第一篇：智囊·語智部·總序文言文的原文及翻譯

語智部·總序

作者：馮夢龍

【原文】

馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉！固也，抑有異焉。兩舌相戰，理者必伸；兩理相質，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說而或強于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內，言溢于外。《詩》曰：“唯其有之，是以似之。”此之謂也。

文言文翻譯：

馮夢龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質難，善于辯解的一方會占得先機。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達的哲學，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時一句話比朝廷的權威還重要，有時一個游說可以敵過十萬軍隊，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠。而言語是否有智慧也可以看出來，內心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來。《詩經》說：“因為內在是這個樣子，因此表象看來是這樣的。”說的就是這個意思。

第二篇：智囊原文及翻譯

捷智部·文彥博 司馬光

作者：馮夢龍

【原文】

彥博幼時，與群兒戲，擊球，球入柱穴中，不能取，公以水灌之，球浮出。司馬光幼與群兒戲，一兒誤墮大水甕中，已沒，群兒驚走，公取石破甕，遂得出。

〔評〕二公應變之才，濟人之術，已露一斑。孰謂“小時了了者，大定不佳”耶?

文言文翻譯：

文彥博幼時常和同伴一起玩球，有一次球兒滾入洞中拿不出，文彥博就提水灌洞，不久球就浮出洞口。

司馬光和同伴嬉戲時，有個玩伴不小心失足掉入大水缸中，眼看就要淹死，大家驚慌得一哄而散。只有司馬光不慌不忙地拿起一塊大石頭把水缸打破，救了那小孩。

評譯

文彥博和司馬光應變的才能和救人的機智，在年幼之時就已初露端倪，誰說“小時候聰明的人，長大后一定就沒有賢能的”呢?

第三篇：智囊宋太祖原文及翻譯

上智部·宋太祖

作者：馮夢龍

【原文】

初，太祖謂趙普曰：“自唐季以來數十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也?”普曰：“由節鎮太重，君弱臣強，今唯稍奪其權，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣。”語未畢，上曰：“卿勿言，我已諭矣。”頃之，上與故人石守信等飲，酒酣，屏左右，謂曰：“我非爾曹之力，不得至此，念汝之德。無有窮已，然為天子亦大艱難，殊不若為節度使之樂，吾今終夕未嘗安枕而臥也。”守信等曰：“何故?”上曰：“是不難知，居此位者，誰不欲為之?”守信等皆惶恐頓首，曰：“陛下何為出此言?”上曰：“不然，汝曹雖無心，其如麾下之人欲富貴何?一旦以黃袍加汝身，雖欲不為，不可得也。”守信等乃皆頓首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀憐，指示可生之路。”上曰：“人生如白駒過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，汝曹何不釋去兵權，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無猜賺。不亦善乎?”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而骨肉也。”明日皆稱疾，請解兵權。

熙寧中，作坊以門巷委狹，請直而寬廣之。神宗以太祖創始，當有遠慮，不許。既而眾工作苦，持兵奪門，欲出為亂。一老卒閉而拒之，遂不得出，捕之皆獲。

神宗一日行后苑，見牧豭豬者，問：“何所用?”牧者曰：“自太祖來，常令畜，自稚養至大，則殺之，更養稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽獲妖人于禁中，索豬血澆之，倉卒不得，方悟祖宗遠慮。

〔評〕或謂宋之弱，由削節鎮之權故。夫節鎮之強，非宋強也。強干弱枝，自是立國大體。二百年弊穴，談笑革之。終宋世無強臣之患，豈非轉天移日手段?若非君臣偷安，力主和議，則寇準、李綱、趙鼎諸人用之有余。安在為弱乎?

文言文翻譯：

當初，宋太祖對趙普說：“自從唐末以來短短數十年之間，天下稱帝王者不下十姓，戰亂不止，民不聊生，這是什么緣故呢?”趙普說：“這是由于藩鎮太強，皇室太弱的緣故。如今應該逐漸削弱他們的兵權，限制他們的軍餉，把他們的精銳部隊收歸中央，這樣的話天下自然就能安定了。”趙普話未說完，太祖就說：“你不用再說，我已經明白了。”不久，太祖和老朋友石守信等人一起喝酒，喝到盡興之時，太祖屏退左右侍從，對他們說：“如果沒有你們的協助，我就不會達到今天這種地步，想到你們的恩德，實在深厚無窮。然而做天子也非常艱難，實在不如當節度使時快樂。我現在整晚都內心憂慮，睡不好覺。”石守信等人問：“為什么呢?”太祖說：“這個不難明白。天子這個位子又有誰不想坐呢?”石守信等人都惶恐地叩頭說：“陛下您為什么這樣說?”太祖說：“你們自己雖然沒有這樣的意思，可是如果你們的部下想要富貴，有一天也把黃袍強加在你們身上，就算你們不想做也不行啊!”石守信等人叩頭流涕道：“臣等愚蠢，都沒有想到這一點，希望陛下可憐我們，給我們指點一條生路。”太祖說：“人生苦短，恰如白駒過隙，追求富貴亦不過是多得一些金錢，多一些享樂，使子孫不致貧困罷了。你們何不放棄兵權，購買良田美宅，為子孫立下永久的基業，再多安置些歌舞美女，每天喝酒作樂頤養天年。如此君臣之間也就不會互相猜疑，這樣不是很好嗎?”石守信等人再次拜謝說：“陛下這樣體恤顧念我們，恩同再造。”到了第二天，這些人便都宣稱自己生病，請求解除兵權。

宋神宗熙寧年間，皇家作坊的工人認為坊間門巷彎曲狹窄多有不便，請求改直拓寬，神宗認為門巷尺度是太祖創制的，必有遠慮，不同意改建。后來，很多人因為工作太苦，心生不滿，手拿兵器想沖出來作亂。結果只用一個老兵把巷門關閉拒守，他們便都無法出來，全部被擒獲。

有一天神宗在后園里游玩，看見有人在放牧公豬，便問有什么用處，牧養的人說：“自太祖以來，就命令養一只公豬，要把它從小養大，然后殺掉，再重新換養小的，幾代都沒有改變，也不知道到底有什么用。”神宗便命令把這件事取消了。一個多月以后，宮內忽然捉到施妖術的人，要找豬血來澆他卻找不到，神宗這才領悟到祖先的遠慮。

評譯

有人說宋朝的衰弱，是由于削奪藩鎮的兵權造成的。其實藩鎮強大，并非朝廷的強大。強干弱枝才是立國之本。從安史之亂以來兩百多年所累積的國家大害在談笑間就消除了，在整個宋朝始終沒有強臣之患，這難道不是極為高明的手段嗎?如果不是宋朝君臣上下大都茍且偷安，力主和議，那么，任用寇準、李綱、趙鼎等人來對付北虜，就足夠了，哪里會有衰弱之譏呢?

第四篇：《智囊(選錄)·察智部·王世貞》原文及翻譯（推薦）

察智部·王世貞

作者：馮夢龍

【原文】

王世貞備兵青州，部民雷齡以捕盜橫萊、濰間，海道宋購之急而遁，以屬世貞。世貞得其處，方欲掩取，而微露其語于王捕尉者，還報又遁矣。世貞陽曰：“置之。”又旬月，而王王世貞尉擒得他盜，世貞知其為齡力也，忽屏左右召王尉詰之：“若奈何匿雷齡?往立階下聞捕齡者非汝邪?”王驚謝，愿以飛騎取齡自贖。俄齡至，世貞曰：“汝當死，然汝能執所善某某盜來，汝生矣。”而令王尉與俱，果得盜。世貞遂言于宋而寬之。

官校捕七盜，逸其一。盜首妄言逸者姓名，俄縛一人至，稱冤。乃令置盜首庭下差遠，而呼縛者跽階上，其足躡絲履，盜數后窺之。世貞密呼一隸，蒙縛者首，使隸肖之，而易其履以入。盜不知其易也，即指絲履者，世貞大笑曰：“爾乃以吾隸為盜!”即釋縛者。

文言文翻譯：

明朝王世貞在青州統兵時，當地百姓中有個叫雷齡的盜匪橫行萊、濰兩州間，姓宋的海道派官軍追捕，雷齡見風聲很緊，就趕緊逃跑了，姓宋的海道把捉拿雷齡的任務交給王世貞。王世貞打聽出雷齡藏匿的住處，正計劃偷襲，不小心露了口風讓一個王姓捕頭知道，結果其密報于雷齡，雷齡又逃逸無蹤。王世貞便故意說：“既然他逃走就算了，等下次的機會吧。”過了十多天，王捕頭擒獲一名盜匪，王世貞知道他是得自雷齡的幫助。一天，王世貞命左右退下后召來王捕頭，質問他說：“你為什么要替雷齡通風報信?那天站在臺階下偷聽我們談論緝捕雷齡計劃的就是你吧?”王捕頭馬上認錯謝罪，請求率領捕役親自緝捕雷齡，以贖前罪。不久果然擒住雷齡，王世貞對雷齡說：“按你所犯罪行理應處死，但如果你能替我擒獲某盜，將功贖罪我就給你一條生路。”說完命王捕頭與他一同前去捕盜，果然順利擒獲，于是王世貞奏請朝廷，請求赦免雷齡。

有一次官府擒獲七名盜匪，但仍有一名匪徒在逃。土匪頭故意謊報在逃者的姓名，不久，根據土匪頭的供述抓來一名人犯，但那人一直喊冤。于是王世貞下令把土匪頭帶到庭下較遠處，而要那名喊冤者跪在府階上受審，這名喊冤者腳上穿著一雙絲鞋，因此土匪頭不斷地從后面偷窺那名喊冤者。這時王世貞暗中讓一名屬吏臉上蒙著布罩，并且換上絲鞋，打扮成那名喊冤者的模樣，土匪頭并不知道人已掉包，仍指稱穿絲鞋者即是同伙人，王世貞大笑說：“你居然敢稱我的屬吏是匪盜，看來你前面所說的全是一派胡言。”說完立即釋放那名喊冤者。

文言文翻譯資治通鑒白話版

第五篇：兵智部原文及翻譯

【原文】

馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴，缺一不可。”愚以為“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴也。為將者，患不知耳。誠知，差之暴骨，不如踐之問孤;楚之坑降，不如晉之釋原;偃之遷延，不如罌之斬嬖;季之負載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴而若彼，以不仁、不信、不嚴、不勇而若此。其故何哉?智與不智之異耳!愚遇智，智勝;智遇尤智，尤智勝。故或不戰而勝，或百戰百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時，地異利，敵異情，我亦異勢。用勢者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編，的的可據。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運用之妙，在乎一心”。武案則運用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐;智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰;能戰者，斯能為不詐者乎!

文言文翻譯:

馮子說：岳飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴，為將用兵的人缺一不可。”我認為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴。作為將帥，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢，那么夫差暴露戰士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵精圖治，撫死問孤的“知仁”做法;楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法;荀偃對欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法;季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴也不可能。更何況泓水之戰中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰中敗于守信，三國時的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴，晉國的先毅在邲河之戰失敗在于勇猛冒進。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁，趙奢在作戰中因為不守信用取勝，李廣不設刁斗警戒，寬待士卒，不嚴而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴、不勇也取得了成功。這是為什么呢?智與不智確實不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝;聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰爭，有不戰而取得勝利的，有百戰百勝的;有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計取勝的;有以史無前例的戰法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對敵作戰的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說：“運用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子，或許可以供作印證啟發之用。儒者不屑于談論軍事，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰方法來。只有能運用奸詐手段之人才能作戰，能作戰的人能不使用奸詐的手段嗎?