第一篇：戲說(shuō)文人天地傲詩(shī)歌

從爬格子到爬鍵盤(pán)

給文人架了一座橋

不是土木結(jié)構(gòu)

不是鋼筋水坭

有多大的跨度

從這頭看不到那頭

出了地球還登上天高

只是忙和辛苦了一個(gè)

它不是人

而是鼠標(biāo)

它一導(dǎo)航

馬上就到……

誰(shuí)說(shuō)這就高興了

誰(shuí)都滿(mǎn)足了

還有什么說(shuō)道

他抱怨了

她也好象有什么心鬧

他說(shuō)自已是一葉小小的船

她說(shuō)自已是一只小小和鳥(niǎo)

怎么也到不了彼岸

飛呀飛呀還是飛不高

鼠標(biāo)哭了

鍵盤(pán)發(fā)笑

這已經(jīng)是高科枝了

你要不要我們不吃飯睡覺(jué)

世上最難伺候的就是文人

多數(shù)是聰明的窮光蛋們

沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)

腰包里沒(méi)有多少鈔票

取一杯水當(dāng)酒灑在地下

當(dāng)作水流浪高

于是有了抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁不了

還什么明朝再把扁舟漂

哭了笑了還鬧成一團(tuán)糟

文人不但外面吵吵

而他們還在窩里鬧

從此有了文人相輕自古有之

你一幫他一派比試低高

沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗只聽(tīng)到唇劍舌刀

北國(guó)派打敗了江南一黨

西東線上還血雨腥風(fēng)不消

于是有權(quán)貴們看好了風(fēng)景

也橫來(lái)一刀

收留在旗下

幫他們魚(yú)肉風(fēng)騷

我說(shuō)咱們都是窮光蛋

窮就窮了

富人的屁股咱不爬

權(quán)貴的眼色咱不瞧

咱有的是山珍海味

咱有的是山花野草

破屋里咱讀詩(shī)念文

曠塬上咱大聲疾嚎

不爬格子了咱爬上了鍵盤(pán)

咱和鼠標(biāo)一定要相好

鍵盤(pán)和天盤(pán)一樣

宇宙空間任你消遙

摘幾顆星星玩玩

和月亮還能聊聊

嫦娥在月宮里還好嗎

白免想不想到地下跑跑

想開(kāi)玩笑

咱採(cǎi)幾根太陽(yáng)的胡子

不想了咱到主萊單里瞧瞧

不然咱叫上鼠標(biāo)

它是最?lèi)?ài)吃大米

左擊右擊它的牙齒如刀

第二篇：你憑什么那么傲的詩(shī)歌

你憑什么那么傲

我有十幾套房子

身價(jià)幾十億

我傲視你一無(wú)所有

你憑什么那么傲

百年之后，你和我還不是一樣

什么都不能帶走

到頭來(lái)也是荒冢一堆

我有美麗動(dòng)人的容顏

矯健的身材

我傲視你丑陋不堪

你憑什么那么傲

到了六七十歲的時(shí)候

你和我還不是一樣

頭發(fā)斑白，皺紋滿(mǎn)面

我有至高的權(quán)利

手握你的生死

我傲視你不能決定你的生死

你憑什么那么傲

你和我還不是一樣

生死也是被別人掌控

只不過(guò)我沒(méi)你可憐

第三篇：【詩(shī)歌專(zhuān)題復(fù)習(xí)】——文人詩(shī)[模版]

【詩(shī)歌專(zhuān)題復(fù)習(xí)】——文人詩(shī)

東漢文人詩(shī)東漢文人詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)新局面，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩(shī)歌樣式，完整的七言詩(shī)篇也開(kāi)始產(chǎn)生。賦末附詩(shī)，始見(jiàn)于東漢。

班固、張衡、秦嘉的詩(shī)

一、班固。

（一）現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固《詠史》，內(nèi)容是緹縈救父事。按時(shí)間先后道來(lái)，以敘事為主，以寫(xiě)紀(jì)傳體史書(shū)的手法創(chuàng)作《詠史》詩(shī)，用辭質(zhì)樸。

（二）《竹扇賦》今存殘篇，是完整的七言詩(shī)，敘述竹扇的制作過(guò)程，它的形制、功用，遣詞造句質(zhì)樸無(wú)華，淺顯通俗，原來(lái)當(dāng)是系于賦尾。

（三）班固很大程度上以史學(xué)家的筆法寫(xiě)五、七言詩(shī)，以敘事為主。他的五、七言詩(shī)和系于《東都賦》的五首四言及騷體詩(shī)有質(zhì)、文之別，前者質(zhì)樸，后者典雅。原因在于對(duì)于五、七言詩(shī)比較生疏，還處于模擬階段。

二、張衡。

（一）《同聲歌》假托新婚女子口氣自述，借鑒民歌手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

（二）《四愁詩(shī)》是經(jīng)改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩(shī)。除每章首句中間有“兮”字外，其余全詩(shī)皆為七言句。是后代七言歌行的先聲。

（三）《思玄賦》結(jié)尾的七言詩(shī)。

（四）張衡的五、七言詩(shī)在技巧上明顯較班固高。班固五、七言詩(shī)繼承質(zhì)樸風(fēng)格，張衡的五、七言詩(shī)則沿著縟麗華美的方向發(fā)展；班固的五、七言詩(shī)以敘事為主，張衡的五、七言詩(shī)則長(zhǎng)于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩(shī)形成以抒情為主的傾向。

三、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》3首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。

（一）《贈(zèng)婦詩(shī)》在時(shí)間上有連續(xù)性。第一首寫(xiě)秦嘉赴京之際遣車(chē)迎婦；第二首寫(xiě)秦嘉要前往徐淑處面敘；第三首寫(xiě)啟程赴京時(shí)以禮物贈(zèng)徐淑。

（二）在抒發(fā)離愁別緒時(shí)，把夫婦情愛(ài)放到彼此的人生經(jīng)歷中加以審視，點(diǎn)出少與多、早與晚的矛盾。

（三）都用對(duì)車(chē)駕描寫(xiě)來(lái)襯托詩(shī)人的復(fù)雜心情。“遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返”，傳達(dá)的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂”，表現(xiàn)的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，暗示車(chē)鈴催促啟程，流露出無(wú)可奈何之情。《贈(zèng)婦詩(shī)》是一組藝術(shù)成就較高的抒情詩(shī)，是漢代文人五言抒情詩(shī)的成熟之作。

酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩(shī)

一、桓帝前，東漢文人詩(shī)歌經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但詩(shī)歌基調(diào)一直保持前后的連續(xù)性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩(shī)均表現(xiàn)溫柔敦厚的中和之美。東漢末年的幾位著名詩(shī)人則通過(guò)控訴、吶喊，以對(duì)現(xiàn)實(shí)猛烈批判告終。

二、酈炎五言體《見(jiàn)志詩(shī)》2首，抒發(fā)懷才不遇的感慨和遭受壓抑的不平之氣。

（一）第一首詩(shī)通篇坦露自己高遠(yuǎn)的志向；第二首詩(shī)格調(diào)有些低沉，傾訴坎坷。

（二）運(yùn)用比喻和象征手法。前首以修翼、陵霄羽、千里足等詞語(yǔ)構(gòu)成連綿意象，把自己比作巨鳥(niǎo)和駿馬；第二首以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴(yán)霜象征志士遭受壓抑。

（三）趙壹《疾邪詩(shī)》2首均是5言，附在《刺世疾邪賦》后。

1、以秦客、魯生對(duì)唱的形式出現(xiàn)。

2、第1首詩(shī)以“河清不可俟，人命不可延”開(kāi)頭，表示對(duì)東漢王朝的絕望。

3、兩首詩(shī)通過(guò)對(duì)比，暴露黑暗，指斥時(shí)弊。“文籍雖滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)。”批判賄賂公行，取士用人看重錢(qián)財(cái)而輕視學(xué)問(wèn)。

4、“伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門(mén)邊。”揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒升堂而坐，耿直之士倚門(mén)而立。

5、“勢(shì)家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”控訴權(quán)勢(shì)成為價(jià)值判斷的唯一尺度，從而出現(xiàn)善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反常現(xiàn)象。

6、《疾邪詩(shī)》所表達(dá)的感情在東漢文人詩(shī)中最為激烈，有東漢黨人的婞直之風(fēng)。

三、蔡邕《翠鳥(niǎo)詩(shī)》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫(xiě)照。

四、上述五言詩(shī)都作于靈帝時(shí)，具有亂世文學(xué)的特征。蔡邕《翠鳥(niǎo)詩(shī)》流露出深重的憂(yōu)患意識(shí)；酈炎、趙壹詩(shī)都以批判社會(huì)黑暗為宗旨，表現(xiàn)壓抑感和抗?fàn)幰庾R(shí)，體現(xiàn)出漢代作家的獨(dú)立人格。酈炎、趙壹的作品大聲疾呼，鋒芒畢露，影響了后來(lái)建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長(zhǎng)特點(diǎn)的形成。

《古詩(shī)十九首》

一、《古詩(shī)十九首》代表漢代文人五言詩(shī)最高成就，不是一時(shí)一地作，作者多人，其出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。

二、游子羈旅情懷和思婦閨愁相互補(bǔ)充，是基本內(nèi)容。

（一）游子情懷。

1、思鄉(xiāng)情結(jié)。《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂(yōu)傷以終老。”《明月何皎皎》：“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。”以往的史傳文學(xué)作品中，常見(jiàn)的是富貴還鄉(xiāng)的場(chǎng)面，《古詩(shī)十九首》作者多是失意士子，充滿(mǎn)淪落凄楚；《詩(shī)經(jīng)》中思念對(duì)象有妻子，更多的是桑梓情中滲透親子愛(ài)，《古詩(shī)十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分。

2、作者之所以離家在外，目的建功立業(yè)，步入仕途。《今日良宵會(huì)》：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻常苦辛。”《回車(chē)駕言邁》：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。”兩漢樂(lè)府詩(shī)除敘事詩(shī)外，也有抒情詩(shī)，格調(diào)上和《古詩(shī)十九首》相近，但表現(xiàn)積極用世精神的作品很少。

3、由于仕宦成功率低，需要尋找慰藉，以保持心態(tài)平衡。作者人生意識(shí)清醒，追求現(xiàn)實(shí)享受：“蕩滌放情志”（《東城高且長(zhǎng)》），《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”目的是尋求補(bǔ)償，話(huà)雖達(dá)觀，有深層悲哀。

（二）思婦心態(tài)。

1、盼望游子早歸。盼而不歸，反應(yīng)不同。（1）有的珍視婚姻：保存游子的信“三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）。（2）有的因“游子不顧返”，日感衰老，寬慰自己“努力加餐飯”（《行行重行行》）。（3）有的在春光明媚的季節(jié)經(jīng)受不住寂寞，“空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》）。

2、其作者大部分可能是游子揣摹思婦心理而作，重在表現(xiàn)獨(dú)處的苦悶。《古詩(shī)十九首》中思婦和游子的形象都是孤獨(dú)的。和游子相比，思婦更孤獨(dú)。

（三）游子思婦徘徊于禮教與世俗之間，時(shí)有違禮之言，但無(wú)違禮之行。游子即使決心“蕩滌放情志”，一旦面對(duì)燕趙佳人，又“沉吟聊躑躅”。（《東城高且長(zhǎng)》）女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過(guò)遲，但又表白：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。”（《冉冉孤生竹》）游子從立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了失路士人的趨勢(shì)，徘徊于禮教與世俗之間的做法，是東漢士林風(fēng)氣的折射。

二、展示游子思婦復(fù)雜心態(tài)，揭示出許多人生哲理：

（一）永恒與有限。《古詩(shī)十九首》把人生短暫寫(xiě)得充分，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。手法：一是物長(zhǎng)人促，以物的永恒反襯人生的有限，“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車(chē)駕言邁》），《青青陵上栢》、《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》；有時(shí)也寫(xiě)物我同構(gòu)，外物和人命都有限；多首表現(xiàn)節(jié)序感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

（二）人心態(tài)與生命周期。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》有“思君令人老”語(yǔ)，前者是思婦嘆息，后者是待嫁女子怨艾，流露出青春易逝的惋惜。她們是思念使芳華早逝，更悲哀，背后隱藏潛臺(tái)詞；男主人公的羈旅情懷，也有早衰的感慨。抑郁、思念使他們衰老速度加快。

（三）憂(yōu)郁與歡樂(lè)。《古詩(shī)十九首》揭示憂(yōu)與樂(lè)的關(guān)系，并提出消極的解脫方式。“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，解脫辦法是及時(shí)行樂(lè)：“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。”（《生年不滿(mǎn)百》）詩(shī)人從精神解脫的高度看待行樂(lè)，對(duì)物質(zhì)條件并十分注重，即使“驅(qū)車(chē)策弩馬”，也不妨到繁華都市游戲（《青青陵上栢》）得樂(lè)且樂(lè)，化憂(yōu)為樂(lè)，甚至以憂(yōu)為樂(lè)。

（四）來(lái)去親疏。“去者日以疏，來(lái)者日以親”（《去者日以疏》）詩(shī)人從歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化，揭示時(shí)間帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換；生者間亦有來(lái)去親疏之異，《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩(shī)篇對(duì)此作了表現(xiàn)。

三、游子漂泊生活使他們產(chǎn)生獨(dú)特感受：

（一）敏銳的節(jié)序感。明確標(biāo)出季節(jié)的有６篇，反映節(jié)序感的占絕大部分，作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，也是表達(dá)情感的載體。詩(shī)人以感傷情調(diào)回應(yīng)季節(jié)變化，不同季節(jié)多種物候都被愁思籠罩。蕭瑟秋風(fēng)引起蒼涼之感，“東風(fēng)搖百草”的春天，也使他們“所遇無(wú)故物”（《回車(chē)駕言邁》）；閨房思婦更因春天牽動(dòng)愁腸。

（二）微妙的空間感。詩(shī)人把自己置于不同空間，產(chǎn)生微妙感受。“相去萬(wàn)余里，故人心尚爾”（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》）是遠(yuǎn)距離的心靈溝通；“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《迢迢牽牛星》）是近距離的感情交流受阻；“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道”（《回車(chē)駕言邁》）通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路漫長(zhǎng)暗示宦游前程渺茫；“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《青青陵上柏》）以遠(yuǎn)距離行走比喻人生歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織。

（三）深切的世態(tài)炎涼感。作者飽經(jīng)憂(yōu)患，需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖感受深切。《西北有高樓》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”《明月皎夜光》：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”富貴易交的悲傷。

四、長(zhǎng)于抒情，委曲宛轉(zhuǎn)。

（一）許多詩(shī)篇巧妙起興發(fā)端，有具體物象，如《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹(shù)》。以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，引發(fā)思緒；以事件起興發(fā)端的詩(shī)篇，往往推衍成故事，如《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》。以具體物象起興的詩(shī)篇，由這些物象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界；以寫(xiě)景敘事發(fā)端，自然地轉(zhuǎn)入抒情。

（二）許多詩(shī)篇以情景交融、物我互化筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。《凜凜歲云暮》《明月何皎皎》典型寫(xiě)境；《西北有高樓》“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”；抒情主人公絕大多數(shù)在詩(shī)中直接出現(xiàn)，《迢迢牽牛星》例外。

五、語(yǔ)言，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。用明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理，深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格，具高度概括性和表現(xiàn)力；名言警句，哲理深詩(shī)意濃；多日常用語(yǔ)，造語(yǔ)平淡有韻味；化用古代典故，不晦澀生硬；《青青河畔草》《迢迢牽牛星》連用疊字；《客從遠(yuǎn)方來(lái)》雙關(guān)語(yǔ)。

六、《文心雕龍·明詩(shī)》談“古詩(shī)”時(shí)稱(chēng)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”

第四篇：天地之愛(ài)的愛(ài)情詩(shī)歌

億萬(wàn)年了

那一刻始終沒(méi)法忘記

邪惡的斧神狠心地劈開(kāi)了我們

遙遠(yuǎn)再遙遠(yuǎn)

眼睜睜地 我看著你離去

從此各居一方

你成為了地 我變成了天

無(wú)期的思念 不可逾越的距離

億萬(wàn)年了

我依然深?lèi)?ài)著你

紛紛飄落的雪花是我對(duì)你感情忠貞的見(jiàn)證

絢麗的朝霞是我一直為你保存著的嫁衣

無(wú)邊的大海裝的全是我流下的相思淚

億萬(wàn)年了

我知道你也一樣在想著我巍峨聳立的群山是你伸出的手

一次又一次嘗試著靠近再靠近

還有翱翔高空的鷹 潔白美麗的鴿

都是你派出的信使

來(lái)吧 來(lái)吧

邪惡的斧神

我從來(lái)就沒(méi)有懼怕過(guò)

相聚的路可以斬?cái)?/p>

相愛(ài)的心誰(shuí)能奈何

看 一望無(wú)際的綠 談笑風(fēng)生的人群

就是我們愛(ài)情的結(jié)晶 永遠(yuǎn)的孩子

第五篇：乘著詩(shī)歌的翅膀在語(yǔ)文天地翱翔

題目:乘著詩(shī)歌的翅膀在語(yǔ)文天地翱翔——淺談吟誦古詩(shī) 提高學(xué)生素養(yǎng)

單 位：安徽省蕪湖市 大慶路小學(xué) 學(xué) 科：語(yǔ)文 作 者：竇 雪 梅 時(shí) 間：2011-4

乘著詩(shī)歌的翅膀在語(yǔ)文天地翱翔

——淺談吟誦古詩(shī) 提高學(xué)生素養(yǎng)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年的文學(xué)之宗就是詩(shī)。它以精練的語(yǔ)言，優(yōu)美的韻律，豐富的蘊(yùn)涵，深邃的意境，富含人生哲理，在中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

偉大的教育家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀詩(shī)使人靈秀！”從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，詩(shī)風(fēng)詞韻陶冶了一代又一代的華夏兒女。它常常是一字驚人，千錘百煉的語(yǔ)句里蘊(yùn)涵著深刻的寓意，承載著古人沉重的生活，它又常常是一幅優(yōu)美的圖畫(huà)，引人遙看“西嶺千秋雪”，注目“萬(wàn)里送秋雁”，聽(tīng)的“十里蛙鳴”，聞到“十里荷香”，它是中國(guó)古代思想文化與漢語(yǔ)言特點(diǎn)最完美的結(jié)合，是中華民族精神實(shí)質(zhì)最完美的呈現(xiàn)。

開(kāi)展古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要組成部分，通過(guò)充分挖掘古詩(shī)文的人文內(nèi)涵，不斷凈化學(xué)生靈魂，陶冶情操，開(kāi)啟心智，全面提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)，為他們未來(lái)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

一、以詩(shī)輔德，塑造健全人格

詩(shī)“可以興”、“可以觀”、“可以群”、“可以怨”。那些千古傳誦的詩(shī)文佳作,所蘊(yùn)涵的古代詩(shī)人、作家的情感體驗(yàn),往往具有超越時(shí)空的普遍性。我們用心靈去接近它、去解讀它,就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人與今人之間,在情感的交流上并不存在時(shí)代的隔膜,我們的性情,原來(lái)是如此地息息相通和親密無(wú)間。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)懈怠時(shí)，它催學(xué)生勤奮自勉“博學(xué)而不行，篤行而不倦”；吟著“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，端正了學(xué)習(xí)態(tài)度；當(dāng)學(xué)生在人生的征途中徘徊不前時(shí)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為他們樹(shù)立了高尚的道德情操；當(dāng)學(xué)生迷惘時(shí)，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，為他們指點(diǎn)迷津，樹(shù)立了積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。走在校園中，你經(jīng)常會(huì)聽(tīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之的”告誡；“明日復(fù)明日，明日何其多”的勸勉；“少

壯不努力，老大徒傷悲”的激勵(lì)。學(xué)生把這些名人警句當(dāng)作自己學(xué)習(xí)、生活的座右銘，作為自己思想、行動(dòng)的準(zhǔn)則，不斷上進(jìn)，汲取力量，取得自信。

正如小說(shuō)家金庸所說(shuō)，讓孩子背誦古詩(shī)文更多的是一種情感的民族性格的熏陶，要繼承溫柔敦厚，樂(lè)而不疲，哀而不傷的詩(shī)教，使孩子養(yǎng)成至大至剛的性格。我們相信，持之以恒地吟誦古詩(shī)，不久的將來(lái)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的執(zhí)著；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而之”的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；都將成為新一代中國(guó)人的風(fēng)范。

二、以詩(shī)陶情，提高審美品鑒

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō):誦讀古詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位與審美情趣。引領(lǐng)學(xué)生徜徉在古詩(shī)詞的海洋里,體會(huì)作品中反映的畫(huà)面美、情感美、意境美、語(yǔ)言美??含英咀華,探尋意境,感受縈回在意境里的美好情思,沉潛到文化的深層,感悟人生真諦與宇宙哲理,極大的豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng),提高對(duì)人生事相的洞察力和感悟力。

蘇軾曾贊美王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，其實(shí)并非單王維如此，許多優(yōu)秀的詩(shī)詞，都是意味雋永的畫(huà)。尤其是其中的佳詞麗句，更是詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，如“明月松間照，清泉石上流”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，“花自飄零水自流”，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”??無(wú)一不是詩(shī)畫(huà)合一的名言佳句。欣賞時(shí)，讓學(xué)生注意推敲品味，引導(dǎo)學(xué)生插上想象的翅膀，眼前的方塊字很快就形成了一幅幅有形的意境優(yōu)美的圖畫(huà)。教學(xué)《飲湖上初晴后雨》讓學(xué)生盡情發(fā)揮想象“夏日里，假如你就是蘇軾，在萬(wàn)里無(wú)云的晴空下，此刻你正坐在西湖的涼亭中，迎著徐徐的微風(fēng)，愜意地舉起了手中的酒杯。除了波光閃閃的湖面，你還會(huì)看到哪些美景呢？再讓他們想象：“雨中的西湖又是一番怎樣的景象？”這樣有助于學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解，提高他們的審美能力。

列寧說(shuō)：“缺乏情感的認(rèn)識(shí)，便失去了認(rèn)識(shí)的深入。” 任何一篇文章都是有感而發(fā)的。古詩(shī)更是如此。古人往往“情以物遷，辭以情發(fā)”。《石灰吟》中“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”詩(shī)人托物言志，寫(xiě)出決不媚俗的清剛之氣，表現(xiàn)了堅(jiān)定的志向，歌頌了高潔的精神品格；“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”描繪了古代涼州一帶荒涼遼闊的景象，氣勢(shì)磅礴，感情奔放，令人感到情思無(wú)窮。反復(fù)吟誦這樣的千古名句，使學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，再把這些最優(yōu)美的語(yǔ)言文字背得滾瓜爛熟，甚至融化到自己的精神生命里，就會(huì)得到心靈的陶冶。

三、以詩(shī)啟智，積淀文化底蘊(yùn)

古典詩(shī)文中涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)等多門(mén)知識(shí)，飽含人生、社會(huì)、民族、地域和觀察、想像、思維、動(dòng)作等多元智慧。經(jīng)過(guò)五千年來(lái)的精選，留下膾炙人口的優(yōu)秀名篇，他們韻味強(qiáng)，格調(diào)一致，讀起來(lái)瑯瑯上口，正是學(xué)生積累的良好素材。小學(xué)是記憶的黃金時(shí)期，“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”，學(xué)生通過(guò)天天吟誦，很快就能熟讀成誦。熟誦這些詩(shī)文，可觀古今于須臾，撫四海于一瞬；承民族之精髓，繼傳統(tǒng)之真功；增學(xué)習(xí)之興趣，強(qiáng)大腦之記憶；提審美之目光，煉人品之豐采。如從詩(shī)人王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”中了解到古人佩戴茱萸避災(zāi)的民間風(fēng)俗；從詩(shī)人胡玢的《桑落州》中了解到河流的地質(zhì)作用帶來(lái)的巨大變化；從詩(shī)人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”中體悟到“綠”字的巧妙之處??

不斷誦讀古詩(shī)詞，詩(shī)化的語(yǔ)感就在潛移默化中得到培養(yǎng)。當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度時(shí),胸中情感自然如“鯁骨在喉,不得不吐”,寫(xiě)作便是水到渠成之事。在學(xué)生的習(xí)作中，他們能把自己誦讀的詩(shī)句運(yùn)用進(jìn)去，作文中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”、“慈母手中線，游子身上衣”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 等。這些能力的形成，正是語(yǔ)文素養(yǎng)的體現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的沉淀，必將厚積薄發(fā)，在潛移默化中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

書(shū)聲瑯瑯，開(kāi)卷有益，文以載道，繼往開(kāi)來(lái)。我們堅(jiān)信孩子們的成長(zhǎng)，將受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng)——“少壯不努力，老大徒傷悲”的理念；“欲窮千里目，更上一層樓”的心胸； “吾將上下而求索”的探索精神，這一切，都將成為孩子人生信念的重要精神資源，成為點(diǎn)燃創(chuàng)造性的生命燈火。