第一篇：《生于憂患，死于安樂》的習題及答案

閱讀下文，回答問題。

生于憂患，死于安樂

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

1．開頭列舉一系列的歷史人物，其目的或作用是什么？

_______________________________________________________________

2．人們常說：“鐵不煉不成鋼”“玉不琢不成器”，孟子認為“煉”和“琢”就是要“_______________________________________________________________。”

3．人處困境能激發斗志。“困于心衡于慮而后作”與“征于色發于聲而后喻”兩句分別從人們的____________與____________兩方面闡述這一道理，把前一句譯成現代漢語意思是_______________________________________________________________。

4．從全文議論的重心看，是“生于憂患”，但順境成才的事實也不在少數，你如何看待這一現象？

_______________________________________________________________

參考答案：

1．引出下文，并可作為論證中心的論據。

2．苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為

3．內在、外在；內心受到困擾，思慮受到阻塞，才能奮發有為

4．生于憂患死于安樂只是提醒不要被眼前的安逸所迷惑，要有危機意識，只要時常保持著憂患意識，順境當然可以成才。（言之有理即可）

第二篇：生于憂患死于安樂復習題及答案

《生于憂患 死于安樂》復習題及答案

一、文學常識 本文節選自《孟子·告子下》

二、實詞積累

（1）發：起，指被任用（2）畎畝：田間，田地（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔（4）筑：搗土用的杵（5）士：獄官（6）市：市井之間，市場（7）任：責任，擔子（8）苦：使?..受苦（9）空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困之苦（10）拂亂：拂，違背；亂，使混亂；拂亂，使做事不順（11）所以：用這些來（通過那樣的途徑來）（12）動：使心動（13）忍：使堅韌（14）曾：同“增”，增加（15）恒：常常（16）過：犯過失（17）衡：通“橫”，梗塞，不順（18作：奮起，這里指有所作為（19）征：征驗，表現（20）色：臉色（21）喻：了解（22）入：在里面，指國內（23）法家：堅守法度的大臣（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。（25）出：指國外（26）生于憂患，死于安樂：憂患使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡

三、給下列字注音：畎（quan）說（yuè）鬲（gé）拂（bì）

四、寫出文中四個通假字并解釋：（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順（3）拂——弼，輔佐（4）忍——韌，使堅韌

五、相關成語 生于憂患，死于安樂 內憂外患

六、相關對聯

生于憂患，死于安樂

憂患使人生存發展 安樂使人委靡死亡 生無情輕如鴻毛 死有義重于泰山 孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患 李后主因賦離愁，死于安樂

七、用原文答題

1、體現本文中心論點的句子是：然后知生于憂患，死于安樂也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結論是： 故天將降大任于是人也??

3、孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以人才必須經過：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經歷磨難砥礪的好處是：動心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出： 困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個人作為上升到國家治亂，提出了什么論斷？入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

7、體現“人非生而知之者，孰能無過？”只要知錯能改，善莫大焉的句子是：人恒過，然后能改。

8、專立一段，歸納全文中心論點的句子是： 然后知生于憂患，而死于安樂也。

9、一個要成就大業，必須經受一番艱難困苦磨煉的句子：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。10面對客觀環境的激發，人的主觀世界又是怎樣做出反應的：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

11、在總結了大量亡國史實的基礎上，作者針對國君提出了怎樣的論斷：入則無法家拂士；出則無敵國外患者，國恒亡。

八、問答題

1本文的中心論點是？生于憂患，死于安樂。

2、“生于憂患，死于安樂”的含義是？ 憂患使人生存發展，安逸享樂使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂患，死于安樂》是針對什么問題提出論述的？造就人才，治理國家。

4、孟子認為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動心忍性，曾益其所不能”的作用。其次，還要重視人的主觀因素。“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。” 主客觀條件相互結合，才有可能成就一番事業。

5、第一段列舉了六個歷史人物，他們經歷上的共點是什么？作者借此想要說明什么道理？這些人雖都出身貧賤，但他們都在經歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業。

說明憂患可以激發人奮發有為，成功人士必經一番磨難。

6、六個例子基本是按照什么順序排列的？ 年代順序。（按嚴格的時間順序，百里溪應該排在孫叔敖的前面。）

7、“發”和“舉”意思相近，為何六個例子不用同一字？

“發”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細微差別。

8、第一段運用了什么論證方法？ 例證/事例證明/擺事實

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？上述六個人及與此相似的其他人。

10、上天要把重擔加給某個人，必須要從哪幾個角度來磨練他？磨練的好處是什么？ 心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）使他性格堅韌，增長他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：道理論證：講道理論述人要有所作為，成就大業，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：為下段做鋪墊。

13、“人恒過??國恒亡。”段內部層次是：第一層：“人恒過??而后喻”從個人角度正面論證生于憂患。第二層：從國家角度反面論證死于安樂的道理（無內憂外患，國家滅亡）。從個人作為推論到國家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內容和第二段的論述有什么聯系？第三段進一步論述磨難如何使人“動心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯誤而畏縮不前。請用本文觀點評價一下這種做法。失敗是成功的基石，只有經歷失敗才能不斷積累經驗。

16、結合《生于憂患，死于安樂》一文，說說經歷磨難困苦對一個人有什么益處？增長經驗，磨礪性情，使人充滿生活的激情。

17、有人試驗，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會被與前次試驗相同溫度的水燙死。這個現象說明了文中的什么道理？死于安樂。

18、在物質生活日益豐富的今天，我們能否養尊處優，耽于安樂？我們還應有哪些憂患常識？不能。

結合“現代生活競爭日益激烈，個人價值能否實現，民族大業的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個人物，他們共同的特點是什么？都出身卑微，都是經過艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業。

20、文中“舉”“發”有何異同？

同：即表現人物由低微向顯貴的轉換過程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發；傅說等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？第一段中所舉的一類人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？ 排比。增強氣勢，意在引出下文議論

23、第1段與第2段在內容上有什么聯系？ 由第（1）段的六個特殊事例，歸納出第二段的普通性結論。并論證其事業上成功的原因：艱險的環境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經受了這些磨難，堅定，振奮了人們的意志，使人們在迎戰困難，謀求發展中增長了才干。

24、第2段中的過渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個賢人，論述環境（逆境）對造就人才的重大作用。用事實證明了人處困境激發斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點？

一個遇到困難并不可怕，用它可以激勵人們勤奮，發憤；而人們貪圖享樂倒是可怕的，因為它會使人萎靡不振，甚至導致國家滅亡。

27、“生于憂患，死于安樂”由此可聯想到一個成語： 居安思危

生于憂患死于安樂復習題

1.本文的作者是戰國時期的政治家，思想家，教育家孟子，名軻，字子輿。他是儒家學派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點字的意思

舜發于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說舉于版筑之間 被舉用，被選拔。管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于市 市井，集市。

故天降大任于世人也 所以。責任，擔子。必先苦其心志 使.......痛苦 勞其筋骨 使......勞累。行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財空乏，即貧困。

所以動心忍性 使.......驚動。使堅韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。

人恒過 犯過失。困于心 憂困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。征于色 征驗，表現出來。而后喻 明白，了解。

出則無敵國外患者 在外面，指國外。國恒亡 常常。死于安樂也 安樂享受。入則無法家拂士 在里面，指國內； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻，輔弼。3.文中列舉的六個人的事跡，他們的共同點是什么？你能得到什么啟示? 共同點；出身卑微，都是經歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個人若想成就一番偉業，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經歷一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問題是‘生于憂患，而死于安樂’，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經歷了艱難之后在成就了不平凡的事業，開篇列舉這些人物及事例，是為了更有說服力的論述本文的中心論點。

5.作者說‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？ ‘大任’指治理天下的任務。‘是人’指前面敘述的六個人，又不限于他們，還包括其他能擔任‘大任’的人。

6.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強調了什么？

人要有所作為，成就大業，就必須先在生活，思想和行為方面經受一番艱苦甚至痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭的經驗和勇氣，磨練意志。

7.文章第2.3段從哪兩個方面論述了中心論點？運用了什么寫法？

從造就人才和治理國家兩個方面論述了中心論點，運用了正反對比的寫法。

8.本文的中心論點是什么?作者論述這一論點的目的是什么? 中心論點 生于憂患，死于安樂。

目的 先擺事實，舉出古代六位人物成就事業的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經歷磨難，憂患可以激勵人奮發有為。再分析說理，說明個人成才的主觀因素，重點論證‘生于憂患’，并以一簡練的對偶句，由個人談到治國說明國家要發展，也要有憂患意識。最后歸納出中心論點‘生于憂患，死于安樂。

9.文章結尾以‘然后知生于憂患，而死于安樂也。’一句獨立成段在表達上有什么作用？請你簡要加以分析。

這是全文的警策之語。作者在前文充分的論證說理之后，水到渠成推出這個結論。獨句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點。

10.作者認為‘人恒過，然后能改’你認為‘能改’的條件是什么？

有積極進取之心，不斷的總結犯錯誤的經驗教訓，不斷改正。

11.作者認為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個條件的？

成才離不開個人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利。客觀條件也不可忽視，有時也起到至關重要的作用。12.由本文的題目而聯想到的一個成語是什么?居安思危

13.請寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且益堅，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

14.環境對人的成長有著重要的作用，面對艱苦環境的磨練，不同的人有不同的態度，結合文章說一說你認為這其中最關鍵的是什么？

面對艱苦環境的磨難，有的人奮發圖強，有的人意志消沉，關鍵取決于受磨礪者自身，只有自我覺醒，努力戰勝困難，才能成就一番事業，反之則會在磨難中消沉，毀滅。15.人生就是一次遠航，有艷陽高照，也有雨雪交加，難能一帆風順，但你身處逆境時你將以怎樣的心態對待它? 這篇文章會給你帶來哪些啟示，

第三篇：生于憂患死于安樂附答案

《生于憂患死于安樂》檢測

（二）班級__________姓名____________(一)閱讀下面選文，完成下面的問題。（15分）

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，死于安樂。1.《生于憂患，死于安樂》選自《 孟子 》。（5分）2.解釋下列句中加點詞的意思。（4×3分）

（1）傅說舉于版筑之間 舉： 被選拔（2）故天將降大任于是人也 任 ： 責任、使命 ．．（3）餓其體膚，空乏其身 空乏：使他受到貧困（4）困于心衡于慮而后作 作：奮起，指有所作為 ．．．3.下列句子劃分節奏有誤的一項是（D）（5分）

A.舜/發于/畎畝之中 B.曾益/其所不能C.征于色/發于聲/而后喻 D.入/則無法家/拂士 4．下列句中加點詞的意思相同的一項是(D)（5分）

A．必先苦其心志 便扶向路，處處志之B．行拂亂其所為 入則無法家拂士 ．．．C．舜發于畎畝之中 征于色發于聲而后喻D．人恒過然后能改 出則無敵國外患者，國恒亡 ．．．．5.請用現代漢語翻譯句子。（3×10分）（1）勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

譯文：使他筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他受到貧困（之苦）。（2）然后知生于憂患，死于安樂。

譯文：這樣（以后），人們才會明白，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。（3）然后知生于憮患而死于安樂也。

譯文：“這樣人們才會明白因有憂患得得以生存，因沉迷安樂而衰亡。”或“這樣人們才會明白憂患(能激勵人勤奮)使人生存發展，享受安樂使人委靡死亡，” 6.概括選文第一段的大意。（10分）

答：(舉例)論述人要（有所作為）成就大業，就必須（先在生活、思想和行為等方面都）經受一番艱難甚至痛苦磨煉的觀點。

7.這篇選文對你今后的學習或生活有怎樣的指導意義？（10分）

答：從磨煉意志；知錯能改；做事要有原則；要提出好的建議等方面回答。

8．短文先從正面論述 生于憂患，在列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后，從理論上歸納了逆境對個人成才的重要性，接著又從反面論述 死于安樂，并由個人的成才規律推及到國家的興亡，在基礎上顧理成章地得出全文的中心論點。（10分）

9．本文認為擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨煉，請你根據自己的認識，用個實例驗證這個觀點。（13分）

答：要舉出具體恰當的實例支撐作者的觀點 示倒1：越王勾踐臥薪嘗膽、矢志不移，終于打敗了吳國； 示例2：屈原遭流放，始有《離騷》問世。

第四篇：《生于憂患,死于安樂》閱讀題答案

生于憂患，死于安樂

孟子

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。

【問題】

20、解釋下列劃線的字：（4分）

①傅說【舉】于版筑之中（）

②故天將降大任于【是】人也（）

③行【拂】亂其所為（）

④【曾】益其所不能（）

21、翻譯句子：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡（3分）

22、聯系實際，談談你對“人恒過，然后能改”這句話的理解。（3分）

【參考答案】

20、①被舉用

②這，這樣

③違背

④通“增”增加

21、在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。

22、圍繞“成才離不開主觀努力”來答即可；能寫出原句的意思亦可。衰亡”來答即可。

第五篇：生于憂患死于安樂議論文

生于憂患死于安樂議論文

生于憂患死于安樂議論文1

孟子說：“生于憂患，死于安樂。”這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。

不錯，“生于憂患，死于安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而一舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會一躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。

然而，“生于憂患，死于安樂”是有條件的。這條件是什么呢？那就是看你有無理想，有無毅力，有無奮斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奮斗的精神。那么處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。

一個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沉淪，不與劣境抗爭，那么就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關鍵在于人“為”還是“不為”。“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”。“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免一“死”。

時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”。只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那么，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。

有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕于倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，干群一心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第一年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌后，領導辭職，職工各自尋門路去了，終于閉門關廠了。乙廠并沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。干了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，并沒有在順境中卻步。可見，“為”字是多么重要啊！歷史表明，無論是一個國家，一個單位，或者是一個人，只要“為”，只要奮斗不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那么，“強”必轉“弱”，“弱”則趨于“亡”。

所以說，“生于憂患，死于安樂”這句話，只說對了一半，還不能算作完美的警世之言。

生于憂患死于安樂議論文2

想必大家都有聽說過“溫水煮青蛙”這個故事，當舒適的環境麻痹了青蛙的警惕，在危險來臨時，再逃離險境已來不及了。這告訴我們需時刻保持憂患的意識。

時刻保持一顆憂患的心，不讓自己身陷危機而不知。古時，齊國君主想收服楚國，齊國的謀士管子就讓齊桓公花大價錢去購買楚國的鹿，楚王聽聞了，喜出望外，絲毫沒有警惕之心，結果，齊國花了幾年，不費一兵一卒就把楚國收服了。為什么呢，是因為楚王在面對這個天上掉下的餡餅時，沒有憂患意識，當他反應過來時，已為時已晚。所以，保持一顆憂患的心。

時刻有著憂患的意識，可使自己在這種意識中不斷進步。在學校，需要有憂患意識，才能不斷激勵自己，獲得下一次考試的進步。就例如孫楊，這位家喻戶曉的游泳冠軍，如果沒有憂患意識，而是沾沾自喜，不努力訓練，他就不會再一次次超越自我；中國，如果在清朝時期，君主有著憂患意識，就不會一再衰落，而落得被挨打的下場。

時刻保持憂患的意識，不讓自己在安逸的環境逐漸消亡。曾有一個故事是這樣的：曾有一些漁民出海打魚，但是當他們回到陸地，魚就已經死，賣不了好價錢，唯有一個老漁夫，打回來的魚都是活蹦亂跳的，這讓眾人都不免疑惑：“為什么我們的魚回到陸地后就死了，而你的魚卻都還活著？”老漁夫笑了笑，打開了裝魚的箱子，發現了這里面除了老漁夫打的沙丁魚，還有幾只鲇魚。老漁夫說：“鲇魚是沙丁魚的天敵，沙丁魚時時刻刻都在躲避天敵，自然會比較有活力。”正是因為有天敵的存在，沙丁魚一直保持著警惕，沒有在舒適安逸的空間死去。

就像現在實行的企業兼并和企業破產制度，這樣的制度，有利于強化企業的風險意識，在這種憂患的意識下，不斷提升自己。而如果沒了憂患的意識，只享受著安逸，就像那被溫水麻痹的青蛙，就像那被餡餅砸的忘乎所以的楚王，就像一百多年前被挨打的中國。

所以，保持一顆憂患的心，不要到了最后才知，生于憂患，而死于安樂，那時，再后悔，已晚矣。

生于憂患死于安樂議論文3

孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”現實中卻也如此，在憂患中人們才會得以生存，而安樂必將導致滅亡，所謂亂世出英雄就是如此吧。

戰國時期，戰笛長鳴，烽火不熄，尸橫遍野，血流成河，多少百姓流離失所，國破家亡……就在這時，秦王嬴政，揮軍南下，以遠交近攻之策，逐個擊破之法，秋風掃落葉之勢一統六國，站在了高山之巔。是啊，如果沒有七國爭雄，顛倒流離，民不聊生的戰爭，秦王又怎么會有憂患意識，又怎么會一統天下。在憂患中，人們時刻都警惕著，想要防患在未燃之間，敵軍不除，戒心不放，拼命地在亂世中求生，人們的潛能也便在不斷的激發，才干、智慧也在不斷的增長，憂患意識讓人們得以生存。而商紂王那，自登基以后整日沉迷于酒色之中，紙醉金迷，更是造酒池肉林，與官員整日沉迷在其中，啃食著祖先打下的江山偉業；是非他便也是不分的，對蘇妲己的話更是言聽計從，比干挖心，炮烙之刑殘忍至極，不知枉死了多少冤魂，終于，鮮血將他富麗堂皇的宮殿，腐爛的生活滅亡，在安樂中生活的人們，永遠都沒有危險的意識，只是認為那將要到來的危險只是一個笑話，例如，日本偷襲珍珠港，中國破譯了密碼，而美國卻只當它是個笑話，而事實那？人們總在安樂中享受，危險意識逐漸淡薄，人的潛能也在不斷的退化，安樂導致的結果，終究是亡。

在生活中，我們中學生常常以分數名次驕傲，考好了就沾沾自喜，考不好就垂頭喪氣，一點點的成功還不足以讓我們驕傲，要擁有一顆謙卑之心，成功才不會與我們背道而馳。憂患可以消除，安樂可以覆滅，只有擁有一顆謙卑之心，扼住生命的咽喉，腳踏實地一步步的向前走，我們才更接近明天。

生于憂患死于安樂議論文4

成功是沒有捷徑的。任何表象上的輕松自如，背后都經歷了無數的艱難坎坷，才得以創造奇跡；而沉迷于享樂者，必將墜入深淵。

古人云：“生于憂患，死于安樂。”沉溺于幻想，再美好的現在也終會消亡。科學家們曾經做過一個實驗，將一只青蛙放在滾燙的熱水中，青蛙由于感到自己的生命受到了威脅，憑命掙扎，最終一躍而出。科學家又將青蛙放進涼水中，并開始將水加熱。一開始，青蛙似乎回到了它如魚得水的環境，在水中愜意地游著泳。水溫漸漸升高，而青蛙一無所知。最終當它反應過來水已經煮沸時，它已經再也沒有力氣跳出水面了。

青蛙在沸水中感受到了外界影響的痛苦，生存的信念支持著它，讓它得以絕境逃生。然而當它進入到冷水中時，由于感覺不到任何威脅，只是在它熟悉的環境中休息，它降低了警惕，最終在迷茫中死去。溫水煮青蛙完美地詮釋了什么是“生于憂患，死于安樂”。盡管逆境使我們痛苦，讓我們絕望，它卻能讓我們擁有堅定的信念，讓我們化痛苦為力量，走向成功。而如果一切都一帆風順，沒有體會到任何事情的殘酷之處，只是沉迷于美好生活所營造的幻境之中，我們必將毀滅自己。

盡管逆境使人痛苦，但我們不能向它低頭。正如撒貝寧所說：“把每一個轉彎變成人生中的一道風景和值得珍藏的財富。”

張海迪以殘疾之軀完成了許多健全人都無法做到的事，因此被譽為“中國的保爾”。

她五歲時就因患了脊髓病，胸部以下全部癱瘓，幾次瀕臨死亡邊緣，身體病弱，倍受折磨。然而，她沒有在疾病的痛苦中屈服，而是在后來的20多年里學會了4門外語，翻譯了16萬多字的外文著作，獲得了哲學碩士學位，并自學了針炙技術，為群眾治病1萬多人次，作出了巨大的貢獻。

她拖著一個殘疾的軀體，用自己的堅強毅力，完成了如此偉大的貢獻，我們這些身體健全的人又有什么可比性呢？

成功從來沒有捷徑，必須百折不撓，堅持不懈。而在此期間的磨礪，會變成一種財富，一種動力，推動我們行穩致遠，鑄就更輝煌的事業。所以泰戈爾也有言：只有經過地獄般的磨練，才能創造出天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱！

如果沉醉，必然死于安樂；如果堅持，不屈逆境，生于憂患，我們又有什么理由不成功？青年，青年！無論我們受多大的痛苦，處于多么危險的絕境，我們都要咬著牙關挺住，因為我們在逆境中的每一寸努力的光陰，都是為將來的成功所奠下的堅實的基礎！

生于憂患，逆境成才，我們應常存憂患之心，進而上下漫漫求索。

生于憂患死于安樂議論文5

雛鷹經過無數次被扔下懸崖的險境才擁有了展翅飛翔的雄姿；海蚌歷經無數海浪的打擊才蘊育了珍珠的璀璨；松柏因為無數次風雨的吹打才展現蔥綠的枝葉……好的境況固然令人羨慕，但更因為這些逆境才展現了獨特，才筑就了品格。所謂“生于憂患，死于安樂”。

澳大利亞的桉樹，本是棟梁之材，何以到了美國竟成了造成工廠倒閉的禍害？因為美國的水土太好了，桉樹生活得太安逸了。失去澳大利亞那些天敵的制約，它過度生長，終究也導致了它廢材的命運。

桉樹的命運引人深思，但這何嘗又不是一個老生常談的話題：生于憂患，死于安樂。人類的發展史上，何嘗又不是滲透著這一哲理？

商朝的紂王，提起他，人們就會想到他的暴力、驕奢、淫逸。其實，在稱王前，他天資聰穎，有能力擔當君主。可是他忘了稱王的艱辛，稱王后那一呼百應，那安逸享受的生活讓他迷失了自我，讓他失去了民心，一切將他的才華掩蓋，代之以民怨暴政。可悲！生活的安逸竟讓他落得最終如此的敗相與落魄。

紂王是死于安樂的典范，而歷史上生于憂患的氣概令人欽佩。這當中，也許司馬遷是最好的例證了。

他的生活雖談不上富貴安逸，但也曾安穩可樂。可是命運都是愛捉弄人的。他的仗義竟成了他苦難的開端。遭受了宮刑的他，沒有被打敗，卻更有了專心于《史記》的動力，他排除了一切干擾，將恥辱藏于心而著就了《史記》的光輝。

生于憂患，司馬遷做到了，史鐵生也做到了。他在地壇的思考，足以證明在遭受人生的苦難，命運的逆境之后，他有了更強的意志，更深邃的思想——死是一件不必急于求成的事，它是一個必會降臨的節日。所以他坦然面對了一切。

生于憂患，死于安樂。人們往往憧憬那安逸享受的生活，而許多人也同澳大利亞的桉樹般在那生活中有了在美國式桉樹的悲劇。苦難是人生的營養，歷經暴風雨，我們才會有珍珠的璀璨，雄鷹的`英姿，蒼柏的挺拔，才能坦然面對一切，才有望成為國之棟梁。

生于憂患，死于安樂。心牢記之，才有人生之絢麗。

生于憂患死于安樂議論文6

夜晚，我坐在書桌前，專心致志地寫著語文作業。回想：這一星期，我們學習了孟子的三大名篇——《得道多助，失道寡助》，《富貴不可淫》，以及《生于優患，死于安樂》，其中第三篇帶給我的印象比較為深刻。

在上這節課之前，我有看過這篇文章，當我看到“生于憂患而死于安樂”這句話時，我就在想什么是憂，什么是樂？為什么在憂患中能夠生存，在安逸中卻會滅亡？。比較終，在老師的講解下，我明白了這句話的一個依證。

俗話說亂世出英雄，時勢造英雄，這雖不一定正確，但卻能很好地證明這句話——人在一個平穩安逸的環境下就會產生一種惰性，就會認為這天下如此太平，我的生活如此美好，何需努力？這正如一艘船在順風順水的河流中飄蕩，任意東西。但這看似平靜的河流其實暗藏危險，水底下有著令人害怕的暗礁，有著復雜的水文環境，可謂危險重重，一個不小心船只就會觸礁，比較后沉眠于水底。這就是所謂的死于安樂吧。

但如若這個駕船的人始終處于一個緊張的壓迫狀態下，無時無刻不保持著清醒的頭腦，認真小心地駕駛著船只的話，我想他就不會觸碰到平靜水面下的暗礁，就可以安全行駛到目的地，這不也正是生于憂患嗎？有時候向死而生更能顯示出人的偉大。

現在的我，又是否是生于憂患？又是否會死于安樂呢？

生于憂患，肯定是的。只不過并不是在性患之中生存，而是生活在憂患之中。可又會不會死于安樂呢？我不清楚。此時的我，只知道有努力，努力，再努力，使自己有能力在憂患之中生存下去。正如孟子所說的“死于安樂”，我認為是不可能會發生在我的身上。但也并不，畢竟未來的事誰又有誰知道呢？

總之不要在吃苦的年紀選擇安逸，因為你若不努力，誰也給不了你想要的生活。我始終堅信著這句話。

生于憂患死于安樂議論文7

很久很久以前，有一個繁榮富昌的國家。

這個國家有一個不成文的規矩：每5年舉行一場賽馬會，最終的優勝者，會與親自與國王攀比馬術。如果優勝者贏了，國王就會把王位傳給他。優勝者如果輸了，就會被殺頭。

在這個國家的第11帶帝王的馬術簡直達到了爐火純青的境界，因為來挑戰他得人都輸了，已經有5年沒人敢挑戰他了。所以他目中無人，覺得自己的馬術天下無敵，他昭告全國：只要有人敢與國王攀比馬術，并且贏了國王，國王不僅把王位傳給他，，還會把自己的女兒許配給他。可仍然沒有人來挑戰國王。

有一個人叫哈里，他為了替一個窮人翻案，冒險參加了馬術比賽。他一路過關斬將，，就要跟國王比賽了。哈里的心里真是沒底。

國王也問了宰相，自己會輸會贏？”宰相答曰，國王的馬吃得好，住得好，精神充沛，國王一定會贏！

第二天，比賽開始了，國王親自選了一匹膘肥體壯的千里馬，可是哈利隨便選了一匹馬就開始了比賽，大家想：這下哈利完了，肯定要被國王砍頭了。誰知道，最終的結果卻出乎了大家的預料，哈利居然贏得了比賽！

因為國王輸了，所以，他就把王位集成給了哈里。

國王很是不解：為什么10年沒人贏他，今天卻輸給了一介草民？自己的一直寵愛的千里馬沒贏過一匹普普通通的馬？是馬吃的不好，還是住的不好？哈里的馬那么瘦，怎可能跑的那么快？

失魂落魄的國王帶著滿腹的疑問找到了一位老前輩，老前輩卻說：“一只被你寵愛的千里馬馬吃得好，住得好，活在一種安逸放松的環境里，您又太輕敵，所以，您必輸無疑！”

國王終于似有所悟！正所謂：生于憂患，死于安樂。沒有了對手和較量，沒有了危機和競爭，任何一種事物，都會走向頹廢甚至滅亡！

生于憂患死于安樂議論文8

有一個年青人，大學畢業多年還是一貧如洗，事業也沒有一點起色，他很苦惱，便向一位有名望的智者請教，這位智者講了一個故事：

一位在商場打拼多年的年輕人由于經營不善，千辛萬苦建立起來的公司一夜之間倒閉了，還清所有債務之后，他一貧如洗，口袋只剩下一張回鄉的火車票，望著這個曾經灑下無數汗水的城市，他忍不住眼眶泛紅。

他的手伸進口袋準備掏出火車票，一枚1元硬幣就在這時滾落。他拾起硬幣，凝視著，當機立斷撕碎了那張火車票，拿著僅有的一元錢買了一支筆和一張硬紙板，在上面寫著：替人帶路，僅收一元。那天他賺了28元錢，并吃了一頓飽飯。

后來，他開創了一家公司，從二三十人到兩三千人，他成了商場新貴，在商海中如同異軍突起，對事業月樂在其中。講到這里，智者停了下來，故事似乎結束了。智者問到：你有一元錢嗎？年青人點點頭，“那么你也能成功”年青人恍然大悟，高興地告別了智者。

許多年后的一天這位年青人再次來訪，但容貌與變了許多，似乎滄桑些、成熟些，不變的是那深鎖的雙眉。智者還未開口，年青人已開始訴說了：“那天，得到您的開導后，我奮發圖強，開創了屬于自己的一片天地，只是在我的事業達到頂峰的時候，由于我疏于管理，還是——”年青人哽咽了。智者笑著說到：“其實，那個故事并沒有結束，聽我將它講完吧”

那個年青人成功后，起初還凡事都親力親為，但不久便覺得很累，便開始享樂，不工作，他的結局自然和你一樣。在他的公司關門的那天，他仰天長嘆：“業精于勤，荒于嬉啊！”

智者凝視著年青人，意味深長地說到：“憂愁禍害，使人奮斗而得以生存；安逸快樂，使人沉迷于享樂，反易死亡。此刻，阻礙你的恰恰就是安逸快樂，如果你是強者，那么它是一筆財富；如果你是一個天才，那么它就是你邁向成功的墊；腳石如果你是弱者，那么它對你來說就是萬丈深淵。”年青人如夢初醒。

臨走時，智者送給年青人一張精美的書簽，背面寫著：

“生于憂患，死于安樂。相信你能使你的公司起死回生的。”

生于憂患死于安樂議論文9

什么是憂？什么是樂？大多數人都認為憂是傷、是不悅、是消極、是悲觀；而樂則是自信、是樂觀，是對生活的美好憧憬與希望。

但是在生活中我們需要適當的憂患意識，這里憂，是指生活中的活力。

在生活中，人人都會感受到成功與勝利，也會達到人生的高潮，但我們也需要時刻保持著一種憂患意識，才會處在高位，而不會隨即就掉下來，但是一些人、一些明星、一些作家在獲得大大小小的獎項、獲得了名譽時，在一炮走紅之際，便立即陷入了人生的低潮，是由于他們沒有一種憂患意識，沒有在到達頂峰之際努力的登上另一個高峰。

憂患意識是自身進步的無限活力的源泉，只有當感到壓力之時，努力做好才會不斷地進步。日本的大化改新，明治維新告訴了我們當受到挫折，感到危機時才會不斷想出辦法，才會使明天更美好。

一味的安于現狀停滯不前，會使自己落入失敗的深淵，會使一個民族乃至一個國家從繁榮強盛一步步走向衰敗。

當年的中國，是何其強盛的國家，但由于清政府的閉關鎖國政策，清政府的自大自高、不思進取，認為本國是地大物博、天府之土，別國怎能與之相比，不存在著憂患意識，其結果是引導著中華民族一個繁榮的民族一步步走向衰敗。

在憂患意識著同時，還要制定切實的計劃去改變，否則憂患意識只能一步步變成自卑，反而加速了自己的失敗。日本當年因為發覺了本國的經濟與別國相差甚遠才會向英、美、法國學習，才會變得如此強盛。

“生于憂患，死于安樂”只有存在著憂患的意識，才會讓國家一步步變得更加強盛。

生于憂患死于安樂議論文10

生死存亡之道一直以來是人們所探討的熱門話題，從古時的諸子百家，先賢們的精髓思想，到今天我們的偉大哲學理論。隨處可見存亡之道的探討，足可見其在生活中的重要性。生于憂患死于安樂是我們迄今為止得出的結論，這個經典的結論沿用千年，為什么這條道理得到了人們的認可呢？當然是因為有著無數的真實例子來證明了，古人們總是在教訓中吸取經驗，這也是前輩們為我們留下的寶貴精神財富啊。

古時候有一戶人家，家中的兒子明年就要去參加科舉考試了，附近村里的秀才們都天天飲酒作詩好不逍遙。他也想著天天在有文采的人身邊飲酒作詩，是不是自己也能得到質的飛躍呢？他帶著自己的決心去追尋秀才們的腳步，經常和他們一起開懷暢飲，順便和他們一起舞文弄墨。漸漸的，自己文學造詣高了起來，回到家也得到了家人的認可，大家為他的文采驚嘆不已。都認為，明年的考試是勢在必得，但是他卻漸漸得高傲起來。和秀才們飲酒作詩時，自己三言兩語駁倒眾人，不屑地整日喝酒更是讓他忘乎所以。終于，他甚至不去和秀才們見面了，在家里成天享受著，自己漸漸忘記了學習。終于，到了下一年科舉考試了，大家認為今年的狀元肯定非他莫屬。他自己也是胸有成竹，但是一到了考場，他曾經的文采，飽腹詩書的經綸都無影無蹤。只剩下他呆呆地坐在考場上……當然他最后還是沒能考中。

自己的剛愎自釀成了大禍，這是誰也幫助不了的，本來文采異稟的他最后還是落得個如此境地。這與他驕傲，沉迷安樂是分不開的，過度的驕傲和放縱毀了自己的一生，悲哉。

春秋時期，大家都知道南方有個越國，越國在與吳國的對抗中戰敗。國君勾踐被夫差百般羞辱，勾踐卻從未放棄東山再起的決心。他不斷地向吳國送去金銀財寶，以麻木對方，使其對自己放下警惕。果然，吳國不久便把勾踐放還，勾踐趕緊回到國家，重整旗鼓。臥薪嘗膽的決心最終感動了天地，最終一戰成名，一舉滅掉吳國嗎，一雪前恥，好不快哉！

有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

經歷過古人們的不懈探索，我們懂得了只有在憂患中才能更加強大，一味的安樂反而是自取滅亡。

生于憂患死于安樂議論文11

生于憂患死于安樂。是的，我們總是痛苦中一次又一次的成長，鳳凰涅槃，可只要有了快樂輕松的生活，總會讓我們忘卻曾經自己努力過的事情。可沒有努力，哪來的安樂呢？不要以為你現在因為有你的父母一直庇護著你，你現在還能過上幸福快樂的日子，卻忘了以后……

現在的你有依靠的人，可總有一天，你的父母也會離你而去，讓你失去你可以依靠的所有之后，你自己沒有本事，那么也將再也享受不到曾經的安樂，或許就是這樣吧，你想要在這個世界上憑借自己的本領，一直生活，沒有一點危機意識，沒有一些憂患意識，被自己父母沖昏了頭的小女孩也總不會知道天高地厚。沒有本事的人不應該在這個世界上面有發言權，有本事的人，才能闖出自己的一片天地。是的，現在的你暫時還是幸福又快樂的，可十年之后呢？你還能保證自己能有現在這樣純潔干凈的笑容嗎？你早就被這個社會的世俗沖昏了頭腦，你不會再是一個象牙塔上什么都不知道的小公主了。當你失去你所有的后盾，就會發現這個世界上其實只剩下你自己，而真正可以依靠的也只有你自己。如果一個人成天只知道玩樂，一點危機意識都沒有，在安靜快樂的環境下，就永遠不會得到成長。

生于憂患死于安樂，人不能總在快樂中享受，這個世界上每天含著金鑰匙出生的人同樣也有很多，可有些人輝煌一世，有些人卻最終流浪街頭。越好的環境里，我們越要奮斗，暫時的歡樂不是永恒的，你自己努力得到的，那才是屬于你自己的東西，其他的都不屬于你，不過你暫時有使用權罷了。

生于憂患死于安樂議論文12

孟子曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能.”事實也確實如此，人必定經受種種磨難才能成功。

憂患常常磨煉性格，使其變得堅韌起來，會有一種巨大的力量隱藏著，等待爆發。春秋時期，越王勾踐對吳國屈服求和，卑身事吳，卻時刻牢記大仇，整日睡在柴草之上，在屋內掛苦膽。受盡了屈辱與磨難。經“十年生聚，十年教訓”，終于轉弱為強，起兵伐吳取得勝利，逼得吳王自殺而死，勾踐成為一代霸主，這是亡國之辱使他發奮，催他奮起的結果。

憂患常常磨礪心智，使其變得自強不息，使其靈魂更加高尚，使其勇敢向前，變得堅強。海倫凱勒是19世紀美國的盲聾作家、教育家、慈善家、社會活動家。而卻是她一生的痛苦造就了她的成功。她十九個月時因猩紅熱導致雙目失明、雙耳失聰，對于她悲慘的命運她并沒有放棄，而是倍加努力，使她在憂患之中得以生存。海倫凱勒享年88年，雖87年生活在無聲無光的世界中，可她卻致力于為殘疾人造福，建立慈善機構，主要著作有《假如給我三天光明》、《我的生活》、《再塑生命》等。這是命運的磨難使她努力的結果。

只有在憂患面前昂首挺胸，勇敢面對，才能成才，反之，則只會失敗。如果海倫凱勒在困難面前一蹶不振，那何來的《假如給我三天光明》等優秀的文學作品，如果勾踐在吳國的強悍之下茍活于世，哪來的打敗吳國的雄心壯志。

可見，憂患促使人成功，可在憂患面前不放棄更為重要。因此，讓我們乘著憂患的小船，用奮進做槳，用盡全力，駛向成功的彼岸吧！

生于憂患死于安樂議論文13

古人的確十分聰明，說的許多話是富有哲理的。孟子的一句“生于憂患而死于安樂也”，不僅適用于兩千多年前的戰國時代，而且對于現如今這樣比戰國時代更加殘酷百倍的社會，更顯得恰到好處。“生”“死”不僅僅是實質意義上的生存或死亡，更是一個人的成長與發展，墮落或者是失敗。

“憂患”不單單是威脅，也可以說是一種心理，一種現狀。有了對手才能更加強烈地去激發你的潛能，提升你的能力，這是沒有極限，抑或是一種不斷成長的姿態。反之，如若沒有那樣強烈的競爭意識與強勁的對手，一味地安于現狀，不思進取，一時不會走到死亡的那種地步，也會在當今社會的底層中不斷掙扎，直至疲倦，最終淪為社會的垃圾。

“安樂”或許更加容易理解。它泛指良好的環境，但更深層次的卻是內心深處的不思進取。美國作家海明威曾在《老人與海》中說過：“那些打不敗你的必定會使你更強大。“試想，如果一個從小出生在優越環境中的人，思想安逸，未曾體驗社會底層的艱辛與不易，社會上層的冷血與殘酷。那么，向長遠處設想一下，如若有意外提前而至，那他又能用多長時間才能認清這個社會呢？估計不會太短。可假如他能提早適應，體驗這個社會的復雜性，能有著一種對社會的敬畏心的話，結果恐怕就是另外一番樣子了。

往遠了說，“憂患”與“安樂”是個人乃至國家層面的兩項重要的思想代表；可往小了說，便是我們每個人的學習了。在我們班上有許多這樣的例子。比如初一分班時，聽老師說前45名才是按小升初的成績排的。有人分班排名在班上前十名，可是一旦經過幾次考試的歷練，成績竟然落到了二、三十名的地步。這便是經過了一個沒有任何“憂患”，幾乎盡是享受“安樂”暑假的結果，從而使得這些人喪失了競爭的心理，為他們敲響了一次極其沉重的警鐘。再比如班上的一位同學，在初一時名不見經傳，甚至是不起眼的。可到了初二，他便像變了個人似的，學習成績幾乎可以說是飛速提升。于是在這次期中考試中，他大放異彩，從原先的二十多名一下子飛躍到了班級十四名，年級第九十的成績，這便是“憂患″的魅力。它能使你崩潰，也能使你成功；而“安樂”呢？也只是讓你享受到短暫的快樂罷了。

任何一個人沒有經歷過“憂患”，就無法抵達更加高遠的境界。如果是正處于“安樂”中的你，那么你便可走出“舒適區”，挑戰不可能，立下高遠的目標，去腳踏實地，頑強向上。