第一篇：關于雪的詩歌鑒賞

古人寫很多與雪有關的詩歌，大家對這些詩歌有多少了解呢，下面一起去閱讀小編整理的關于雪的詩歌以及賞析吧！

1、《逢雪宿芙蓉山》

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

分類標簽：描寫冬天 描寫雪 描寫風

作品賞析

《逢雪宿芙蓉山》這首詩用極其凝煉的詩筆，描繪出一幅以旅客暮夜投宿、山家風雪人歸為素材的寒山夜宿圖。詩是按時間順序寫下來的。首句寫旅客薄暮在山路上行進時所感，次句寫到達投宿人家時所見，后兩句寫入夜后在投宿人家所聞。每句詩都構成一個獨立的畫面，而又彼此連屬。詩中有畫，畫外見情。

詩的開端，以「日暮蒼山遠」五個字勾畫出一個暮色蒼茫、山路漫長的畫面。詩句中并沒有明寫人物，直抒情思，但使讀者感到其人呼之欲出，其情浮現紙上。這里，點活畫面、托出詩境的是一個「遠」字。它給人以暗示，引人去想象。從這一個字，讀者自會想見有人在暮色來臨的山路上行進，并推知他的孤寂勞頓的旅況和急于投宿的心情。接下來，詩的次句使讀者的視線跟隨這位行人，沿著這條山路投向借宿人家。天寒白屋貧」是對這戶人家的寫照；而一個「貧」字，應當是從遙遙望見茅屋到叩門入室后形成的印象。上句在「蒼山遠」前先寫「日暮」，這句則在「白屋貧」前先寫「天寒」，都是增多詩句層次、加重詩句分量的寫法。漫長的山路，本來已經使人感到行程遙遠，又眼看日暮，就更覺得遙遠；簡陋的茅屋，本來已經使人感到境況貧窮，再時逢寒冬，就更顯出貧窮。而聯系上下句看，這一句里的「天寒」兩字，還有其承上啟下作用。承上，是進一步渲染日暮路遙的行色；啟下，是作為夜來風雪的伏筆。

這前兩句詩，合起來只用了10個字，已經把山行和投宿的情景寫得神完氣足了。后兩句詩「柴門聞犬吠，風雪夜歸人」，寫的是借宿山家以后的事。在用字上，「柴門」上承「白屋」，「風雪」遙承「天寒」，而「夜」則與「日暮」銜接。這樣，從整首詩來說，雖然下半首另外開辟了一個詩境，卻又與上半首緊緊相扣，不使讀者感到上下脫節。但這里，在承接中又有跳越。看來，「聞犬吠」既在夜間，山行勞累的旅人多半已經就寢；而從暮色蒼茫到黑夜來臨，從寒氣侵人到風雪交作，從進入茅屋到安頓就寢，中間有一段時間，也應當有一些可以描寫的事物，可是詩筆跳過了這段時間，略去了一些情節，既使詩篇顯得格外精煉，也使承接顯得更加緊湊。詩人在取舍之間是費了一番斟酌的。如果不下這番剪裁的功夫，也許下半首詩應當進一步描寫借宿人家境況的蕭條，寫山居的荒涼和環境的靜寂，或寫夜間風雪的來臨，再不然，也可以寫自己的孤寂旅況和投宿后靜夜所思。但詩人撇開這些不去寫，出人意外地展現了一個在萬籟俱寂中忽見喧鬧的犬吠人歸的場面。這就在尺幅中顯示變化，給人以平地上突現奇峰之感。

就寫作角度而言，前半首詩是從所見之景著墨，后半首詩則是從所聞之聲下筆的。因為，既然夜已來臨，人已就寢，就不可能再寫所見，只可能寫所聞了。「柴門」句寫的應是黑夜中、臥榻上聽到的院內動靜；「風雪」句應也不是眼見，而是耳聞，是因聽到各種聲音而知道風雪中有人歸來。這里，只寫「聞犬吠」，可能因為這是最先打破靜夜之聲，也是最先入耳之聲，而實際聽到的當然不只是犬吠聲，應當還有風雪聲、叩門聲、柴門啟閉聲、家人回答聲，等等。這些聲音交織成一片，盡管借宿之人不在院內，未曾目睹，但從這一片嘈雜的聲音足以構想出一幅風雪人歸的畫面。

詩寫到這里，含意不伸，戛然而止，沒有多費筆墨去說明傾聽這些聲音、構想 這幅畫面的借宿之人的感想，但從中透露的山居荒寒之感，由此觸發的旅人靜夜之情，都不言自見，可想而知了。

2、《對雪》

戰哭多新鬼，愁吟獨老翁。

亂云低薄暮，急雪舞回風。

瓢棄尊無綠，爐存火似紅。

數州消息斷，愁坐正書空。

作品賞析

《對雪》的開頭──“戰哭多新鬼”，正暗點了這個使人傷痛的事實。房琯既敗，收復長安暫時沒有希望，不能不給詩人平添一層愁苦，又不能隨便向人傾訴。所以上句用一“多”字，以見心情的沉重;下句“愁吟獨老翁”，就用一“獨”字，以見環境的險惡。

三、四兩句──“亂云低薄暮，急雪舞回風”，正面寫出題目。先寫黃昏時的亂云，次寫旋風中亂轉的急雪。這樣就分出層次，顯出題中那個“對”字，暗示詩人獨坐斗室，反復愁吟，從亂云欲雪一直呆到急雪回風，滿懷愁緒，仿佛和嚴寒的天氣交織融化在一起了。

接著寫詩人貧寒交困的景況。“瓢棄樽無綠”，葫蘆，古人詩文中習稱為瓢，通常拿來盛茶酒的。樽，又作尊，似壺而口大，盛酒器。句中以酒的綠色代替酒字。詩人困居長安，生活非常艱苦。在苦寒中找不到一滴酒。葫蘆早就扔掉，樽里空空如也。“爐存火似紅”，也沒有柴火，剩下來的是一個空爐子。這里，詩人不說爐中沒有火，而偏偏要說有“火”，而且還下一“紅”字，寫得好象爐火熊熊，滿室生輝，然后用一“似”字點出幻境。明明是冷不可耐，明明是爐中只存灰燼，由于對溫暖的渴求，詩人眼前卻出現了幻象：爐中燃起了熊熊的火，照得眼前一片通紅。這樣的無中生有、以幻作真的描寫，非常深刻地挖出了詩人此時內心世界的隱秘。這是在一種渴求滿足的心理驅使下出現的幻象。這樣來刻畫嚴寒難忍，比之“爐冷如冰”之類，有著不可以擬的深度。因為它不僅沒有局限于對客觀事物的如實描寫，而且融進了詩人本身的主觀情感，恰當地把詩人所要表現的思想感情表現出來，做到了既有現實感，又有浪漫感。

末后，詩人再歸結到對于時局的憂念。公元756-757年(至德元載至二載)，唐王朝和安祿山、史思明等的戰爭，在黃河中游一帶地區進行，整個形勢對唐軍仍然不利。詩人陷身長安，前線戰況和妻子弟妹的消息都無從獲悉，所以說“數州消息斷”，而以“愁坐正書空”結束全詩。“書空”是晉人殷浩的典故，意思是憂愁無聊，用手在空中劃著字。這首詩表現了杜甫對國家和親人的命運深切關懷而又無從著力的苦惱心情。

第二篇：詩歌鑒賞

詩歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學的學科含義：

答“

一、文學科學：

（1）學科本體---心靈科學

“文，心學也”（【清】劉熙載）

（2）文學科學性質---詩意愛心科學-----審美性，明真假（科學），辨善惡（倫理），審美丑（美學），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒有人知道的：我愿意每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發。

杜甫：安得廣廈千萬間。。。

·愛心科學：來自心靈，濃郁鮮活的愛心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛心審美化；指導心靈，開墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩意大愛心靈。

（3）文學科學原理

·學科對象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學科學原理：以詩意愛心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉移）、相對（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發展（美戰勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲劇）史詩）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學。

（4）庸俗愛心：

俗：中性，通俗。褒義：風俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現實生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對立的、令人生厭的一面，是一種負面的生存意義。”

科學愛心：世紀生物基因工程：愛項目就像老農愛大米。（審真）

文學愛心：《詩經·魏風·碩鼠》（審美），文學藝術者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩學的基本知識

二、華夏詩學 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩學原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。”

·“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩學的美學觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統一于宇宙生命

·理性：人的道理----統一于宇宙演變規律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥獸之文（裝扮而）與地之宜（養育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠近游目地觀照天地萬物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態

華夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王應麟《三字經》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。‖

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠—天符地載春秋化育萬物的普世大愛，至誠心性

萬物性情—喜春悲秋的至誠性情

宇宙心靈存在方式---至誠天地，萬物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬物，天地秋色（2）秋之人生命運：“萬里”，“常作客”—不得志社會命運；“百年多病獨”—悲涼自然生命命運；

（3）秋之人生命運體驗：“艱難。。酒杯”絕望體驗

（4）在天地萬物秋去春來世界中審視秋之人生，獲得與萬物共悲秋，與天地共風云呢秋之春人生境界

（5）至誠物性：盡動物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬里悲秋”

盡生物悲秋，與“無邊。。”共無窮派遣 盡物質悲秋，與“不盡。。”共無限春潮

（6）至誠天地春秋化育之性：人與天地參，與“風急天高”共風云，“無邊。來”，秋之春世界，是“登臺”人生，達到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩學

詩者，詩意（審美性）天人合一心靈

1、詩之性質，心之性情

天地心而萬物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩者，天地之心，民之性情。”

2、詩之特征，心者“心統性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩心：以天地春秋化育之心統領萬物喜春悲秋性情的天人合一的詩意宇宙大愛心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩之藝術

心―既隨物以宛轉‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬物性情婉轉；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩學價值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地（化育之心）之美而達萬物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國破家亡之悲劇）：國破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書抵萬金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來化育的大美法則，國破中“山河在”的慰藉，“城春”到來的希望。

（3）達花鳥悲秋二草木喜春的萬物之理---家之中在鳥悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達萬物之理”的詩意的天人合一宇宙心靈價值觀。

第三題：暢談文學活動基本規律 答：

三、文學活動基本規律

文學審美主體，作家，作品，讀者共同進行審美藝術創造的活動(一)作家詩意（審美藝術）創造

作家創造來自心靈，高于人心靈，詩意人的宇宙心靈的藝術作品

例如：對人的亙古孤獨，作家創造“原天地之美而達萬物之理”的詩意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺歌》----勇敢坦然承受人的孤獨而取向天地相知追求 宇宙知音之樂絕唱：李白《月下獨酌》----實現人與天地相知的大樂（即詩意）宇宙心

（二）作品詩意（審美藝術）創造

作品是獨立地與作者，讀者對話的詩意心靈生命。

1、作品與作者對話，是青出于藍而勝于藍。

（1）推動作家藝術創造境界升華

榮格：“不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術境界

李白杜甫屬于唐代，其詩歌則屬于人類詩歌瑰寶。

2、作品與讀者對話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩意（審美藝術）創造

1、賦予作品活生生的詩意心靈生命

2、將作品轉化為人的詩意心靈生活

第一章 愛情詩歌基礎知識

第一題、鑒賞《詩經·秦風·蒹葭》抒情藝術形象 答：思念藝術形象---充滿雙主體復合愛情藝術形象（1）蒹葭白露愛情主客體復合追求者的藝術形象

外形象—與天各一方之恨現實沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛情追求的力量形象 內形象---內化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛情主客體復合被追求者的藝術形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛互動---有所愛的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動感思戀形象 第二題 《詩經·秦風·蒹葭》語言結構美 答：

1、蒹葭語言結構---詩意的天人合一，愛情宇宙工程

（1）語言重章疊句---譜寫一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環往復，纏綿不已的感情韻律美

一方面構成了一個不斷加強感情力度、不斷擴展情感時空的追求愛情的思念張力場

（2）結構---建構思念化生的愛情宇宙畫卷

化生：演變進化而生生不息

空間化生：

A：現實，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態；主人公，伊人，人文生態；主客體交錯、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺與幻覺，知覺與錯覺，實虛交織，如夢似的變幻進行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛恨交揉、此消彼長地變化，凈化（非污濁）時間化生：

A:自然時間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復始太極節奏化

B：人文心里時間單位：過去、現在、將來，周而復始太極脈動化

C：感情時間單位：溫馨幸福快慢時速，冰冷憂傷快速時速，交錯跌宕周而復始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現實（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩意思戀（鵲橋）化生畫卷：在時間、空間、情感其三維交錯而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開來一個思念流動飛揚演變進化的詩意畫卷。第三題：闡述《詩經·秦風·蒹葭》審美意蘊

答：審美意蘊：意蘊，作品中豐盈的言有盡，意無窮的審美思想情感審美創作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊

（1）社會倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠意求賢

社會關系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關系

蒹葭式政治關系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠近關系 蒹葭式人際關系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關系

（2）愛情倫理道德禮儀（審美化）情感---護禮情感

A：追求者愛情倫理道德之禮：“發乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛情倫理道德之禮：“發乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態：作繭自縛 愛情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛情，我們難以跨越，即化為重創身心的災難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛）

詩意的“蒹葭之思”摯愛親情：天地人的天涯咫尺白露之愛與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛生態方式。

4、詩意愛情哲理

（1）愛情有無命題----“宛在水中央”的詩意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無，愛情撲朔迷離朦朧美

（2）愛恨相生相對相成

共時性：愛情的現實此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時性：今日相思與過去相愛相通，與未來相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊 答：

1、語言結構----愛情婚姻歷史宇宙

（1）語言

A、白話入詩----身臨其境感染力 B、人物語言個性化：有聲語言是如聞其聲，無聲語言更是如見其人

（2）結構

罕見的宏大敘事抒情結構----完滿的愛情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬物人金字塔陣容 B、藝術形象結構---棱式天地萬物人類藝術形象陣容 C、敘事抒情結構—愛情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買辦婚姻專制的外敘事結構

婚姻主宰者：家長、媒人、提親家長

銀河愛情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現實悲劇：父母專制之命，商品買辦媒妁之言

愛情婚姻悲劇：a、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛情婚姻的內抒情結構：

愛情脈絡---有無相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡---愛情自由婚姻自主與商品買辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語言結構美：人在商品買辦婚姻制度現實悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛情婚姻的歷史畫卷。

2、藝術形象----歷史愛情婚姻生命藝術形象

（1）典型類人物藝術形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個性藝術形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術形象（隱）---磐石任轉移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛情婚姻：沖破商品買辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛情自主婚姻

3、歷史人文意蘊

（1）劉蘭芝形象給愛情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強自尊品格，確立華夏愛情悲劇意識：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊

歷史周期：天人合一銀河愛情在人類社會歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢帛多，不堪母驅使”商品買辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買辦婚姻制度扼殺愛情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無轉移”人的咫尺天涯歷史愛情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開創天人合銀河愛情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創身心的災難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛情的社會婚姻銀河宇宙

生死社會時空----愛情生婚姻，死“合墓”

愛情婚姻{。。理想現實之水。。}終極愛情

天地宇宙時空---“魂常留”愛情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛情婚姻歷史境界

從天地萬物之中汲取愛情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會生命，達到生死天涯咫尺的天人合一的愛情婚姻境界

(3)哲理美：無愛情，婚姻雖生猶死；有愛情，婚姻雖死猶生

結句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術形象

答：劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長恨歌》的語言結構美 答：

1、語言結構---詩意愛情宇宙

（1）語言寓言美：

A、抒情式敘事語言---感傷筆調敘事的詩意語言

調用各種觸發細膩情感的景物，以感傷筆調描繪，用神化話語渲染，豐滿人物的詩意情蘊----浪漫情思，思想愛情情調

b、思辨式抒情語言

以針砭之情、探究之思的哲理語言，張力歷史，質疑與終極追求相統一的審美思辨時空語境，營造充滿浪漫氣息、理想情調、哲理沉思的詩意愛情化語氣（2）結構-----詩意的天人合一心化愛情銀河宇宙結構

A、詩意時空結構

詩化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無限心靈空間：“長生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩化時間：a:有限物理時間：過去，現在，未來之宙

b：無限心靈時間：“長生殿”“蓬萊宮”“綿綿無絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩意感情結構

詩化現實感情：a：以實為虛：歷史人物感情為物質生命情感 b:以虛為實：有限時空天人合一心化銀河愛情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛情----金玉良緣

詩化浪漫情感：a：以實為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實：無限時空天人合一心化銀河愛情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥”“連理枝”的無限終極愛情----木石前盟

C、詩意感情脈絡：過去的愛情異化絕境，今天的愛情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛情永生，回環往復，“綿綿無絕期”的潮汐。結構美：以天地萬物人的靈性，營造一個浪漫的心靈愛情宇宙

2、完滿的詩意愛情藝術形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復歸的藝術形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛情異化而升華的藝術形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛情（木石前盟之愛）

愛情寓言：現實愛情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩意的心靈愛情是在凈化現實愛情中實踐心靈銀河愛情。

3、歷史人文意蘊：

（1）歷史意蘊：愛情針砭與社會批判統一

（2）人文意蘊：人異化、愛異化而天人合一地溫潤舒展愛恨綿綿無絕期的憂美的心化銀河愛情潮汐。

4、哲理：原心化愛情銀河“綿綿無絕期”之美，而達比翼鳥、連理枝之心化銀河愛情生命之理。

第二章 古代山水田園詩歌

第一題：山水田園詩歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊 第一節 山水田園詩歌基本知識（基本特征）一：華夏民族生命原生態

神話原生態：盤古生死開天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。”

道學解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬物與我為一。” 儒學解讀——山水倫理社會宇宙君子： 《論語·雍也》：“子曰，知者樂水，仁者樂山。”

華夏民族生命原生態：天人合一的開天辟地的山水倫理的社會宇宙君子生命 二：母題：孕育有無相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬物神奇而人渺小。賈平凹：“沒有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比螻蟻還要細微萬倍。”《莊子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已。”

（二）。華夏詩歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回歸盤古君子心靈本體。

2、主題——盤古君子生命價值觀：“原天地之美而達萬物之理”。——原盤古開天辟地之美的達盤古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩意華夏民族的天人合一的開天辟地的山水美理的盤古社會宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉，物“與心而徘徊。”提示：文學的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩情畫意的意象

實例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過路人，情傳話給斯巴達人，為了聽從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術：通過完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術。美學體征：“藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢中或出神的瞬間瞥見的遙遠的宇宙變成近在咫尺的現實世界。”（梁宗岱《象征主義》）古詩美學特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴羽《論浪詩話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮” 王維五律《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。” 心隨物以婉轉：“桂花落，夜春山。月山鳥，鳴春澗。”——原天地春之美而達萬物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”——讓天地萬物人原心靈天地春之美達心靈萬物喜春之理——心靈情景交融的樂春之美。

山水田園詩歌特征：以詩意宇宙生命觀、價值觀為指導，運用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術，詩意盤古社會宇宙君子心靈。

第二節：古代山水田園詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族心靈生命的歌唱——開墾天人合一心靈生命的史詩 本體：原生態 歷史生態 終極生態 詩作：奠基作 發展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩經》田園詩——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩。田園詩《詩經·商頌·玄鳥》（商族史詩）節選：

天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤古君子天職。

田園詩《詩經·大雅·生民》（周族史詩）

節選：第一章：闕初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟世的盤古君子天職。

《詩經》田園詩審美意蘊

確立主題：詩意盤古君子的天人合一社會天職：盛世濟世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術形象。

藝術獨特：浪漫的英雄史詩特色、神話藝術色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩意盤古君子心靈——獨立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰國時宋國蒙人，曾為漆園吏，著名哲學家，《莊子》，道家學派，開啟我國象征主義文學先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開篇節選

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥??其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無不覆，地無不載。” “北冥有魚??鯤之大，不知其幾千里也。”——詩意的地載生命。“化而為鳥??怒而飛，其翼若垂天之云。”——詩意的天覆生命。煥發盤古脫胎換骨活力，造就詩意的天覆地載的鯤鵬獨立心靈活力。盤古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鳥也，海運則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣。”——永不止息追求。煥發盤古自由精神，造就詩意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊

審美意蘊：言有盡而意無窮的思想情感和創作藝術的豐盈審美蘊藏。《逍遙游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨立人格自由精神的盤古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚似鳥的具有天地萬物氣魄的鯤鵬形象。

無我（大我）之境象征藝術：物我合一的以物觀我藝術，我心即宇宙，心隨物而婉轉的出神入化藝術。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術形象。賦予心靈“不知心靈之夢為鯤鵬與，鯤鵬之夢為心靈與”的物我同一的如夢似幻的美妙脈動。《莊子·齊物論》：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。”（2）構思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩意的獨立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩意的自由心靈。立意構思：汪洋恣肆，變化萬端，儀態萬方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉”的非我是我，是我非我的藝術思維方式（心靈脈動方式）。創立了物我合一的親和自然的象征藝術。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂心靈。（1）獨立人格的大樂心靈

心靈自覺地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養如魚似鳥、如地似天的鯤鵬獨立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨立逍遙樂君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無限的天地萬物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德經·第二十五章》）詩意的盤古心靈君子原生態存在方式：人與天地萬物同生共化的具有獨立人格、自由精神的大樂大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動 心靈夢之鯤鵬與 我 鯤鵬夢之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩意美（1）、儀態萬方的風雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調

藝術局限性：神往心“隨物以宛轉”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動活力。

美學局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時棄官歸鄉，詩意耕讀。田園詩風的宗祖，被譽為“古今隱逸詩人之宗”。現存詩歌一百二十多首。

（一）創作背景

1、文化背景：（1）人生哲學

生命：天地與我并生，萬物與我為一。人生：自強不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國平天下。

人生：達則兼濟天下，窮則獨善其身。

2、時代背景：

政治黑暗：無以達則兼濟天下，戰亂無以窮則獨善其身。

3、時代文學背景：

時代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問《論詩》：“縱橫詩筆見高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。”塊壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經典形象

薄幃鑒明月，清風吹我襟。——憂世不治 感物傷情的經典意境 孤鴻號野外，翔鳥鳴北林。——憂生之嗟 各哀其生地經典意境 徘徊將何見，憂思獨傷心。——憂世不治憂生之嗟 塊壘

對聯：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對聯：“天作棋盤星作子，誰人敢下；地當琵琶路當弦，哪個能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風《歸田園居》（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復得返自然。

是我非我悲劇“少無適俗韻，??池魚思故淵” 社會——匡世之名，濟世之利 “塵網”——脫離匡世濟世天職的爭名奪利塵網。“適俗韻”的“羈鳥”“池魚”變異性——追逐個人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”。“既然荒誕既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個人就應該“勇敢地承擔當下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問者”“同時也一定是偉大的犯人，因為他不但同情而且描寫‘貧困的人們’而且毫無顧忌地解剖，詳驗，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。。可以使讀者也“受了精神的酷刑而得到創傷”，最終經過“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”。”

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅守“丘山”本性而獨立——開荒園田“開荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩意“丘山”社會心性而自由——美化社會園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹顛。” 其

三、詩意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復得返自然。” 羅曼。羅蘭：“要有光！太陽的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會的光明

（三）審美意蘊

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術創新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術。王國維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語言清新——古今獨步

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（【金】元好問《論詩絕句》）（3）、獨標高格創新象征寓體 窮達人生

達則兼濟天下——仕途人生；窮則獨善其身——隱居人生 無窮達的詩意園田（耕讀）人生

濟天下——自食其力，優美天下成園田的通達社會人生；善其身——開荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達的心靈人生。

結丘山園田之廬在“塵網”的通達人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會批判的盤古君子高潔“丘山”社會人格精神

出社會“塵網”而不染，突破社會“樊籠”歷史局限、砥礪“開荒南野際”的高潔的獨立社會人格，創新“復得返自然”的高潔的自由社會精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會的演變進化的高潔的獨立自由的人格精神。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動

心靈夢之虛室園田與

我 虛室園田夢之心靈與 無之否定式亞歷史脈動

心靈夢之羈鳥池魚與

我 羈鳥池魚夢之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達道。” 藝術局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉”的人的山水靈動氣韻。美學局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨自怎生得黑”

《山居秋暝》標新立異，譜寫山居秋暝的心曲。點睛之筆：

點睛1：空之氣而獨立——寧靜致遠境界——宇宙秋之樂

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚舟、春芳、王孫。空：北冥、南冥、虛室之盤古大氣寧靜境界。

宇宙寧靜致遠空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂章。萬物寧靜致遠空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂章。

萬物寧靜致遠空氣：竹之浣女，蓮之魚舟——怡心的天人合一社會秋芳牧歌。詩意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂而達萬物秋芳之理——與天地、萬物、社會、人寧靜致遠的秋之樂的春芳心靈——寧靜致遠的獨立人格境界。空心哲思

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺的滿抱了不留余地心時，這個民族的將來恐怕就可慮了。‖ 徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書，人類要從自然那里解讀。”

《山居秋暝》從大自然的秋之樂中解讀出盤古的寧靜致遠春芳心靈符號。點睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂。明月松間照，清泉石上流。——萬物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。——社會人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留。——比宇宙大的心靈秋之春逍遙樂

原春芳心靈新天地春秋之美而達心靈萬物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現實，需要一點潤飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說教而變得拘謹萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們在雨中走過，尋覓一下那清涼、那靜、那整個宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧靜致遠淡泊明志的明高遠之志的自由精神境界。

審美意蘊

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會。2.成就文學樂秋主題——詩意的新秋樂章。3.天人合一的無我（小我大我統一）之境藝術

以天地萬物人合一之心觀天地萬物人之心的藝術，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術。王國維：―無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達到心靈夢之山居秋暝樂與、山居秋暝夢之心靈樂與的神妙境界。4.神妙的時空化境藝術

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺明暗脈動如畫 }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽覺靜動脈動如歌

心志明快呼吸

情是“構成人類天性內在本質的虛無縹緲”無定形的感情，詩情是震撼詩人靈魂如同微風吹動風神琴一般。

（二）象征本體

1、盤古君子的寧靜致遠，淡泊明志的獨立自由高遠境界

2、月照林泉的寧靜致遠之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之樂的春芳心靈—獨立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬物、社會、人、心靈煥然一新法則—秋樂、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無 反思

肯定

我 否定

天籟脈動

心靈夢之月照林泉樂與

月照林泉夢之心靈樂與

心靈夢之竹女蓮舟樂與

竹女蓮舟夢之心靈樂與 本質

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達心靈萬物之理” 詩意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤古君子心靈化生之旅：以盤古君子心靈生命為出發點，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態；追問心靈生命怎么樣“羈鳥戀舊林、池魚思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧靜致遠的獨立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤古君子心靈的獨立自由審美觀 三．成就象征主義藝術：“我心即宇宙”心隨物以婉轉，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩意盤古君子心靈造化藝術——是我非我、非我是我的詩意心靈存在藝術。

《你是誰》

現代知識分子人生思考參照系

現代知識分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。

詩意人生格言：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實現文化旗手的個人價值——最大的事業幸福感、生活快樂感。

文學對人生的魅力——文化石文明的精粹，文學是文化的精粹。王國維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊

3、闡釋曹操《步出夏門行》審美意蘊

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊

第一節 浪漫主義詩歌基本知識

現代詩學解讀生命精神《樂園鳥》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒有休止，??”

精神遠游詩意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩歌堅守著精神的云游苦旅，開

墾著云游苦旅的詩意精神。精神原生態：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當它自由地循環于宇宙中時，則為精靈或神，而當它寓于人心時，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經·海外北經》：―夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。‖懷抱造福天地偉大理想的夸父逐日崇高精神----與太陽競走的不歸旅游無終點的苦旅。

華夏精神生命哲學---“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態

屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進取——精神與太陽生命往來的悲壯 江河《追日》??強化詩意追日精神的巔峰體驗。

（三）浪漫主義創作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級，心游萬仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風《夢游天姥吟留別》——獨立自由的追日精神——如夢似幻的云游之旅。“海客談瀛洲??使我不能開心顏”。

二、古代浪漫主義詩歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說，具有跌宕多姿的濃郁的異國情調。第二節、古代浪漫主義詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族精神歌唱——開墾追日精神史詩 本體：原生態

歷史生態

終極生態 詩作：奠基作

發展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國第一位偉大的浪漫主義詩人，詩作有《離騷》《九歌》《天問》??

楚辭（楚詞、騷體），戰國時代以屈原為代表所創作的“書楚聲、紀楚地、名楚物”的詩體，句法長短參差，句中或句末用“兮”語助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見長，杰出詩人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩歌總集。

楚辭《天問》 《天問》，提出式哲理長詩。詩人從自然現象、神話傳說、歷史故事、現實社會到人文風俗，提出了一百幾十個質疑中探究的哲理問題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長詩，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”——《離騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩。屈原《離騷》美政人生史詩

1、詩意的美政理想

美政——詩意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。” 明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫開路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒。”○淚灑湘江流滿海，3個人遭憂升華：憂國---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。嗟嘆嚎啕哽咽喉。○” 憂民--“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索。”

開拓人叱咤風云社會、天地、萬物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現實沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”

5、彷徨（現實制約理想）：“亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統一社會歷史的愛國精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。” 突破心靈困境，生死追求祖國美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰，文死諫的舍生忘死愛國精神。

審美意蘊

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國

1、精神世界——扭轉自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國人民（政治）的理想境界——提升精神的愛國愛民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩意特質 突破視障——質疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進取精神

（三）、成熟的浪漫主義創作藝術

1、感情——熱烈奔放、個性鮮明。

2、經典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術。善鳥花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態的脈動：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩人之一，今存詩篇二十首，字孟德。樂府舊題《步出夏門行》“東臨碣石，??歌以詠志。” 登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙。”

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于海”——高歌“海不厭深，天下歸心”大一統抱負。斂天地之榮，以益己政治情操抱負之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊

（一）、拓展母題——氣宇軒昂的求索精神理想王國

1、悅情山水，涵養吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創新樂山樂水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實地實現人生理想的樂秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創作特色

以整體的自立自強的精神世界對應整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩歌主義詩歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個愁字了得？”

尋尋：愛情、家園、祖國——精神所系者“冷冷清清”不復返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來，渴望春風、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細膩工巧。言情細膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠【越調 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹昏鴉。斷腸人堅定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會、人類歷史夕陽西下

斂天地社會、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽西下的勁秋精神迎接朝陽東升的新春精神。馬致遠【越調 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫：構圖著色，精致工巧。構圖工巧：高低遠近，錯落有致。著色精致：濃淡交錯、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩（其二）：九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚精神主體“吾令羲和弓耳節兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂府《想和歌辭 瑟調曲》以抒寫蜀道艱難為內容，李白則寫由秦入蜀，由錦域進發，行旅蜀道的艱難險阻，譜寫一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{危——夸父追日羈旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰夸父追日精神極限，雄壯激越的盤古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調。第一部分：“高”之贊美——開辟盤古蜀道精神 “蠶叢及魚鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤古天性，精神行者與盤古的開天辟地，生命共往來，開辟“天梯石棧”盤古精神蜀道。第二部分：“危”之悲嘆——盡夸父追日天性，挑戰精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰“黃鶴之飛尚不得過”行之羈旅極限，四萬八千歲人行蜀道： “青泥何盤盤。。。以手撫膺坐長嘆” 行之羈旅極限：“問君西游何當還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨羈旅”。情羈二：又聞子規啼夜月，愁空山——亙古鄉愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨、亙古鄉愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉石萬壑雷”

心志羈旅極限：其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發夸父盤古蜀道行的強者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限。——開創為消除社稷民生塊壘的大我盤古蜀道行的高遠心志。

第一層次，確立強者的為盤古社稷蜀道行的心志，挑戰社稷羈旅極限、高歌憂國精神：《周易·系詞》愛國憂患意識：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”——劍閣崢嶸而崔嵬??化為狼與豺。——國殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛國精神，深化憂患社稷的居安思危意識，強健前行險惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強者的為盤古民生蜀道行的心志，挑戰民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛民精神，深化憂患民生的愛民情懷，強健前行在險惡民生蜀道的心志。、憂國憂民精神高歌：將有限的精神投入到無限的社稷民生偉業中去，煥發勇于擔當憂國憂民精神蜀道負荷的強者蜀道行心志精神。

憂國憂民精神悲歌“錦州雖云樂，不如早還家”極致強者憂國憂民蜀道行的精神羈旅： 無中生有，悲壯而崇高的潛質---九洲生氣恃風雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂而前行的盤古蜀道，夸父蜀道的強者精神。結句（周而復始新原點）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側身西望長咨嗟

李白選擇（循環往復升華而永恒）：永遠高歌蜀道強者精神絕唱，為社稷民生而四萬八千歲羈旅之云游的積極進取終極境界：絕境逢生，承受亙古個人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術

《蜀道難》達到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢幻的盤古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強者精神無極限的王國

1、完滿的強者精神世界——盤古蜀道世界 盤古蜀道之危——挑戰精神羈旅無極限之崔嵬 盤古蜀道之高——挑戰精神行旅無極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無極境界

砥礪仁厚——負荷亙古的行殤、情殤、志殤、國殤、民殤，負重憂國憂民情志的陽光人文關懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負的無極智慧精神。哲理境界

3、強者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤古蜀道的強者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學意義——詩意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結

（1）文化維度——漂泊四方而無始終的浪漫情結。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢苦游。

（2）文學維度——無悔求索與失落惆悵交織的圓通美學底蘊——苦游情結。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識的進取精神。“中國古代文學入世進取主題中充滿著憂患意識。憂患意識是人的生命意志的體現，它的存在揭示了入世進取主題的深層奧秘，是一種巨大而無形的精神壓力，同時又是生命追求的強大動力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價值。”

3、精神行旅方式——“精鶩八級，心游萬仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩歌前行于人類精神存在和發展，考證民族追日精神原生態——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進程；理想高歌與人生悲壯交錯的云游羈旅；完滿詩意的民族追日精神境界——挑戰行者精神極限，在社稷民生盤古蜀道云游苦旅的強者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰、突破自我極限）

三、譜寫精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術風格。

第四章 古代現實主義詩歌

思考題

一、闡釋古代現實主義詩歌基本特點

二、闡釋《詩經·碩鼠》與《詩經·采薇》的審美意蘊

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊

四、闡釋王粲《七哀詩》的審美意蘊

五、闡釋《無家別》的審美意蘊。

第一節 現實主義詩歌基本知識

一、華夏民族家園原生態

華夏神話嫦娥家國——地球之家、宇宙之國 《山海經·大荒西經》：社稷宇宙之國故事一：“有女子方浴月??此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國之旅——下凡而飛天——別與歸憂樂。華夏詩學解讀

“居廟堂之高??后天下之樂而樂。”

家園主題：詩意的社稷民生家園憂樂情懷。

二、按照社會人生的本來面目進行創作。來自社會人生——本來面目；高于社會人生——審美藝術；指導社會人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事。” 憂樂 “勞者歌其事”之樂：《詩經。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩經·魏風·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來黨的錚錚鐵骨 創作重力：“現實主義可以折斷一個作家的脊梁”

社會高壓：―書會被禁，會被倒進垃圾桶里燒掉，所有的努力都會付諸東流。真是可怕。‖薩爾曼·拉什迪小說《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。現代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見小詩

熊元義《回到中國悲劇》：“邪惡勢力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復活》，《樂府·相合歌辭·瑟調曲·東門行》 姜振昌《魯迅與現實主義：生活真實的發現和征服》

第二節 古代現實主義詩歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開墾詩意家園情愫的史詩 本體:原生態

歷史生態

終極生態 詩作：奠基作

發展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學（——前2100），現實主義文學代表作是歌謠。【漢】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續竹，飛土，逐肉 審美意蘊

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動節奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩經》先河

先秦文學（前2100——前221）成就《詩經》《楚河》。《詩經》---反映廣闊社會生活---家國之歌

（一）緣事而發，譜寫家園史詩 濟世史詩《詩經·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創精神。匡世史詩《詩經·商頌·玄鳥》，奠基平定天下的家國原創精神。

（二）感于哀樂，譜寫家園悲歌

1、譜寫離家悲歌

四言詩《詩經·魏風·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所。” 審美意蘊

1、醇厚思想情感——暴露勞動家園被毀滅悲劇

（1）社會批判主題：揭露社會基本矛盾根源——勞者不得食，不勞者得其食的鼠性社會制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些。”（3）譜寫離家之高歌（悲歌）。

逃避現實的消極社會性——人的懦弱性

2、醇美藝術（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術感染力。

2、譜寫回家悲歌

四言詩《詩經·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀。” 杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經典溫馨鄉情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經典憂傷鄉愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰爭罪惡——制造人生苦難、心靈創傷。（2）終極家園主題——反對戰爭（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續章《故鄉的云》

2、醇美藝術

（1）嫻熟的景由心造藝術——觸景生情，借景抒情，情景交融的優美意境。（2）風雅凄婉的韻律，具有悠揚鄉情、鄉愁的藝術感染力。

三、漢樂府——發展

秦漢文學（前221——220），成就文賦、樂府詩 代表作：樂府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣。” 無家可歸絕唱。審美意蘊

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰爭毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩經·小雅·采薇》珠聯璧合，完形有家難歸與無家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術

（1）成熟詩歌的心靈戲劇性藝術。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術感染力。

四、建安詩歌——拓展階段 魏晉南北朝文學（220——581），第一個文學自覺的時代，成熟生命，人性意識，成熟“志深而筆長”的“梗概而多氣”文學風骨。

代表作：王粲

五言古風《七哀詩》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長安，王粲避亂，離長安時而作“西京亂無象，??喟然傷心肝。”

“西京亂無象，豺虎方遘患”——亂世之最——國破 “復棄中國去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門無所見，白骨蔽平原”——國破之最——無處葬身 “路有饑婦人??不忍聽此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩經。曹風。下泉》亂世曹人思念曹國明王賢伯太平盛世

——憂世之最——歷史明鑒 審美意蘊

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國之母題，完形家**題。（2）完形家國悲劇

社會悲劇：殘酷的鼠性制度血腥的豪奪戰爭毀滅家國——國破家亡，家破人亡。人性悲劇：貪婪的碩鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創作藝術

（1）圓熟的抒情藝術，情感。聲音。畫面三維度抒情，構成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩歌——集大成階段 杜甫——現實主義文學杰出代表 五言古風《無家別》

第一部分：亂世全息圖——歷史視野中的人類社會絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國蕩然無存——亙古國破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉蕩然無存——亙古家破人亡 “存者無消息，死者為塵泥”——生命已無棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來尋舊蹊”——淪為無家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉尋找”。

“久行見空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會家園意識。（最本己的東西）“宿鳥戀本枝”——伸張宇宙社會家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅持宇宙社會家園意識 濟世自救

一、建造人與天地萬物和諧運作的人類宇宙社會生態家園： “方春獨荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態勞作法則 濟世自救

二、治國平天下

“縣吏知我至，詔令習鼓霹”——出征，保家衛國

家國人生真諦——回家而別家的匡世濟世的“窮棲”家國人生 1“宿鳥戀本枝，安辭且窮棲”---堅守家園意識、○2“方春獨荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國）○3“縣吏知我至，詔令習鼓霹”——回國（別家）建設大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國悲劇：（海德格爾“無家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無家別悲劇

“雖從本州役，內顧無所攜”——無家悲 “近行止一身，遠去終轉迷”——無親人悲

“家鄉既蕩盡，遠近理亦齊”——無家鄉悲 “永痛長病母??終身兩酸嘶”——無情悲 其

二、無國別悲劇

“寂寞天寶后^”——無國、無鄉、“存著無消息，死者為塵 ”無生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無家別”——無親人、家、國別的賤子悲劇意識 “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點、亦有回家之歸宿的宇宙家國草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國、天地血脈相連的家國草根人生——人的宇宙社會家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥戀本枝的與天地萬物血脈相連的宇宙家國蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時間》“無家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生。《無家別》審美意蘊：

集現實主義文學之大成，譜寫人類宇宙社會家園的悲壯“窮棲”史詩。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元氣。”元氣：華夏哲學元氣：乾坤原生力——天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

華夏文學元氣---乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創宇宙親情、鄉情家園母題，完備家園母題。

血脈家國本體{大我之間{血緣親情宇宙、國家}，小我之家{血緣親情家鄉、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會家園 無家（人類）可歸——匡濟人類宇宙社會家園 無家（人類）可別——堅守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術形象

顯性，歷史形象，無家賤子，忍辱負重的人類家國匡濟者藝術形象。----堅韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫外音，終極批判的宇宙社會家園守望者藝術形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無家——人類社會家園迷失絕境 無家可別（無起點）無家可歸（無歸宿）正論——有家——人類宇宙社會家園尋歸 “窮棲”宇宙社會家園（有起點），匡濟人類宇宙社會家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國文學特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術

但見性情氣骨，不見語言文字。本章綜述

一、譜寫人類守望家園史詩

追究家園是什么——家園原生態——人類、萬物、天地血脈相連的同呼吸共命運的宇宙社會家園。

追問家園人生怎么樣——忍辱負重堅忍不跋的尋歸宇宙社會家園而匡濟人類社會之旅。追求家園人生應怎樣——宿鳥戀本枝，愛家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會家園草根人生

二、完滿悲劇美學

1、深刻家園悲劇性質

透過人類家國毀滅，看到萬劫不滅的宇宙社會家園原生力

2、實現家園悲劇價值

以人類家國毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會家園的草根情愫。

三、高度的文學批判精神

冷峻直面嚴酷現實：不逃避，無情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會家園本根，堅韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現實主義文學

課程綜述： 詩歌：心靈科學

學理——探究求真去假、揚善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學

應用——開墾詩情畫意心靈棲息地的人文科學，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩意心靈棲息）

華夏詩歌個性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達萬物之理的審美方式，開墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩意心化宇宙。心靈還鄉——不是心靈的孤兒

第三篇：詩歌鑒賞

詩 歌 鑒 賞

武漢市第十四中學

宋軍

中國是一個詩的國度，對于我們高二的學生來說，應具備基本的詩歌鑒賞能力。那么如何才能更好地進行詩歌鑒賞呢？

首先我送大家四句話：

讀題讀注讀形象，抓住詩眼切莫放，背景作家要聯想，手法語言細品嘗。

(1)讀題讀注讀形象

當我們鑒賞一首詩歌時，首先映入我們眼簾的是這首詩的題目。讀題，可對詩歌的內容有一個初步的了解，獲取與本詩有關的一些必要信息。如：李白的《夢游天姥吟留別》，看到這個題目，就會明白這首詩的內容是描繪自己夢中游天姥山的所見、所聞、所感，這首詩的體式是古體詩的一種（吟），寫作目的是留給朋友作為離別之禮物。

讀注：即詩文下的注釋，掃除理解上的障礙。

讀形象：即詩中人物的神情面貌。他是喜、怒、哀、還是樂，從詩中即可看出，那為什么，這就有待我們僅一步深入。

(2)抓住詩眼切莫放

詩眼：表明詩詞主旨的詩句或字。

如：李煜《虞美人》

愁

亡國之愁

李清照《一剪梅》

愁

與丈夫分居兩地相思的愁苦

(3)背景作家要聯想

如讀到唐代大詩人杜甫的詩，就要立刻聯想到他是我國偉大的的現實主義詩人，生活在唐由盛而衰的時期。經歷了所謂的開元盛世，也經歷了安史之亂。因此，他的詩歌大多以深刻真摯的情感、理性的批判主義精神、高昂的愛國主義精神，反映了一個劇變中的歷史時代畫卷。

對杜甫和他的詩歌有了一個宏觀的了解，有利于我們分析他的某一具體詩作。

(4)手法語言細品嘗

詩要傳達詩情、詩意、詩味，它來自于詩人對生活，對人生的獨特體驗。但這些思想情感大多是可意會而不可言傳的或言不可盡的。如一份融會了濃濃鄉愁的羈旅的客思中，就包含了許多復雜的感受和體驗，這哪里是已經完全符號化的抽象的常規語言能夠順暢傳達的呢？但是，詩人卻用特殊的表現手法，將幽玄飄渺的內心情感得以感性顯現。如元代馬致遠的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。就通過借景抒情的手法，即凄涼蕭瑟的晚秋氣氛，將這位遠離故鄉的游子孤苦悲涼的愁思刻畫的爐火純青。

常見的有借景抒情，托物言志，賦、比、興??

離別詩

離愁別恨，是詩人與親人、情人、朋友、家鄉、故土分別之時或分別之后所流漾的情感。而這種情感，或在都門折柳，蘭舟催發時表現出來；或在暮暮朝朝，對對方的無限思念間顯露 出來；或在征人思歸，游子念鄉里傾瀉出來；或在國愁家恨，憶昔傷今中宣示出來。由于音書滯阻，相逢無望，詩人怎得不怨情感傷！因此，這類詩是中國詩歌史上永恒的主題。

按內容，主要分為四大類:（1）長亭送別，依依不舍

這類詩主要是表現詩人與親人、情人、朋友的惜別。柳永的《雨霖鈴》和王維的《送元二使安西》是這類詩的代表。柳永的《雨霖鈴》抒發了跟情人難舍難分的情感,寫的凄涼、悲傷、傷感。

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

【譯文】咸陽的早晨，剛剛下過雨，塵土給雨水沾濕不再飛起，客舍淋過雨后更加干凈，路邊的楊柳也更加清翠了。你就要上路了，請再飲一杯送別酒吧，出了陽關就不容易見到老朋友了。

讀題，朋友元二要出使安西，我去送別。本詩是送別詩。寫的是與朋友依依惜別。那本詩的基調是不是和柳永的《雨霖鈴》一樣，凄涼、悲傷、傷感？

我們先來看一看前兩句的景物描寫：咸陽春天的早晨，剛下過雨，雨水沖走了空氣中的塵埃，旅舍和路邊的楊柳經過雨水的沐浴，一個更加干凈，一個更加翠綠。空氣清新、環境潔凈，展現在我們面前的是一片明爽的景象，一幅清麗的圖景。

景中見情，與朋友惜別，為什么不像柳永那樣悲傷、傷感呢？背景要聯想!因為元二這次是奉命出塞，這是朝廷對他的信任，他也肩負著神圣的使命。他既沒有遷謫者的哀怨，也沒有漂泊者的傷感。有的是士大夫樂觀豪邁的情感，為國家出力的豪情壯志。送行者——王維，雖免不了淡淡的傷感，但更多的是對朋友的激勵鼓舞，對朋友美好前途的祝福！

（2）兩處閑愁，柔腸寸斷

這類詩主要是表現詩人與親人、情人、朋友分別后，彼此對對方的無限思念。李清照的《一剪梅》和張九齡的《望月懷遠》是這類詩的代表。

望月懷遠

張九齡

海上升明月，天涯①共此時。情人②怨遙夜，竟夕③起相思。滅燭憐④光滿，披衣覺露滋⑤。不堪盈手⑥贈，還寢夢佳期。

【注釋】①天涯：天邊，遠方。②情人：多情的人。③竟夕：整夜。④憐：愛。⑤露滋：露水多。⑥不堪：不能；盈手：滿手。

【譯文】海上升起了皎潔的明月，我和遠在天邊的親人此時都在翹首仰望月亮的升起。多 情的人總是埋怨長夜漫漫，因為整夜相思難眠。我喜愛這濃濃的月色，滅燭披衣步出門庭，望著它站立了很久，露水把衣服也沾濕了。但我不能捧著月光送給你——以寄相思之情，還是回到臥室，希望在睡夢中與你相會吧！

（3）征人思歸，游子念鄉

涼州詞

王之渙

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

【譯文】滔滔的黃河一望無盡，好像與天邊的白云相連接；玉門關孤零零地矗立在人煙稀少、連綿不斷的崇山峻嶺之中。何必用羌笛哀怨地吹奏《折楊柳》的曲子呢？玉門關是春風吹不到的地方啊！

首先從作家、題目來看，這是一首邊塞詩，內容與戍邊的將士有關。

開頭寫邊塞風光，描寫了邊地雄渾壯美的景象，但也荒涼、荒蕪、人煙稀少，征人們生活在離家萬里、孤獨寂寞的環境中。此情此景，誰不會流露出思鄉之情呢？

為何人思鄉要吹《折楊柳》呢？為何在離別詩中經常會出現“楊柳”二字呢？

這是中國所特有的文化。古代文人寫離愁別恨，往往要寫到楊柳。因為古人離別的時候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈人是希望對方留下來，借以表達對對方的依依不舍。離別后的人一見到楊柳，就會浮現昔日家人、朋友贈柳惜別的情景，心中就會涌起一縷縷離愁和對親人、朋友無限的思念。

為何要哀怨的吹呢？因為“春風不度玉門關”，皇恩不及于邊塞，而讓邊關將士們常年戍守，征人思歸而不能，他們才會表現出強烈的哀怨之情。本詩表現了征人久戍思家的哀怨和作者對戍卒的深切同情。

2002年高考題：

春夜洛城聞笛

李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

【譯文】一個花好月圓的春天的夜晚，萬家燈火漸漸熄滅，白天的喧囂早已平靜下來，忽然傳來清幽的笛聲，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。凄涼婉轉的笛曲隨著春風飛啊飛，飛遍了整個洛陽城。

這時，有一個遠離家鄉的詩人還沒有入睡，他依窗獨立，耳聽遠處的笛聲，陷入了深思，笛子吹奏的是《折楊柳》，聽到這樣一支飽含離愁別恨的曲子，誰能不起思鄉之情呢？

問：前人在評論這首詩時曾說，“折柳”二字是全詩的關鍵。詩中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“關鍵”之說？為什么？

答：（1）因為古人離別的時候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈人是希望對方留下來，借以表達對對方的依依不舍。離別后的人聽到“折柳曲”，就會浮現昔日家人、朋友贈柳惜別的情景，心中就會涌起一縷縷離愁和對親人、朋友無限的思念。

（2）同意，因為本詩寫思鄉之情，而這種思鄉之情是由這首惜別懷遠的笛曲引起的。

（4）國愁家恨，憶昔傷今

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故鄉，故鄉不可見兮，永不能忘！

山蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！

這是已故中國國民黨元老于佑任先生在臨死之前的絕筆。由于特殊的社會歷史原因，兩岸隔絕，于老與故鄉多年音信全無，他是多么思念故鄉的山山水水和親人們啊，多么想見一見故鄉的的山山水水和親人們啊！這一切都是同室操戈所導致的啊！而國家統一，民族團結、復興又是每一個炎黃子孫的夙愿。國愁家恨集于一生，怎能不讓人痛心疾首？人之將死，心愿未了，死不瞑目啊！這難道僅僅是一首普普通通的思鄉詩嗎？

鄉

愁

余光中

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

問：（1）詩人提煉了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分別寄寓了那些情感？

答：郵票、墳墓

母子情深

船票

夫妻相思之苦的愛情 海峽

民族分離的愁思

（2）如果去掉第四節，對詩意有何影響？

答：如果去掉第四節，就是一首個人思念故鄉的普通鄉愁詩；加上第四節，鄉愁詩升華為國愁詩。

后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。

而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

第四篇：詩歌鑒賞

《預言》《手推車》

《預 言》何其芳

? 生平與著作

【何其芳】（1912?a1977），四川省萬縣人。現代詩人、文學評論家。1935年畢業于北京大學哲學系，后在天津、上海、四川等地任教。1938年9月到延安，任魯迅藝術學院教員，同年加入中國共產黨，次年7月任文學系主任。1944至1947年兩次被派往重慶工作，先后任《新華日報》副社長等職。建國后，歷任中國作家協會理事和書記處書記、中國科學院文學研究所所長、《人民文學》編委和《文學評論》主編等職。

? 中學時便開始創作，29歲發表作品，多寫抒發個人內心寂寞、彷徨等思想情緒的詩文，收集有《預言》、《畫夢錄》、《刻意集》等，是現代派的代表詩人之一，并因與李廣田、卞之琳合出《漢園集》而被稱為“漢園三詩人”。

到延安以后，思想、創作發生變化，努力歌頌新世界、新生活，《我歌唱延安》、《生活是多么廣闊》、《我為少男少女們歌唱》等就是有影響的作品。解放后主要從事文藝評論和文學研究，主要著述有《關于寫詩和讀詩》、《論〈紅樓夢〉》以及《西苑集》等。? 賞析

? 《預言》是何其芳的成名作，寫于1931年秋天，其時詩人才19歲。詩開始收入《漢園集》，是其中題為《燕泥集》的首篇。1945年詩人出版了自己的第一個詩集，又收入這首詩，并且以此詩作為集子的名稱。

? 《預言》是一首愛情詩，抒寫了詩人一段珍貴的感情經歷。全詩共分6節，以“年輕的神”的蹤跡為線索來抒寫，剖白式地傾訴了詩人每一刻的癡情。詩人心中的愛神形象是光彩動人的，詩人深深地眷戀著她，充滿柔情地想象著它的到來，熱情贊美它的美麗，同時也傾訴失去它的惆悵。想見時，“年輕的神”那“夜的嘆息似的”足音，輕柔、飄忽，而詩人卻憑著自己細膩的感觸，將它從“林葉和夜風的私語”和“麋鹿馳過苔徑的細碎的蹄聲”中辨認出來，詩人盼望“年輕的神”的心情是何等的熱切，迎候是何等的專注。

相見后，詩人熱烈贊美“年輕的神”所生活過的光明、溫暖和多情的世界，表達了自己由衷的傾慕之情。詩人祈求“年輕的神”不要離開自己，“前行”到那陰森恐怖、黑暗和空寂的地方去。可是“年輕的神”似乎并不了解詩人的心情，她執意要走。盡管如此，詩人也愿意為它引路，要在陰森黑暗的路途中給它撫慰、溫暖和力量。? 最后，“年輕的神”終于走了，那腳步聲竟“像靜穆的微風飄過這黃昏里”悄悄地消失了、“年輕的神”從那美麗、溫郁的南方而來，卻走向了恐怖死寂的森林中去，從光明到黑暗，并不美滿。它的輕飄而來使詩人激動得“心跳”，而它的無語而去卻給詩人留了凄清的哀怨，給詩人留下了深深的惆悵。

何其芳喜歡在回憶和夢幻中尋找美。他的詩總是在淡淡的哀怨中透出一些歡快的色彩。詩中沒有著意刻畫?°年輕的神?±的形象，作者捕捉的是?°一些在剎那間閃出金光的?±心靈的語言，?°省略去那些從意象到意象之間的鏈鎖?±，給讀者留下了豐富的想象的天地，使詩有一種寧靜、柔婉的朦朧美。

? 這首詩的語言富于音樂性，六行大體押韻，每行的節頓又大體相等，讀起來使人產生平和愉快的感覺。詩句本身的節奏又和情緒的抑揚頓挫相協調，從而產生了撥動心弦的音樂效果。正因為如此，這首詩發表后，在讀者中間產生了廣泛的影響，深受廣大青年讀者的喜愛，許多人將它背得滾瓜爛熟，時常吟誦。直到今天，仍然散發著動人的魅力。思考與練習

1、應怎樣理解詩歌所表現出的思緒與情懷？ ?

2、具體闡述詩歌的藝術手法。

3、詩意朦朧往往能夠給接受者留下更大的再創造空間。請結合所讀，談談體會。

《手 推 車》艾 青

? 生平與著作

? 【艾青】（1910—1996），原名蔣海澄，浙江金華人。現代杰出詩人。少年時代酷愛繪畫，1928年夏考入杭州國立西湖藝術院繪畫系。翌年春赴法國勤工儉學，工余時間仍學繪畫，對后期印象派畫家尤其感興趣。也開始廣泛閱讀文學、哲學書籍，而對于文學，讀得更多的是詩歌。1932年4月回國，5月即加入中國左翼美術家聯盟，舉辦過“春地畫會”并創作、發表了第一首新詩《東方部的會合》；7月12日晚陡遭法租界巡捕房逮捕入獄，被關押三年零三個月，從此與繪畫絕了緣，開始專攻寫詩，成名作《大堰河——我的保姆》就創作于1933年初獄中一個飛雪的日子，刊出時首次使用了“艾青”這個筆名。

? 出獄后自印出版第一部詩集《大堰河》，之后繼續出版或發表有《北方》、《曠野》、《黎明的通知》等詩集及長詩《向太陽》、《吹號者》、《火把》、《雪里鉆》等，并有《詩論》等理論著述面世。1941年春從重慶赴延安后，曾任教魯迅藝術學院文學系，擔任過華北文藝工作團團長等職務。1949年2月隨軍進北京，任中央美術學院軍代表。1956年出《春天》集。1958年被錯劃為右派，先后到北大荒和新疆生產建設兵團勞動，21年后獲平反，重新執筆寫作，1980年出版了《歸來的歌》。

賞析

1、分析手推車的意象和本詩的思想

? 詩中的手推車是一種象征的意象。他是我中華民族歷史命運深重災難的某個側面的體現。詩人借助手推車表現的?°北國人民的悲哀?±，也蘊涵著對保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是詩人對苦難制造者的一個平靜又悲愴的抗議，也是對改變手推車的生活方式，振奮民族精神的哲理性啟示。

2、簡析本詩的藝術手法及其作用

詩人善于在生活中捕捉具體可感形象——手推車，進行藝術刻畫，傳達自己獨特感受。

全篇分兩部分：

（1）圍繞手推車的“尖音”進行藝術渲染，與北國人民的“悲哀”相呼應。

（2）緊扣手推車留下的“轍痕”進行鋪陳，與北國人民的“悲哀”相交織，從聽覺到視覺給人以強烈的觸動。本詩形式在音節的安排和意境的營造上基本重復（除詞句和意象的不同），這種獨特的簡單反復結構，加深了詩作的氣氛和感情。? 思考與練習

1、這首寫于抗戰初期的詩歌在思想內容上有什么獨特之處？ ?

2、詩歌的審美特征主要體現在哪里？結合作品進行分析。

3、艾青標志著我們民族有了自己成熟的詩人，你贊同這一評價嗎？請說出理由。?

第五篇：詩歌鑒賞

一、基礎鞏固

1、閱讀下面這首詩歌，回答后面的問題。

村夜 白居易

霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。

詩歌中意象有哪些？分別表現了詩人怎樣的思想感情？

2、閱讀下面這首詩歌，回答后面的問題。

春行即興 李華

宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。

本首詩描寫了哪些意象，其作用是什么？

3、閱讀下面這首詩歌，然后回答問題。

泊歙浦

方岳

此路難為別，丹楓似去年。人行秋色里，雁落客愁邊。霜月倚寒渚，江聲驚夜船。孤城吹角處，獨立渺風煙。

詩人運用了哪些意象？表達了他怎樣的情感？

4、閱讀下面這首詩歌，然后回答問題。

①

聽流人水調子 王昌齡

孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。

【注】①流人：流落江湖的樂人；水調子：水調歌。詩歌第一句寫景有哪些意象，有何作用?