相為謀，人家都說：女孩子不能饞的，可是這

個人怎么就那么貪吶？

這幾天要不是我威逼她不還我錢就告老師，她才不會還呢 而且，認識她半個學期了，發現她身上無數的缺點：不愛學習只愛吃，對同學一點都不關心，張口閉口都是臟話 大家來評評理，這人是不是道德有問題？！~

做人與做文

做文章難，做人更難。

做文章是用筆桿子塑造第二個自我，類似于網絡中那些虛幻的那些東西，很多人都熱忠于讓別人通過文章來了解自己。通過看我的文章可以了解我，可為什么要繞這個圈子呢？因為做個好人要比做篇好文章難得多，在文章里，你可以用手中的筆把自己不盡如人意的地方粉飾一下，調侃一下，讓自己趨于完美。還可以重新塑造一個自己，賦予高尚的人生品格，享受別人的景仰，使自己心理上獲得滿足。

但是做人不同，我們生活的這個環境有太多的人情世故，虛弱的我們腹背受敵，它實實

在在，來不得半點虛假。如果有誰在每個人眼中都是好人，那他肯定是圣人。那樣的人太會做人了，他肯定擁有大智大慧，可能每個哲學家都是作家，如果他們肯寫的話。善于做人的人往往寫得一手好文章，而寫不出好文章的人往往不會做人，或者說不會做個好人。做個好人難，但做個壞人很容易，甚至比做篇壞文章還簡單。做壞人無須學習，只要你把人倫道德從最重要的位置上拉下來，你就能“光榮”地成為壞人。人一生下來就得學一件事，那就是“做人”，即便是啞啞亂叫的嬰孩，也具有不同的做人方式，而其中一部分就回成為壞人。壞人往往活得比好人輕松，因為他們的道德可以敗壞，人性可以淪喪，他們沒有必要因為偷吃了別人的奶酪而耿耿于懷，因為對于他們來說，那是理所應當的。寫出壞文章的人不一定是壞人，但也決不會是好人，不懂如何將自己的文章寫漂亮的人，肯定不懂把自己的人格寫漂亮。如果說眼睛是心靈的窗戶，那么文章就是人性的通道。

做文如做人，做人勝做文。做出好文，做個好人。

要想成材，該如何做人？

中國自古就有人發出“做人難，難做人”的感慨，也不乏經常能感受“先做人，后做事”的領悟。可見，做人不是個小問題，而是大問題，是每個人一生的必修課。

人來一世，無外乎兩件事：一件是做人，一件是做事。做人固然沒有一定的法則和標準，但它存在一定的通則，一定有它的技巧與規律。這里只能說些小道理，大提示。

毛澤東說過“自信人生二百年，會當擊水三千里”，拿破侖也曾經說過“不想當將軍的士兵，不是好士兵”。這些名人偉人之所以被稱為名人偉人，我想其主要的一個原因就是他們學會了做人！做人難，實不假，但說起難做人，那么就不然了。做一個真正的人，無非做到真善美而已，這里說“而已”意思是說做人實不難，做好人也非難事。“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。”（《左傳》）介于儒家當時所處的歷史環境和當時享有的社會地位，我們不難想象：擁有如此顯赫的地位的圣人，他也有過錯的地方。但是又說“過而能改，善莫大焉。”此句恰好有力的抨擊了那些整天嗚呼哀哉散布做人難的謊言了。這不也是一個做人的啟示么？

“前事不忘，后事之師。”（《戰國策·趙策））這也就是做人的最基本的原則！古人稱：一日為師，終身為父。現在聽起這話感覺是不是太迂腐了些？其實不然，我們不妨放下一些無謂的偏見屏氣靜心來揣摩一下其中深刻的做人之理。中華自古就以燦爛的文化著稱。而這淵源流長的文化就來自于這看似有些迂腐的真理里。試看今日天下，有何人可以稱之為“圣人”。有何人懂得真正的“感恩”。一日為師，終身為父，這是出自感恩而發自肺腑的宣告。前事不忘，后事之師，這是出自感恩而發自內心的教誨。學會知恩，學會感恩。你就是朦朧的人了！

“言必信，行必果。”（《論語·子路））這是古圣人孔夫子的平明之理。想做真正的人，行走世界“誠信”必不可少。假想，倘若世界喪失了誠信，那么將會是怎樣的？欺詐橫行？爾虞我乍？不，不止這些或許更糟糕些。我們無法想象一個幾十億人口的世界中不存在誠信的后果。我們存在于社會之中，承擔著不同的角色，只有我們彼此誠信才能構建一個可以稱為社會的一個生存空間。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”想成材，必先做人。這也是先做人，后做事的通譯，我們知道，人不幸而心達，則也是幸福之人。內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠，行己之道至矣。則是做人的升華，盡進成材的先保。

“做一天人就要講一天道德。”這是老子在《道德經》中曾經囑咐過我們的話。我們古老的中華民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。戰國時期，楚國大夫屈原因憂患國難而投汨羅江；童稚時的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動人故事耳熟能詳；《周易》中說：“地勢坤，君子以厚德載物。”；《國語》中道：“唯厚德者能受多福。”，這一切都體現了中國人崇尚美德的傳統。

“位卑未敢忘國憂”，讓我們秉承中華的美德，揚著成才報國的理想之帆，迎著祖國光輝燦爛的明天乘風破浪。

好好學習不愧疚

慢慢地收拾著書包，心里不斷地吶喊著：“我不想回學校！”

媽媽從臥室里走出來，手里拿著錢。錢幣是嶄新的，光滑的，更襯得媽媽的手是那么粗糙。沒有修長的手指，罷了；沒有飽滿的指甲，也罷了。但是，手上粗糙的紋路和干皮像烈火一樣，灼傷了我的眼。那般粗糙，是為了家里操勞，用多少化妝品都掩飾不了的粗糙。在那干燥的皮膚上，我看到了歲月的風霜、時光的打磨。但就是這么一雙手，是我小小世界里最溫暖的手。

媽媽把錢放在桌子上，我很是理所應當地拿過來。我看到媽媽那含滿粲然笑意的眼睛，覺得媽媽似乎在說：“好好學習啊！努力了，媽媽付出再多也高興。”怎么覺得，心里被劃了一道口子。

“不想上學么？怎么能這樣想，努力學習才對的。”我懊惱地想，埋怨著自己。“爸爸媽媽為我付出這么多，不努力怎么能行呢？父母的付出并不是理所應當的啊，他們付出了、奉獻了，應該有回報的，是要通過我的努力，用我的未來，去回報他們的。”

要上學了，出發時，感覺心里輕松了不少，但裝錢的口袋，卻是那么沉重……

夏荷

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

初夏，天氣逐漸變得炎熱起來，人們脫去厚衣服，花草樹木也一個個的展露他們的英姿颯爽，林蔭小道，每道風景線都如此讓人如癡如醉。最吸引我的，卻是小湖里亭亭玉立的荷花。初夏的荷花還并未開放，在湖心也就那么一兩朵花苞，顯得冷清單調，可仔細一看，仔細一想，荷葉遍布在湖上，花苞在其中顯得“萬綠叢中一點紅”，卻別有一番風味。

隨著天氣越來越熱，荷花也終于按耐不住，花瓣在陽光的照耀下慢慢的舒展開來。真美！我不由得驚嘆到。粉色的花瓣邊上帶了點紅，一層包著一層，中心卻只顯現出一點米黃色的蕊。

在驚嘆荷花的美時，我又不由得想起人們常說“荷花出淤泥而不染”，真的是這樣嗎？我有點懷疑，因為我總覺得人與動植物總是有相同之處的。現實生活中，官場上的打拼遠比想象的殘酷，貪官一個比一個心黑，永遠不可能“出淤泥而不染”。可當我們乘著小船在湖中游玩時，清澈見底的湖水，荷花真的一塵不染！這又使我想起，即使是在官場的黑暗中，也總會有正義的人，清廉的好官來維護安平。

初夏，最愛，荷花。

家鄉的荷塘

我的家鄉有一個美麗的荷塘,塘里長滿了一池荷花、荷葉，荷塘里的水清澈見底，還有成群結隊的小魚們在水中無憂無慮地嬉戲著。

春天，當你走到荷花池邊，你會看到路旁的野花、野草，它們給荷塘帶上了一條七彩的項鏈。荷葉綠綠的，圓圓的，像一個個碧綠的大圓盤，看起來十分顯眼，荷葉趴在水面上，仿佛在精心照料它的荷花寶寶，好讓它漸漸長大。

夏天，正是荷花開放的季節，荷塘里真是楚楚動人，你瞧！有的還是花骨朵，好像是一位害羞的小姑娘，不敢把利己最美的一面展示給大家。有的含苞欲放，好像手一碰它就會綻開笑臉似的。有的卻早已綻開了笑臉，好像是要把自己最美的一面展示給大家，瞧！荷花正在自豪地說：“看！我多美呀！”一陣微風吹過來，荷花翩翩起舞，還散發出淡淡的悠香，令人陶醉，它們這些舞姿引來了蜻蜓姐姐，它們有時停在荷花或荷葉上休息，有時又和荷花們嬉戲說笑??“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這不正是如此嗎？

秋天，當我再次來到荷花池邊仔細找起荷花來，可怎么找，卻找不到一朵荷花，取代它的是一個個小蓮蓬，上面掛滿了水珠，晶瑩透亮，好像一顆顆閃閃放光的珍珠，它圓圓的，表皮是翠綠色的，我順手摘了一顆蓮蓬，將其中的一人蓮子撥成兩半，發現里面有一個小生命——綠芽。我迫不急待地將這顆蓮子放進嘴里，哇！味道真是又香又脆！好吃極了！荷花的根部長有藕，它長長的，胖胖的，像一個胖娃娃似的，中心還有好幾個小孔呢！吃起來又脆又甜！

啊！我愛家鄉這美麗的荷塘！

夏季觀景

我喜歡夏天。夏天的火熱，夏天的清爽。夏天，一會兒晴，一會兒雨，像一個頑皮的小孩子。中午時分，是夏天中最熱的時候了！火熱的太陽毫不留情地烤著大地上的一切。大地被烤得發焦發燙，地面上仿佛被一個巨大的蒸籠罩住了，使人透不過氣來。但，這就是夏天的魅力所在，它讓我有一種置身于溫暖中的感覺。夏季的六月就像是小孩兒的臉，說變就變。剛才還是太陽當頭照，一會就下起了雨來。站在院中，我感受著雨。雨下的不大，可是很細，很密，撲到人的臉上好像撲粉似的。在往遠處看，雨，就像是斷了線的珍珠，拋灑在煙波浩渺的湖面上，點點閃閃，晶瑩明亮。回到屋內，我站在窗前感受著另一番的雨景。雨越下越大，我透過玻璃窗向外望去，天地之間像掛著無比寬大的珠簾，迷蒙蒙的一片。突然，天暗了下來。烏云倒成了陣，看得出一團一團地像瘋狂的獅子，在半空中，在灰白的云底子上翻滾。忽然，在我頭頂五六丈的上空，發出一陣可怕的霹靂，閃電像利劍一樣直插下來，烏云被徹底砍裂了，震碎了！接著，暴雨便嘩嘩地下了起來，像有千針萬線，要把天地縫合起來。雨后的天空中出現了七彩的虹，猶如花束紡織的環帶，綴在藍色的袍襟上。接著，吹過一陣涼爽的風。這就是夏季，我喜歡的夏季！日的晴空是燦爛的，天是那樣的藍，日光是那樣的強烈，天上地下處于一片耀眼的光明之中。一年中，數夏天的太陽最勤勞，一大早就起身了，清晨五、六點鐘就已晨光熹微，晚上六七點鐘，眼看月亮就要把它排擠掉了，可勤勞的太陽還逗留著，遲遲不“下班”。夏天是炎熱的，根據夏天不同的炎熱程度，可以分為初夏、盛夏和殘夏。初夏是令人向往的。人們在度過令人畏懼的漫長冬天以后，對冬天已經厭倦了，春天雖然繁花似錦，畢竟較為短暫。而初夏，人們終于可以脫下包裹在身上的雜七雜八的衣服，女士們可以穿起飄逸的連衣裙，露出雪白的肌膚，苗條的身材；先生們西褲T恤，一身輕松。初夏，吃冰琪琳、睡涼席、蓋薄被，大開門窗，真是最舒服、痛快的；高興時去游泳池龍騰虎躍一番，如魚得水，不亦樂乎。長年冰天雪地的北方，初夏是個黃金季節。那時，鄉村的原野是活躍而美麗的。天上白云緩緩地飄著，廣闊的大地上農民辛勤地勞動著。柔嫩的柳絲低垂在靜謐的小河邊上。河水終于解凍了，有了活力，小魚兒、小泥鰍、小青蛙都歡蹦活跳，河邊的頑童，更是樂不可支，打破了原野的寧靜：“看呀！快來看呀！”“泥鰍，這是條小泥鰍！”叫聲、笑聲飄散在鮮花盛開的早晨，使人不禁深深感到了夏天的歡樂。盛夏，則是一年中最煎熬難捱的日子，令人一籌莫展。盛夏的陽光已是近于“刻毒”了，似乎它有意要與人類作對，報復人類，氣得人們詛咒它，甚至于要學后羿射掉這個“毒日”了。盛夏里，太陽幾乎天天恣意橫行，揮舞著它的銅盾橫立在充滿黃色煙霧的天空中。描繪盛夏，離不開描繪盛夏的太陽，離不開描繪太陽的炎熱給大自然、人類帶來的種種后果。

挑戰自我“我要扼住命運的喉嚨，它決不能使我完全屈服。”——貝多芬

貝多芬是德國最偉大的音樂家之一，被尊稱為樂圣。從小他就生活在一個不幸的家庭里：父親終日嗜酒，碌碌無為；而母親在貝多芬17歲時便去世了。正是在這種艱苦的環境下，貝多芬逐漸成長起來，收到了人們的尊敬。然而，不幸還是再一次降臨到了貝多芬身上。在他創作卓有成效之時，貝多芬的聽力卻日漸衰弱，并只在世上停留了57年，卻給后人留下了100多部作品。

正是因為貝多芬的挑戰自我，才使得他并沒有向命運屈服，而是在無盡的黑暗中找到了光明，取得了巨大的成就。

看完貝多芬遭受的命運之后，我不禁想到了以前的自己：上課時，我不愛舉手回答問題。可是，一件事情改變了我上課時的態度。

那是剛步入六年級的時候，上課時，我還是和往常一樣，在課堂上保持“沉默是金”的慣有作風。和以往不同尋常的是，語文課上朱老師提出的問題，我都在心中做出了回答。而和朱老師的標準答案一核對后，竟然驚人的相似。于是，我暗暗告訴自己：上課一定要積極舉手發言，加油！于是乎，第二節語文課時，我以全部的精力來認真聽課，卻還是因為猶豫、膽怯而錯失良機，最后以失敗告終。

可是，在一次公開課上，我勇敢的舉起小手，心中真可謂是“十五個吊桶打水——七上八下”呀！當我支支吾吾的將答案說出來時，手心已是因緊張而出滿了冷汗，而臉也像一個熟透了的柿子，不知所措。雖然答案不是很精彩，但授課老師也給了我一陣鼓勵的掌聲。雖然這只是第一次，可這成功的第一次已給我帶來了莫大的勇氣。

今后，我的答案也越來越精準、精彩，舉手的次數也日益增加，逐漸也就成了一種習慣。我要感謝我那時的信念，更要感謝這種敢于挑戰自我的勇氣。

每個人都要敢于挑戰自己，才會成功。每個人的成功都是戰勝自己的結果，我們要勇敢的邁出第一步，才會有成功的第二步。

湖南長沙芙蓉區湖南大學子弟小學六年級:吳汶頤

點評：本文選用貝多芬的名言做題記，巧妙、準確的點出了文章的論點--每個人都要敢于挑戰自己，才會成功。文章通過貝多芬勇敢挑戰自我，取得巨大成就和“我”勇敢挑戰自我，戰勝膽怯，最終勇敢地在課上回答問題的事例，有力地論證了論點。作為一個六年級的小學生，能寫出這樣的議論文值得肯定。

第三篇：調皮可以,就是不好好學習。

調皮可以,就是不好好學習。

1、老師講完交集、并集的概念之后，提問學生：

（1）設A={x│x是參加百米賽跑的同學}，B={x│x是參加跳高比賽的同學}，求A∩B．

（2）設A={x│x是紅星農場的汽車}，B={x│x是紅星農場的拖拉機}，求A∪B． 一學生答道：

（1）中A∩B={x│x是參加百米障礙賽的同學}．（2）中A∪B={x│x是紅星農場的聯合收割機}

2、物理課講動量守衡…老師：一個雞蛋去撞另一個雞蛋，誰碎了？？一同學小聲：心碎了…老師：誰的心碎了？？！同學：母雞的心碎了……

3、明天要中考了，我對同學說：“你緊張嗎？”

他說：“不…………不緊張，不就是高考么……真不緊張………………”

4、大學要畢業了，男生宿舍樓掛起了一個橫幅：學妹，學長不想走！學妹們也掛了個橫幅：學長，學妹有學弟，你們放心走吧！

5、快過年了，兒子在家寫對聯。上聯：雞年過完是狗年 下聯：狗年過完是豬年 橫批：混完一年是一年 據說被打得不輕。

6、媽媽再也不用擔心我的學習了！！soeasy！！真想有個步步高打火機，拿著教科書，哪里不會點哪里！！

第四篇：好好學習

家務勞動價值對婚姻家庭穩定性的法律研究

一、夫妻家務勞動價值的提出

目前，越來越多的婦女進入職業領域，從事有償勞動，然而并沒有改變家務勞動主要由婦女承擔的現狀。特別是在目前越演越烈的社會競爭中，婦女所承擔的社會壓力更為嚴重。因此，社會不僅要承認他們作為商品交換價值的社會勞動，也應當承認她們作為家庭價值的家務勞動。

夫妻家務勞動的價值問題早在上個世紀60年代就已經在世界范圍內展開了廣泛的討論，直至今日它仍然是一個重要的話題。1960年，日本學者磯野富士子教授在《婦女解放的混迷》一文中提出，家務勞動不僅有用，而且產生價值。他認為，是否承認家務勞動的價值關系到婦女在社會和家庭中的地位，只要承認妻子具有獨立的人格，則妻應當對自己的勞動，有要求報酬的權利。家務勞動是勞動力再生產所不可或缺的生產手段，當然產生價值，此價值構成勞動力即商品價值的一部分，因此家庭主婦可以從丈夫的職業所得中要求因家務勞動所附加的價值部分。他得這一觀點得到許多國內外學者的支持臺灣學者林秀雄進一步指出，家務勞動非商品交換的勞動，故對社會而言無經濟的價值，但于社會關系中無經濟價值的勞動，于家庭關系而言未必就無價值。事實上，家務勞動對整個家庭或丈夫而言，不僅有用，而且有價值。妻未家務勞動，則不必支付對價與他人，家計費用既可減少，而其減少的部分，對家庭而言，就是家務勞動的價值。家務勞動之防止家庭中積極財產流出的功能，即為其活的評價的主要依據。⑴（林秀雄：《夫妻財產制度之研究》，中國政法大學出版社2001年版，第147~155頁）對于家務勞動價值的肯定性觀點在一些國家的立法和司法實踐中得到體現。如《瑞士民法典·親屬編》在婚姻的一般效力中規定，負責料理家務，照料子女或輔助配偶他方從事職業或經營事業的配偶一方，有權請求支付一筆合理的款項，供其自由處分。⑵（《瑞士民法典》第164條）英國的關于婚姻及離婚的王室委員會在其報告的第九編“夫妻間財產上諸權利”的一般考慮事項中提出：婚姻為夫妻平等運作的合伙，妻通過家務之料理，子女之養育而對共同事業的貢獻，與夫之維持家計，撫養家庭具有同等價值（1950年）。日本在司法實踐中也承認家務勞動具有價值。日本最高裁判所在其判決中認為，以女性在25歲結婚離職為理由，而不承認25歲以后所造成的逸失利益的原審判決為不當，而應以妻之家務勞動亦生財產上之利益為由，承認逸失利益之損害賠償。而當今，家務勞動價值因其“私”的勞動，其價值往往為社會所忽視。在夫妻之間，承認家務勞動的主要是女性。在目前家務勞動尚不可能全部社會化或現代化，家務勞動分工格局尚未發生根本性改變的情況下，承認夫妻家務勞動的價值無疑成為保護女性合法權益必要且可行的選擇。⑶（冉啟玉：《論我國《婚姻法》對夫妻家務勞動價值的保護》，探索與爭鳴理論月刊2011年第1期。）

二、家務勞動價值在婚姻家庭被忽視的影響

（一）產生家庭不穩定因素的分析

（二）產生家庭暴力因素的分析

由全國婦聯和國家統計局組織的第三期中國婦女地位調查顯示，我國

24.7%的女性遭受過不同形式的家庭暴力。本次調查還顯示，男女兩性的勞動收入差距比較大。城鎮和農村就業女性年平均收入分別是男性的67.3%和56%。女性的家務負擔比較重，性別歧視現象仍然存在，而且性別觀念有所“回潮”。比如：認同“男人應以社會為主，女人應該以家庭為主”的男女比例分別比2000年提高了7.7個和4.4個百分點。

家庭是構成社會的基本單元，家庭和諧是構建和諧社會的基礎，和諧美滿的家庭不僅有利于每個家庭成員自由，平等和健康，全面的發展而且有利于社會的和諧與進步。中國文化中自古以來就有重視家庭和諧的傳統，早在西周時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”的觀點，但實現家庭和諧又是有條件的構建家庭和諧必然要求男女兩性的平等與和諧。男女平等是我國的一項基本國策，一個和諧的社會必然是一個人人享有同等機遇與權利，各盡所能，各得其所的社會，也必然是一個注重男女公平，平等，和諧的發展的社會。⑷（顧秀蓮《發揮婦聯優勢 構建和諧社會》載.）家庭暴力是落后的父權體制殘余影響的表現之一，若任由其發展，則會造成家庭，社會的不和諧，社會，家庭的不發展。

家庭暴力，作為一抹極不和諧的色彩，存在于當今世界，嚴重危害著廣大婦女的身心健康，并成為干擾和諧社會進步的不 穩定因素，隨時潛伏在幸福人群的左右，它嚴重踐踏了法律，侵害了婦女的權益，成為社會治安綜合治理不可小視的問題。究其產生的原因可為以下幾方面：

1、傳統文化的根源。中國有著兩千多年的封建歷史，傳統文化思想，尤其是封建的婚姻道德觀源遠流長。“三綱五常”、“從三四德”、“男尊女卑”的觀念在一些人的思想中根深蒂固。至今，一些傳統思想濃厚的男性仍然將妻兒視為私有財產，妻子必須聽命于丈夫，任由他支配，否則，就大打出手。盡管新中國成立以來，我國確立男女平等，保護婦女、老人和未成年人權益方面做了很多工作，但男女事實上的不平等仍然存在，在人們的思想意識中，以父權和夫權為代表的男權思想還占主導地位。

2、家庭暴力發生的社會與個體原因。中國近二十年來經歷了巨大的社會變革，工作節奏加快，給人們帶來巨大的物質財富的同時，也帶來了巨大的生存壓力。人們長期積累的心理壓力需要發泄，一旦這種情緒帶回家中，就容易引起家庭暴力。

3、經濟差異與社會思潮的影響。據家庭暴力基本情況的調查，中國傳統的男強女弱的擇偶觀普遍存在，部分女性在經濟上過分依賴丈夫，經濟地位上的不平等，引發家庭暴力。

4、法制不健全的影響。中國的法律、法規的缺陷導致對家庭暴力違法行為打擊不力執法部門對家庭暴力案件處理偏輕，甚至以情代法，以情抵罪客觀上縱容了家庭暴力行為。

（三）產生家庭經濟收入不平衡因素的分析

三、確認家務勞動價值對婚姻家庭的意義

家務勞動價值的提出對婚姻家庭具有十分重要的意義：

1、它肯定了家事勞動的社會經濟價值基于婚姻而產生的家庭不僅是一個社會組織，也是個經濟組織，具有實現人口再生產、教育子女、贍養老人和組織經

濟生活的社會職能，要履行這一職責，需要家庭成員投入大量的時間、精力，從事大量而繁重的家務勞動。家事勞動是社會勞動的一個非常重要的組成部分，占社會勞動相當大的比重，理應得到和社會職業勞動同樣的認可和評價。對家事勞動予 以經濟評價已是國際社會的主流認識。1974年國際婦女年聯合國會議，在世界行動計劃中指 出： “家事對家庭生活而言，非常必要，但一般僅承認其具有極少經濟的、社會的價值。惟所有的社會若希望達成維持家庭、教育子女之基本任務，則對于這些家事勞動，應給予高的評價。”腳 ”’對家事勞動的經濟評價實質上是承認夫妻一方(主要指妻子)家事勞動與夫妻另一方的社會職業勞動具有同樣社會經濟價值和同等地位。貫徹了男女平等原則，也使家事勞動在夫妻財產制中有它的一席之地。世界許多國家的民法典都對家事勞動的經濟價值給予積極的肯定。如 《瑞士民法典》第164條規定：負責料理家務、照料子女或扶助配偶他方從事職業或經營事業的配偶一方，有權請求他方支付一筆合理的款項，供其 自由處分；第 165條規定：在協助配偶他方從事職業或經營事業中，配偶一方的付出顯著超過其撫養家庭應做出的貢獻的，其有權請求為此得到合理的補償金。(德國民法典》對家事勞動的經濟價值也做出了明確規定，該法第 1360條規定：夫妻雙方相互負有以其勞動和以其財產適當撫養家庭的義務。家務處理交予夫妻一方的，該方以處理家務履行其以勞動撫養家庭的義務。這里的以 “勞動” “撫養家庭”包含了家事勞動的經濟價值。

我國從婚姻立法的角度對家事勞動的經濟價值、社會價值予以肯定，與國際社會接軌，是我國社會發展、法律進步的表現，對我國家庭和諧、社會發展進步具有積極的意義。我國是個發展中國家，家務勞動的社會化程度較低，多數家庭的家務勞動量較大，消耗了家庭成員大量的時間和精力。如果我們無視家務勞動的存在及其價值，就是對家庭這個社會的基本細胞存在的藐視，而在人類社會個體家庭還遠沒有完成其使命的今天，家庭必將繼續存在，家務勞動就不可或缺。那么，承認家務勞動的價值，保護創造家務勞動價值的人的利益就是我們不可回避的。

2、家務勞動補償制度體現了夫妻在家庭關系中地位平等、權利義務一致的民事法律的公平原則

公平原則是民法的—個原則，體現在家庭關系中要求夫妻在家庭共同生活中平等地享有權利，平等地承擔義務，任何一方不能只享受權利或多享受權利，不承擔或少承擔義務。家庭生活涉及撫養子女、照顧老人，處理 日常家事等方方面面，需要夫妻之間的分工協作。但我國受傳統觀念影響，“男主外，女主內”的家庭分工模式在很多家庭還占主導地位，妻子承擔的家務占絕對多的比例。在婚姻關系存續期間，因夫妻的共同利益可以不作個體化區分，付 出較多一方必然能從未來的共同生活中得到因自己的奉獻和犧牲所帶來的回報。一旦離婚，為家庭付出較多義務一方，如果不能因此而得到相應補償，就是權利義務不對等，就等于是一方無償侵 占了另一方因家事勞動而創造的價值，從而違反了民法的公平原則。鑒于此，《德國民法典》第 1356條規定：“夫妻雙方在選擇和從事職業時，應適當考慮夫妻另一方和家庭的利益”。

固然，由于男女性別的差異性特點，只有婦女才具有生育、哺乳的天然能力，在撫養子女和從事家務勞動方面也比男性更具有先天優勢。但根據經濟學的原理 ．女性的這些特異能力在婚姻外部得不到評價，不象男性的人力資本那樣是一種進人市場交易的資源。一旦婚姻終止時，由于婦女的人力資本具有專用性，其不可收回的資本投人的損失就是一種沉沒成本．沉沒成本越大．婦女退出婚姻所受的損失就越大。對于男性而言，在得到婦女協助的情況下．把自己的人力資本投向市場，獲得較大的投資回報。因此當代許多國家，即使實行分別財產制，在婚姻關系終止時，對婚姻關系存續期間，一方或雙方共同所得的財產也按一定比例予以分割，以減少離婚時婦女隱含勞動的付出，在一定程度上減輕了婦女退出婚姻的障礙。分別財產制的鼻祖——英國，在判例法中允許妻子在離婚時對家庭財產予以平均分割。

我國婚姻法規定分割夫妻財產時照顧女方的原則，以及修改后增設的家務勞動補償請求權的規定，是以法律制度化、固定化的形式，通過承認女性特殊性人力資源的價值，使之以平衡的心態對待家務勞動，發揮其優勢。符合婦女人力資本專用性特征。對于女性，由于其人力資源的特殊性，完全沒有必要非要在職業場上處處與男性比高低、與男性平起平坐、從事力所不及的工作，才算是成功的女性。當女性承擔起繁衍下一代、教育子女等這些男人所無法替代的責任時，同樣是成功的女性。但有一點必須明確，那就是她的家務勞動社會價值應得到承認，并采取有力的措施予以保護。對此，北歐的一些國家為不外 出工作的家庭主婦發工資，以此肯定家務勞動的價值．也值得我們借鑒。所以我國婚姻法規定給予家事勞動以經濟評價，和給予對家事勞動付出較多一方以經濟補償，可以協調婚姻當事人的勞作分工、利益分配，實現法律公平公正，這也是法律所尋求的個人權利與社會公平間取得平衡的結果。

3、家務勞動補償制度對保護為家庭付出較多義務一方的利益，撫慰這一方不平衡心理起到積極作用

我國婚姻法關于離婚的指導思想是“保障離婚 自由，防止輕率離婚”，但現實生活中，有些夫妻長期感情不合，卻不選擇離婚，很大程度上，往往就是因為有一方將其心血和精力大多傾注于經營家庭上，社會競爭能力減弱，離婚后又得不到對方任何補償，生活水平下降，心里極其不平衡。許多婦女為此心里扭曲，精神壓力大，既傷身體，又影響個人發展。而承擔家務少或不承擔家務的另一方，往往有很多學習深造、發展事業的機會，一旦離婚，一方面擺脫 了對家庭的責任，另一方面，可以更有精力的利用婚姻關系 “系統性剝削”對方勞動進行的自我積累而大展宏圖。對于這一現象，法律不采取補救措施的話，為家庭付出較多一方得不到慰藉，必然限制他對離婚 自由權的行使。反之，如果法律上有個明確的說法，對從事家務的一方，在超出其應盡家庭義務的，離婚時予以補償，就能使其得到一些慰藉，婚姻關系存續期間也能安心料理家務，離婚時無后顧之憂。同時，這種補償規定，對于非從事家務勞動，一心只顧自己發展，不履行家庭生活責任一方而言，是要付出代價的。從而增強其 自覺履行家庭生活責任的意識。

四、夫妻家務勞動價值的保護在我國《婚姻法》中保護缺失及立法

建議

（一）家務勞動價值在家庭法上的確認

《婚姻法 》第40條規定： “夫妻書面約定婚姻關系存續期間所得的財產歸

各 自所有，一方因撫育子女、照料老人、協助另一方工作等付出較多義務的，離婚時有權向另一方請求補償，另一方應當予以補償”。

《瑞士民法典》第164條規定：負責料理家務、照料子女或扶助配偶他方從事職業或經營事業的配偶一方，有權請求他方支付一筆合理的款項，供其 自由處分；第 165條規定：在協助配偶他方從事職業或經營事業中，配偶一方的付出顯著超過其撫養家庭應做出的貢獻的，其有權請求為此得到合理的補償金。(德國民法典》對家事勞動的經濟價值也做出了明確規定，該法第 1360條規定：夫妻雙方相互負有以其勞動和以其財產適當撫養家庭的義務。家務處理交予夫妻一方的，該方以處理家務履行其以勞動撫養家庭的義務。

（二）家務勞動價值在立法中的推定與計算

家務勞動是一種需要成本、能創造收益、具有價值的勞動，這種承認應體現在婚姻法立法中。我國婚姻家庭法應從以下方面考慮由夫妻共同分擔家務勞動成本，共同分享家務勞動的收益。

(一)準確界定夫妻家務勞動收益的范圍

我國婚姻法規定，除另有約定外，夫妻在婚姻關系存續期間的收人為夫妻共同財產，但現行婚姻家庭法并未將知識產權的財產期待利益(包括尚未投人生成的知識產權和繼續性使用的知識產權后期使用的財產性收益)納人夫妻共同財產范圍，也未規定夫妻之間可以在一定程度上分享一方獲得的管理技能、專業技能、執照、文憑、資格等人力資本收益。我國現行婚姻家庭法的規定實際上縮小了夫妻共同收益的范圍，減少了家務勞動的投資回報。因為夫妻一方在婚姻期間創造知識產權或獲得人力資本的過程，需要夫妻共同的經濟投人，家務勞動方在履行協助義務、撫養子女、照料老人等行為中通常也存在機會成本及精力成本。離婚時如果不對家務勞動方的這些成本給予回報，必然會損害其經濟利益，降低投人方的自我評價，也不符合家庭經濟單位的利益分享規則。因此，我國婚姻法應明確知識產權的財產期待利益為夫妻共同收益。同時，宜借鑒經濟學中對管理技能、專業技能等人力資本的估算方法，規定夫妻婚姻期間獲得的人力資本在離婚后一定年限內的收益為夫妻共同收益。

(二)增設夫妻家務勞動價值的量化方法

關于家務勞動的計算方法，國外實踐中采用替代成本法則和機會成本法則等進行計算。在從事家務勞動一方的機會成本能夠確定的情況，借鑒機會成本法則計算夫妻家務勞動的價值較為合理。如果能確定家務勞動方因從事家務勞動而失去從事社會工作的機會，宜以該喪失的機會作為家務勞動價值的補償。如果機會成本的確立存在難度，則需要考慮相關因素，宜參照替代法則計算，但不宜采取簡單的使用家政服務人員的工資標準計算家務勞動的價值(目前我國有學者提出用家政服務人員的工資標準計算家務勞動價值的主張)，因為此種計算方法在很多情況下會降低家務勞動的價值。

對于知識產權財產性收益，經濟學主要采用收益法、成本法及市價法等進行評估。對人力資本價值的評價，在穩健、可行和公允的情況較多采用對未來收益進行折現的收益現值法或凈現值法進行計算。雖然這些計算方法還無法達到精確的程度，但不失為經濟學計算人力資本和知識產權重要的方法，在家庭法領域具有一定的可借鑒性。

(三)增加評價家務勞動價值的考慮因素

在衡量夫妻家務勞動價值時，應增設具體的考慮因素，包括非家務勞動方從家

務勞動中的受益的大小，受益的期限及婚姻存續時間等因素衡量家務勞動的價值。

在評估人力資本價值時，應考慮以下因素:首先應考慮對人力資本方進行人力資本投資時的年齡，因為該年齡決定了人力資本投資后新增收人流的期限長短;其次應考慮人力資本的折舊現象，一定周期之后又需要新的人力資本的投人，該投資并非總是一勞永逸的;最后應考慮人力資本的取得需要夫妻共同投資、社會其他方面投資、人力資本獲得方的主觀努力及實現人力資本的前景等。因此，在采納收益現值法或凈現值法進行人力資本價值估價時，宜確定一定年限內人力資本的收益作為夫妻共同收益的范圍，而不是所有的現值折算為夫妻共同收益。對此，可以參照《中華人民共和國勞動合同法》等相關法律對高級管理人員離職后競業禁止的年限限制(通常認為該期限與相關人員在前企業積累的人力資本或知悉的經營信息等相關)的規定，確定夫妻離婚后一定期限內獲得的人力資本收益為夫妻共同收益。筆者認為，結合人力資本的上述特點，宜以人力資本持有人未來3-5年時間的預期收益折現為夫妻共同收益，對非人力資本獲得方給予相應價值的補償。

(四)放寬夫妻家務勞動成本分擔、收益分享的條件

我國2001年修訂的《婚姻法》規定，在夫妻實行分別財產制時，如果婚姻期間一方在家庭中所作貢獻較大的，離婚時可以要求對方進行經濟補償。由于我國絕大多數夫妻實行的是共同財產制度，而該制度的設計要求夫妻實行分別財產制，其在現實生活中發揮的作用極其有限。在我國，家務勞動仍然主要由女性承擔。這些從事家務勞動的女性中，絕大部分是實行夫妻共同財產制，且大量的雙職工家庭中仍然由妻子承擔主要的家務勞動，一旦夫妻離婚，根據我國現行的離婚經濟補償制度的規定，這些女性的家務勞動投資成本未得到分擔，也未能分享家務勞動創造的收益。因此，應擴大我國離婚經濟補償的適用范圍，在夫妻共同財產制的情況，如果一方明顯付出較多的，離婚時，同樣適用離婚經濟補償相關規定。同時，我國婚姻法規定家務勞動經濟補償只是在夫妻離婚時適用，如果夫妻不離婚，則不能請求經濟補償。此種規定對獲得家務勞動報酬的限制太嚴格，會嚴重削弱家務勞動方從事家務勞動投資的積極性，尤其是在分別財產制的情況。筆者認為，在婚姻關系存續期間，從事家務勞動的一方也應當有權請求獲得生活、學習等必要的費用支出，分享家庭分工的收益，通過賦予夫妻在婚姻期間的費用請求權，可以激勵家務勞動者的投資積極性。

（三）家務勞動價值在家庭財產配置方面的保護

第五篇：好好學習

節能減排就是節約能源、降低能源消耗、減少污染物排放。我國快速增長的能源消耗和過高的石油對外依存度促使政府在2006年年初提出：希望到2010年，單位GDP能耗比2005年降低兩成、主要污染物排放減少一成。這兩個指標結合在一起，就是我們所說的“節能減排”。中國“十一五”規劃綱要提出，“十一五”期間單位國內生產總值能耗降低20％左右、主要污染物排放總量減少10％。

《國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》提出了“十一五”期間單位國內生產總值能耗降低20％左右，主要污染物排放總量減少10％的約束性指標。根據這兩個指標，如中國GDP年均增長一成，五年內就需要節能六億噸標準煤，減排二氧化硫六百二十多萬噸、化學需氧量五百七十多萬噸。這是黨和政府對人民的莊嚴承諾。

國家發展和改革委員會會同有關部門制定的《節能減排綜合性工作方案》進一步明確了實現節能減排的目標和總體要求。主要目標：“到2010年，萬元國內生產總值能耗由2005年的1.22噸標準煤下降到1噸標準煤以下，降低20％左右；單位工業增加值用水量降低30％。‘十一五’期間，主要污染物排放總量減少10％，到2010年，二氧化硫排放量由2005年的2549萬噸減少到2295萬噸，化學需氧量（COD）由1414萬噸減少到1273萬噸；全國設市城市污水處理率不低于70％，工業固體廢物綜合利用率達到60％以上。

為實現經濟社會發展目標，我國能源發展“十一五”（2006-2010年）目標是：到“十一五”末期，能源供應基本滿足國民經濟和社會發展需求，能源節約取得明顯成效，能源效率得到明顯提高，結構進一步優化，技術取得實質進步，經濟效益和市場競爭力顯著提高，與社會主義市場經濟體制相適應的能源宏觀調控、市場監管、法律法規、預警應急體系和機制得到逐步完善，能源與經濟、社會、環境協調發展。

實現節能減排目標面臨的形勢十分嚴峻。去年以來，全國上下加強了節能減排工作，國務院發布了加強節能工作的決定，制定了促進節能減排的一系列政策措施，各地區、各部門相繼做出了工作部署，節能減排工作取得了積極進展。但是，去年全國沒有實現年初確定的節能降耗和污染減排的目標，加大了“十一五”后四年節能減排工作的難度。更為嚴峻的是，今年一季度，工業特別是高耗能、高污染行業增長過快，占全國工業能耗和二氧化硫排放近70％的電力、鋼鐵、有色、建材、石油加工、化工等六大行業增長20．6％，同比加快6．6個百分點。與此同時，各方面工作仍存在認識不到位、責任不明確、措施不配套、政策不完善、投入不落實、協調不得力等問題。這種狀況如不及時扭轉，不僅今年節能減排工作難以取得明顯進展，“十一五”節能減排的總體目標也將難以實現。