第一篇：論寬容雜文隨筆

我在想，寬容之行可能源自人的幸福感，或者說，感到幸福的人更容易待人友善和寬容。

幸福感與人的個性有關，而與其它諸如金錢、權力、地位、能力、智力、家庭亦無關。人生并非是可以控制與重來的劇本，但只要有足夠好的演技，就可以演的很好。所以，每天提醒自己要幸福快樂，也逐漸的學會自我調侃、自我解嘲、自我嘻戲，這樣幽默感也出來了，你也由然地快樂了。第二，記住這條規則并反推：“一般情況下你對別人造成的傷害，不會大于別人對你的傷害；別人對你的傷害不會大于你對別人的傷害。”簡單的說，我們一般情況下都是五十步笑百步，德性基本一樣。若不寬容別人，還等著挨揍啊？

有一篇文章這樣寫：“宇宙看似混沌，其實自有秩序，不要抱怨發生在自己身上的事，每個人是自己命運的建筑師“。我蠻贊同這句話。若不用歡歌笑語建成自己的”房屋“，難道用苦瓜臉嗎？還應記得，遇到困難、問題、挑戰時，我們只需打坐，只需對它們有所覺察，切不要去思考。所有情感如痛苦、激惹、憤怒，僅僅是對實體（事件真相）的反應，卻并不是實體本身。而打坐是為了使自己更加覺醒，為的是去覺察事件的源頭，或言“本來的真實面貌”。因此這個實體是無二分法（無對與錯）的，亦是無始無終的。

我們腦中大多情況均是妄想，而只有打坐放空，才能成為頭腦的主人——從而得以摒棄這些虛妄。若了解周遭發生的一切都是虛妄，那難道不寬容，還盡朝空氣去伸出你的拳頭嗎？！

有人會反駁到，對一般人我可以寬容，對白眼狼我可寬容不了。究其緣由，還不是在幫助別人時有所私心，并希望別人寄回報予你嗎？若毫無私心，又何來什么“白眼狼”呢？

到這兒，又可能會想起信任兩字，信任豈不是是一件非常美妙的事情？若信任他人，寬容就自然更容易些了。若怎么都把別人往好處想，自然也會快樂許多。

更徹底的，若知道你真的是什么都俱足了，便不需要從別人那里得到任何東西，那么似乎連對別人的信任也根本不需要了。這樣想，更覺得自己可以隨心所愿地該干嘛干嘛呢：寬容別人，沒問題！而這里有別人嗎，這里似是只有一個大寫的、完美的“我”。

第二篇：論讀書雜文隨筆

曾經有名言道：“書籍是人類進步的階梯”，綜觀人類發展歷程，從秦汗竹簡、汗代寫術到現在的縮微圖書，此言真是至理啊！本人有關讀書的幾點感想，特錄下來，以備共饗。

先談讀書的間接的、外層觀察的、可以找到我們文化尊嚴的利益。書籍通常是由人類中比較有豐富閱歷、充實知識的人而記錄下的心理軌跡。他們有的有吞吐云氣的氣魄，有的有寬厚的包容情懷，有的有虛懷若谷、兼容并蓄的學養積累，有的有理性的思辨能力和對現實的疼痛感。總之，他們有較高的文化品位和人文理念（除非是那些流氓文化和廁所文化）。

讀書的過程就是與各個作者進行心靈溝通、思想對話的過程，用我的思想去探詢作者的靈魂余溫，去追隨作者的思緒歷程。這個過程的直接效果就是使得我對他們有了認同感和皈依感(我只讀我喜愛的作者的書籍)。讀哲學能夠吸收哲人深邃的思想、超群的洞察力和極強的前瞻性，體會他們鞭辟入里的理性剖析能力。讀文學作品體會到作者細膩的筆觸、豐富的情感世界和寬廣的人文情懷。優美的環境描寫讓我覺得如身臨其境，流連忘返。杉枝帶雨、楓葉凌霜、清溪茂林、鳥語花香、山環水繞即是此類的代表。曲折的真情故事感動的我激情澎湃，難以自禁。尤其是有關人生的宏論書籍，讀后掩卷長思，簡直就像是和一個哲人進行了一次全新的、真誠的、艱難的精神駁難和靈魂對話。（可以暫時忘掉自己的痛，讓我重新地、不斷地審視自己）。于是我就是在不斷地和各個作者進行思想、心靈溝通后思想逐漸豐富了，理性逐漸培養了，心靈逐漸成長了。

由于讀書使得我在處理問題上有了更多的方式，看待問題上有了更多的角度，對問題的本質把握更近了一層。看問題看的深刻了，對待問題也就隨之豁達了。感到世事其實如出一轍，辦事情幾乎可以套用一個模式。當然了，觸類旁通、舉一反三也就在處理世事上深化了。

讀書有一定感想和認識后，我也可以把這些感想記錄下來，供別人分享。一起品味，共同成長。記錄下你的心情故事，喜怒哀樂、悲歡愁苦盡可作文，只有這時表現出的才是我的真實的真正的另一面或另一些性情。別人讀后有所感觸，更重要的是自己能宏觀的發現自己的多樣性和復雜性。這些有助于我以后對待滄桑世間有一個整體把握和全面預見。以便更大地發揮我的作用和準確的定位自己。減少甚至避免自己走彎路，使得未來的人生道路也平坦一些。尤其是更能為下一代提供很好的人生坐標和人文氛圍。讓我在成長過程中曾經犯的錯誤或經歷的曲折盡量不在他們的人生道路上發生。為他們的成長提供動力，為他們的發展保駕護航！

讀書的直接利益是可以用人民幣和美元衡量的。我們可以把先進的知識轉化為先進的理念，先進的理念孕育先進的生產力，先進的生產力產生先進的國家，先進的社會。先進的國家與社會又可以更好的為我們生存提供優質服務，為我們的發展與進步注入巨大的潛力。循環互利，互相促進，美好的社會就這樣誕生了。

盡管我的身體重量比較輕，但是我還是選擇用文化書籍來增添我的重量。找到我的文化尊嚴，找到中華文化的尊嚴。時間之長河奔騰不息，人世之滄桑變遷更迭。但是我讀書的興趣一如既往！愛讀書永不變！

第三篇：論生死雜文隨筆

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”死是什么？生又是什么？生命體征失去了為死；嬰兒呱呱落地為生。然這僅僅為身體上的死生。

星云大師說：“人之死，只不過是換了一身新衣、一間新屋。衣服舊了可以重換一件，屋子破了可以重蓋一間。”陶淵明在《自祭文》里寫到：“陶子將辭逆旅，永歸本宅。”人的靈魂是不生不滅的，死的是身體。

有人說：“生命本無意義，需要我們確定它的意義……”此種論調看似正確，其實結論唯恐下早了。表面上看：生命沒有意義，然生命的意義并非是看出來的，而是需要通過心靈上的認知……

“子非魚，安知魚之樂？”萬物皆有靈，你不是魚，怎知魚的快樂？同樣，你不是魚，怎知魚的生命意義的有無？

生命的意義在于無私奉獻。陽光撒滿大地，是為了溫煦萬物；雨露滋潤人間，是為了哺育人類。日升月落、星明辰滅、風起云涌……木欣欣向榮，萬物生光輝。人哪怕只是宇宙中的一粒沙，也要摩擦出光和熱，照亮人間，溫暖他人，奉獻自我。

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕如鴻毛。”有的人死，如螻蟻之死，死或不死，并沒有區別。因為他們癡心于追逐世間的名利，于紅塵中滾打，心早已落滿塵埃，而蒙蔽了真我。一輩子只是一味地索取，不知奉獻，自然不會明白生命的意義。有的人死，聲若驚雷，震驚世界。這樣的人懂得奉獻，心中充滿明澈的陽光，對于他們而言，生有意義：生是為了奉獻自我，造福人類；死亦有意義：死可以精神永存，為后世之人指明人生的道路。

“人過留名，雁過留聲。”人應該留美名于世。許多人無意于留名于世。留名之人注重生時的奉獻，死后，自然會留名。有的人留惡名，被世人唾棄百年，千年……雖說他們不在乎后人評論，但后人也不屑于記住他們。

當今社會中有許多人追求著虛名。這樣的名，就像水泡一樣，一觸即破，根本留不了。而那些堅守在各個崗位，在每一個角落里默默奉獻的人，歷史會記住他們。他們的精神傳遍世界，他們的名流芳百世。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“天生我材必有用，千金散盡還復來。”“生當作人杰死亦為鬼雄。”生死為大，是在于它的意義之偉大。

第四篇：論學習雜文隨筆

我對學習的定義是，學習是一個記憶，汲取，創造，使用的思維活動和行動，是如同人類呼吸一樣平常而又不可或缺的事情。古今中外，總有一些類似“學海無涯苦作舟”，“頭懸梁錐刺股”這樣的事例不停地暗示我們學習是一件痛苦的事情，而實際是，這些痛苦是在自己的不情愿中，在世俗的壓迫中在功名利祿的誘引中出現的，這僅僅是學習的一點點目的，只是一粒學海之中的沙塵而已，而人們大多只在意這顆沙礫，卻忽視了那一片遼闊蔚藍的海洋，忽視了發現的喜悅和創造的自由。因此人們總一致認為，學習是一件痛苦的事情，但實際是，人們對學習這件事，嘴上說不，大腦和身體卻很誠實。學習從來不僅僅局限于臥在書桌前的學習，人們在不知不覺中學習，踢足球是學習，打游戲是學習，歌唱是學習，學俄語是學習，旅游是學習，當你面對自然大好風光，心中油然生出的那些流水般的情感共鳴，也是在學習。

許多人只雙眼緊盯成績，它只是體現學習成果的一小部分，真正的學習成果和收獲是沉淀在我們血液靈魂中的，它似乎無法以眼見著，卻體現在舉手投足之間，融合進靈魂之中。人類從一出生就為了生存拼命學習，嬰幼兒在母腹中就開始學著移動肢體，吮吸手指，人類不會學習將無法生存，夢中的奔跑跳躍墜落，便是祖先用夢境在教會我們生存的技能，人類就是在學習中進步，沒有學習就沒有生存下去的可能。

因此我們從來不需要為成績和名次感到難過悲傷，不要一顆沙礫揉進眼睛，就斥責眼前的景色，學習的方式形形色色，學習的內容方方面面，我們是為了自己而學，如果你僅僅為成績而哭泣失落，只能說你在乎的是同學的眼光，老師的斥責，而不是內心。

學習是一種創造性的活動，在這過程中我們產生新的思考，新的思維，新的習慣，新的性格，人類在學習中走完人生，創造世界，在我看來，真正會學習的人，不僅僅是課本內容的復讀機，不只有成績排名才能證明，而是一位能夠始終與時俱進的人，一位能夠多元化多方面學習的人，擁有獨到見解觀點和洞察力的人，是一位具有創造力的人。學習是一位不離不棄的母親，一位多姿多彩的少女，人類之所以成為人類，緣由于此。

第五篇：論孝雜文隨筆

仍然有人愛搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類的宣傳活動，為他們難過之余，有人想起《后漢書·孔融傳》提到孔融的一段話：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣。”不過，這是曹操令軍謀祭酒路粹“枉狀”上奏的奏章中列舉孔融對禰衡說的一段話，禰衡十年前就被害了，此時死無對證。孔子說孝為仁之本，孔融是孔子的二十世孫，他“年十三，喪父哀悴過毀。”十六歲時，幫助受侯覽迫害而來投奔哥哥的張儉逃脫，事泄后，他和當時不在家的哥哥、母親爭著承擔死罪。由此看來，他也不似會說這種話的人。所以，劉勰的《文心雕龍》說：“路粹之奏孔融，則誣其釁惡。名儒之與險士，固殊心焉。”

孝，又是年輕人不易談論的事情，因為一談孝，小輩在長輩面前似乎永遠是有罪的，無論孝與不孝，以前兒子給父母的書信中都要自稱“不孝男”，而不孝又是十惡不赦之罪！要整人，也很容易給他加個不孝的罪名。近日聽復旦大學的郭建教授講《中國傳統法律文化》，他認為：“任何一個朝廷都要取得既得利益集團的支持。”皇朝都宣稱以孝治天下，打動的是最廣泛的既得利益群體。《論語·學而》所謂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”但事實也不是那回事，孝子而造反的人多得是，《水滸》英雄個個都孝，倒是以孝治天下的統治者反而不孝的比較多。柏楊統計出中國歷史上大概有五百六十余名皇帝和國王，“這些國王里面發生的害死自己兄弟，謀殺自己父親，甚至于跟自己上一輩女性有發生奇奇怪怪惡心關系”，其中可以稱得上大不孝的起碼占十分之一，遠遠高于民間，但最起勁地提倡“二十四孝”，割股療疾之類的又偏偏是他們。尊老愛幼本是出于天性，孔融所生活的年代卻是“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”，禮教規定的父母的權利實際已經難以兌現。盡管被如此虛偽化了，也還是“只有提倡孝，才能得到全社會的支持，所有的家長都感覺到皇帝的好處。”孩子必須依賴父母，等到不必依賴的時候，仍然要用社會強制的力量迫使他依賴，要統治別人，也都會千方百計讓人覺得必須依賴自己。

正如魯迅指出的那樣“前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典……所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。”親情不在于功利，也不在于表面形式，“責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖刺的種子。”現在還搞集體洗腳、下跪之類，豈不滑稽而可悲？