第一篇：為生民立命的散文

有的人逝去重于泰山，有的人逝去卻輕于鴻毛，在萬千世界中，唯有堅守高尚情操，不屈不移忠于祖國，永不退縮的人們，唯有心懷蒼生、人民的人們，共同為祖國實現了中華民族的偉大復興。

隨歲月的變遷，隨時代的遞進，我們早已不在是處于壓迫年代之中的生靈，世界和平，科技發達可唯一抹不去的是中華民族的恥辱，領悟到心系百姓保安平，忠貞報國促統一的嶺南圣母故事后，要為中華民族立下不朽之命。

一為百姓立命，社會進步，卻是世態炎涼，總有國人為一己私利殘害同胞，為一己私利從精神上，靈魂上來剝奪同胞的權利，有多少人的道德能夠達到寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中，而我們呢！還在每日把正義高尚掛在嘴中，沒有真實行動，又怎能夠扭轉這當下的局面呢？

擁有一顆正直之心，忠貞報國之心，自信高尚志節為百姓立下不朽之心。

二為蒼生立命，中華民族大地曾幾何時遭受日寇的鐵皮踐踏，東亞病夫這一詞是我們中華兒女的恥辱，落紅不是無情物，化作春泥更護花與其身在他鄉沉淪，為何不回到祖國更好的打造我們祖國的大好河山？為什么不用自己所學來傳承后人呢？

三為當代社會立下不朽之命，立下正直之心，再也沒有壓迫的年代，再也沒有痛苦的年代，再也沒有封建社會使人難以喘息的年代，歷史的戰爭不會從演，大好河山，秀麗的景色，芳華響應著天地與泉水共了生命之佩瑤，和平與時代的泵進在不久，我們中國會在輝煌的那一頁大展宏圖，所以我們更不應該在來之不易的今天打破這祥和。

擁有確立生命意義的團結，共同攜手迎接浩瀚的藍天。

無知之人則常勵志，有志之人則立大志，無志之人要為生民立命，有志之人則為生民立命，幾代人的堅守，幾代人的不屈不移，再一次讓我們認識到強大的祖國，我們擁有時代的典雅，豁達的情懷，立下為生民立命，對那些無惠于國，無惠于人民的利益說不，成為新時代的泰山。

時代不斷進步，科技不斷創新，先人的高尚情操，不屈不撓如佛家舍利永遠駐立在我中華大地，當下的我們更應該勵志成才，報效祖國。

第二篇：大學生思想匯報：為生民立命

敬愛的黨組織：

早早的就來到了教室，這個神圣的課堂。不知為什么，一進這個教室，心情好像就立馬沉重了幾分，這個課堂與普通的課堂畢竟不同，好像它有種特別的魅力，大家不約而同的都收斂了嘴角的歡笑，這個嚴肅賦有使命感的課堂。

雖然只是簡單的上過一次黨課，但就在那剎那間覺得自己確實有了改變。以前提起黨，唯一的感覺就是它很偉大，很好，很適合中國的國情，但同時，它很遙遠，好像與我這個青年學生毫無關系。但來到了黨校，聽老師、領導的講授，突然覺得它不陌生，它與我息息相關，因為，我是一名中國人，以后我也將要成為一名**黨員，我也將要融入這個集體，成為這個大家庭里的新鮮血液。我漸漸的也會變得開始關注我們的國家大事，關心那些優秀的**黨員的先進事跡，關注中央、政府最新出臺的新政策、新法規，因為我知道，那些同樣與我息息相關。好像有些東西是真的參加才能體會的吧。

梅萍老師的言語很中肯，很富有感染力，從來沒想到有老師竟可以把有一些看似空大的道理講得那么通俗易懂。這節課梅老師主要為我們講了***員的人生價值觀。好像這些東西諸如世界觀、人生觀、價值觀在高中甚至初中就涉及過，但是黨課所涉及的東西最主要的不同就在于它會更加深刻，更加具體以現實中的具體先進個人、先進事跡來將抽象的東西具體化，讓我們仿佛感同身受。

哦，原來在現實實踐中竟可以在這樣平凡的崗位做出這樣不平凡的事跡。仿佛貢獻無大無小，只要在實踐中，在自己的生活中盡自己的一份力量，為自己，為他人，為這個社會貢獻一份努力，同樣是實現了自己的人身價值，是一名合格的***員。

鄧稼先，楊振寧，焦裕祿等等，無數個鮮活的例子一次又一次的為我們樹立著好的榜樣，他們身上高度的責任感，強大的愛國精神與奉獻情懷令我們的心靈顫抖，這種力量往往會影響一個國家，一個民族。或許，中華民族的偉大復興少不了他么的汗水與努力，中國今天的成就與輝煌離不開他們的嘔心瀝血。

正是有無數個，甚至還有很多個在背后默默無聞的，不為大家所知的，但卻為了黨的事業始終持續無私風奉獻的優秀黨員，每個人都在以自己的實際行動踐行一名***員的職責與義務。我在心底默默告訴自己，我也要和他們一樣，雖然自己微不足道，但我會以自己的方式為這個偉大的民族獻上自己的一份力。

周恩來總理，這個一輩子鞠躬盡瘁的好總理，就是優秀***員的優秀寫照。

“他這一生都是顧全大局的。”雖然，他也有委屈，他也數次的為了祖國和人民的利益舍棄了自己的利益，但直到臨終他還是沒有公開過一句怨言，他的心里該有多大委屈與酸楚呀。我想這是我們一般人都難以忍受的。溫總理馬上也要離開他工作數十年的崗位，一個簡短的回顧只是簡單地對他在任期間所做的做了一個 回顧與整理，但我驚奇的發現，還是有不少的同學留下了熱淚。我想，只要你做了，那么大家總會看得到的。你的努力永遠不會白費，溫總理為祖國和人民所操的心我們大家都會記得的。寶寶保重，真心的感謝您！

我想，作為一名當代大學生，應該勇挑重擔，承擔起應擔付的責任，樹立遠大理想，樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，在生活中從點滴做起，努力將理論與實踐相結合，盡全力做一名優秀的***員。“為天地立心，為生民立命，為往繼絕學，為萬世開太平。”

匯報人：好范文

第三篇：2012思想匯報：為生民立命

敬愛的黨組織：

早早的就來到了教室，這個神圣的課堂。不知為什么，一進這個教室，心情好像就立馬沉重了幾分，這個課堂與普通的課堂畢竟不同，好像它有種特別的魅力，大家不約而同的都收斂了嘴角的歡笑，這個嚴肅賦有使命感的課堂。

雖然只是簡單的上過一次黨課，但就在那剎那間覺得自己確實有了改變。以前提起黨，唯一的感覺就是它很偉大，很好，很適合中國的國情，但同時，它很遙遠，好像與我這個青年學生毫無關系。但來到了黨校，聽老師、領導的講授，突然覺得它不陌生，它與我息息相關，因為，我是一名中國人，以后我也將要成為一名共產黨員，我也將要融入這個集體，成為這個大家庭里的新鮮血液。我漸漸的也會變得開始關注我們的國家大事，關心那些優秀的共產黨員的先進事跡，關注中央、政府最新出臺的新政策、新法規，因為我知道，那些同樣與我息息相關。好像有些東西是真的參加才能體會的吧。

老師的言語很中肯，很富有感染力，從來沒想到有老師竟可以把有一些看似空大的道理講得那么通俗易懂。這節課老師主要為我們講了共產黨員的人生價值觀。好像這些東西諸如世界觀、人生觀、價值觀在高中甚至初中就涉及過，但是黨課所涉及的東西最主要的不同就在于它會更加深刻，更加具體以現實中的具體先進個人、先進事跡來將抽象的東西具體化，讓我們仿佛感同身受。哦，原來在現實實踐中竟可以在這樣平凡的崗位做出這樣不平凡的事跡。仿佛貢獻無大無小，只要在實踐中，在自己的生活中盡自己的一份力量，為自己，為他人，為這個社會貢獻一份努力，同樣是實現了自己的人身價值，是一名合格的共產黨員。

鄧稼先，楊振寧，焦裕祿等等，無數個鮮活的例子一次又一次的為我們樹立著好的榜樣，他們身上高度的責任感，強大的愛國精神與奉獻情懷令我們的心靈顫抖，這種力量往往會影響一個國家，一個民族。或許，中華民族的偉大復興少不了他么的汗水與努力，中國今天的成就與輝煌離不開他們的嘔心瀝血。正是有無數個，甚至還有很多個在背后默默無聞的，不為大家所知的，但卻為了黨的事業始終持續無私風奉獻的優秀黨員，每個人都在以自己的實際行動踐行一名共產黨員的職責與義務。我在心底默默告訴自己，我也要和他們一樣，雖然自己微不足道，但我會以自己的方式為這個偉大的民族獻上自己的一份力。

周恩來總理，這個一輩子鞠躬盡瘁的好總理，就是優秀共產黨員的優秀寫照。“他這一生都是顧全大局的。”雖然，他也有委屈，他也數次的為了祖國和人民的利益舍棄了自己的利益，但直到臨終他還是沒有公開過一句怨言，他的心里該有多大委屈與酸楚呀。我想這是我們一般人都難以忍受的。溫總理馬上也要離開他工作數十年的崗位，一個簡短的回顧只是簡單地對他在任期間所做的做了一個 回顧與整理，但我驚奇的發現，還是有不少的同學留下了熱淚。我想，只要你做了，那么大家總會看得到的。你的努力永遠不會白費，溫總理為祖國和人民所操的心我們大家都會記得的。

我想，作為一名當代大學生，應該勇挑重擔，承擔起應擔付的責任，樹立遠大理想，樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，在生活中從點滴做起，努力將理論與實踐相結合，盡全力做一名優秀的共產黨員。“為天地立心，為生民立命，為往繼絕學，為萬世開太平。”

匯報人：xiexiebang

第四篇：為生民立命——讀《毛澤東最后七年風雨路》讀后感

為生民立命——讀《毛澤東最后七年風雨路》

一堵紅墻，一個世界。顧保孜是著名的紅墻作家，她筆下那些紅墻內的風云人物，永遠能激起人們的好奇心。《毛澤東最后七年風雨路》由就是她潛心寫就的。這部具有厚重歷史感的紀實作品客觀描繪了毛澤東最后七年的風雨歷程，真實再現了1970年到1976年共和國一系列重大歷史事件和國事風云，生動講述了林彪事件前后我國在內政外交上重大事件的起因、發展與結局，同時也曲折反映了毛澤東個人晚年的思想軌跡。

毛澤東生命中的最后七年，對于浩瀚無窮的時間維度來說，只是轉瞬之間，但是他卻迎接了一次又一次風浪和挑戰，用最寬廣的胸懷展開最坦誠的交流，以最大的誠意換取最久遠的安定，成功粉碎“四人幫”反革命陰謀、贏取真理標準的檢驗奠定了堅實基礎，使得社會主義事業的風口浪尖上破冰前行、駛向光明。

聯想起《三國演義》中諸葛亮的晚年，情節卻是如此的相似又如此不同。諸葛亮晚年七出祁山，心腹可用之人逐漸減少，最后明知馬謖不是那塊料，卻將駐守街亭的重任交給了他，而沒有交給魏延、陳平等人。毛澤東做為一位叱詫風云幾十年的智者與領袖，在晚年的時候盡是如此的辛酸，晚年的他是孤獨的。林彪反目，意外身亡。毛澤東得到并不僅

僅是噩耗，更多的是對中國未來的憂心。本來寄厚望與他，最后卻背叛了自己，背叛了人民。不同的是，諸葛亮的所為最終導致北伐徹底失敗，自古雄才偉略之人晚年多如此凄涼，豈不讓天下英雄蒼然淚下！而毛澤東百年后，中華民族的偉大事業還在繼續闊步前進中。

“領袖不是自封的，權利是人民賦予的”。這一點在毛澤東身上是體現的淋漓盡致。從上井岡山開始，他就多次離開權利陣營，但無數次的事實，又把他拉到了權利陣營里面。其實大多數人都是很平庸的，往往真理掌握在少數人手里。大家說話都可以說，但一旦要負責任了，都會悶不吭聲或逃避責任，或推卸責任，他做到了，所以為人民稱為“領袖”。七年風雨兼程路，九十一載道路跨新程。現代人是幸福的，但不應該忘記使命，張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”哪個時代都不過時。

黃章泉

2012年10月8日

第五篇：生民_教案1

具體篇目講解：《大雅·生民》教案

一、關于史詩的認定

1、討論：

亞里士多德在《詩學》中首先提出“史詩”概念，并將文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。

黑格爾《美學》：“中國人卻沒有民族史詩。”

五四以來，許多中國學者認為《詩經》中有史詩，至少有五篇，即《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。

陸侃如、馮沅君《中國詩史》又將《小雅》中的《出車》《六月》《采芑》《大雅》中的《江漢》《常武》五篇反映宣王時代民族戰爭的詩，連同《生民》等五篇，共計十篇，合稱為“周的史詩”。

劉大杰《中國文學發展史》在肯定《生民》等五篇為“史詩”以外，也認定《出車》《采芑》《江漢》《六月》《常武》諸篇，是“具有史詩因素的詩歌”，不過認為它們“比起《大雅》中那些詩來，是時代較后的作品”。他認為“如果把這些史詩有次序地排列著，那末東遷以前的周民族歷史，就可以看出一個線索來”。

張西堂認為《出車》《采芑》等五篇雖然也可以看作史詩，但“不能與《生民》等篇一樣看待。這些詩的內容，贊美他們的戰功多于敘述他們戰事的經過。由于這些詩我們可以看到在西周末年統治階級是如何掙扎地來反抗侵略，是值得我們注意的??所以還可以當作史詩看待”。

又說：“相當于二《雅》中這些史詩，還有《魯頌》的《泮水》、《閟宮》；《商頌》的《玄鳥》、《長發》、《殷武》。” “但這些詩究竟是頌詩，頌禱的氣氛比起《生民》、《公劉》等篇還要濃厚，不能完全的當作史詩。這些詩與《生民》、《公劉》、《綿》篇等，還有不同，絕對的是統治階級的作品，應當區別看待。”（《詩經六論·二》）

2、周民族史詩：《詩經·大雅》保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，反映了西周開國的歷史。

1、認定：“五四”以來，愈來愈多的學者一致認為《詩經》至少存在五大史詩：即：《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。

2、標準：按馬克思的標準，即具備歌謠、傳說、神話、創作時代（人類初期）、形象、情節、敘述七個要素的即應該是史詩了。

3、內容： [討論所討論的五首詩基本具備了上述七個要素] A、《生民》是一篇帶有神話色彩的詩篇，敘述了周始祖后稷的誕生和發明農業、定 居邰地，開創祭禮的歷史；詩中姜嫄無夫而孕說明是母系向父系過渡。

B、《公劉》記述了周人酋長公劉率領周人于夏末商初自邰遷至豳地，初步定居并發展農業，記錄了周代統治者階級的開國歷史，是周人原始社會開始解體、階級開始分化的階段。

C、《綿》寫古公亶父率周人自豳遷至歧山之南的周原，營建政治機構，創業興國以及文王姬昌的開國歷史，周人此時進入奴隸制。

D、《皇矣》首先歌頌文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重點敘述文王伐崇、密，并克敵制勝的歷史。

E、《大明》記敘文王、武王從開國到滅商的歷史，對武王[由姜尚輔佐]與商的“牧野之戰”作了細致生動的描寫。《皇矣》《大明》分別寫周人奴隸制國家不斷壯大和滅商經過。

中國傳統詩歌源遠流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發達，因此《詩經》中為數不多的幾篇具有史詩性質的作品，便受到今人的充分關注。《大雅》中的《生民》一篇，就是這樣的作品。

《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。

詩共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領起，格式嚴謹。從表現手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀實性很強。然而從它的內容看，盡管后面幾章寫后稷從事農業生產富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術魅力大大增強。

詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對這句話的解釋眾說紛紜。

詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據《史記·周本紀》的解釋，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。2 此篇對他三次遭棄又三次獲救的經過情形敘述十分細致。第一次，后稷被扔在小巷里，結果是牛羊跑來用乳汁喂養了他。第二次，后稷被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音宏亮有力，回蕩在整條大路上，預示著他將來會創造輝煌的業績。那么，對于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經史學家有許多解釋。

詩的第四至第六章寫后稷有開發農業生產技術的特殊稟賦，他自幼就表現出這種超卓不凡的才能，他因有功于農業而受封于邰，他種的農作物品種多、產量高、質量好，豐收之后便創立祀典。這幾章包含了豐富的上古農業生產史料，其中講到的農作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細致，發芽、出苗、抽穗、結實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經開始成為以農耕為主要生產方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點）”，田是田地，四點像田中密植的農作物，可見周民族的命名是與農業密切相關的。

詩的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠賜福，而上帝感念其德行業績，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。

三、思考練習：

1、請結合《詩經·大雅》中的另外幾篇史詩作品，將周民族的發展歷程整理出來。

2、對于黑格爾所謂的“中國人沒有史詩”的觀點，你如何看待？

3、請簡介《詩經·大雅·生民》的藝術特色并概括其中的典型人物形象。

4、仔細閱讀史詩作品《詩經·大雅·生民》一詩、比較周民族史詩與荷馬史詩的異同。

四、延伸學習：

（一）其他史詩。如《詩·大雅·公劉》等。

（二）延伸學習二：其他論文。詳見教材后面附錄部分。