第一篇：未來簡史讀后感

近日，有關賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發了一種不是很主流的觀點。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術的這門技術，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優缺點，而是在某種意義上論述其發展的必然性。

從生物進化學的角度。

從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個已經站在進化鏈的頂端的、將主觀能動性發揮到極致、控制欲極強的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書中資料），現在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經有了造物主的能力（控制基因從而擁有創造的力量），同時也沒有人可以踩下基因編輯技術的剎車，它的發展是人類在進化中追求更強的力量的必經之路。

從倫理學的角度。

實際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點上。基于我們現在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發性，與賦予人類生命在道德形態上的自由密切相關。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內因。可現代生物學卻告訴我們，我們所認為的自由（其實又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時刻由一種或幾種化學物質分泌量的不同造成的，而這些化學物質的產生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過程就是對自由權的傷害？

從對人文主義本身進行分析的角度。

人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學的發展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設基因編輯技術已經完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來快樂的特質？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術就可以獲得更強的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。

從數據主義的角度（讀者有理由不屑）。

生物本身其實就是一種算法，我們的是數據流動的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個人有多大的能力（人類的身體素質與動物相比實屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網絡化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網練成了互聯網）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數據主義的價值觀呢？

我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發展的神圣性。可我們人類之所以為人類本身，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經是現在也是的動物強行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然。”就像網絡上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議。可這就是我們演進的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術的進步是眾望所歸。

我不是在預言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術以及備受爭論的許多其他技術，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

第二篇：未來簡史讀后感

未來簡史讀后感

（一）呆寶

今天是新年上班第一天，本以為會在一片輕松和諧中度過。沒有想到第一天上班就連開四個會，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節奏。

這是我做互聯網的第5個年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒有任何老本可以吃，因為去年的經驗在今年就完全失效，而且很多事情、項目已經被砍掉了。

雖然在體制內，我們的人員直接被砍掉的情況還沒有發生，但是我總覺得這一天遲早會到來。

過節期間，我把《未來簡史》全部看完了。看完后，我一直在思考一個問題，在未來，我自己還會有競爭力嗎？這樣的競爭力可以維持多久？

赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。

知識如果不能改變行為，就沒有用處，但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數據，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。

以前，一個本科生在學校學的東西可以在社會上用3年，研究生學的東西可以用5年，博士生可以用10年。可是，現在呢？不管你是什么生，只要你一畢業，你上學學的東西基本都過時了。

這是很多人都沒有想到的，甚至不能接受的。很多人對于知識的理解像是“養老金”.年少時花時間存上一筆知識，然后上班之后慢慢消耗它就可以了。可是現在的社會變化太快，我們的知識消耗太快，就像我們的養老金一樣，不夠了……

《未來簡史》中說，我們這代人會趕上生物科學、醫藥科學發展的紅利，我們有機會消除癌癥等疾病的影響，而實現超長的生命力。而人們真的準備好了迎接這樣的生命力嗎？

以前我們60歲退休，過個10年左右就安息了；現在我們60歲退休，我們要過20年才能安息；在不久的未來，我們發現自己60歲退休之后，自己還有60年要過。那我們要怎么辦？我們要怎么去面對呢？我們要以什么樣的知識儲備去面對呢？

在另外一方面，我們的競爭對手可能不再是和我們一樣可以活到120歲的人類，而是人工智能。在未來20年中，將有47%的工作有很高的風險被計算機取代。我撥指一算，糟糕，20年之后，我才50歲。如果那個時候我失業了怎么辦？

當然，在未來也會有很多新的職業誕生，比如虛擬世界的設計師。但是已經50歲高齡的我，能夠轉型成功嗎？就算我真的轉型成功了，根據社會進步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉型一次。

就在我寫這篇文章的時候，我看到了一個消息，說硅谷已經在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風，連程序猿哥哥都危險了。

面對一個如此“悲壯”的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學習，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數人，大概都做不到這一點。

至于，怎么做一個終生學習的人，赫拉利在書中并沒有說，也不需要他說，這也許是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業吧？

新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學習者。讓我們一起踐行吧！

你準備好了嗎？

P.S 《未來簡史》絕對是一本值得珍藏的好書，推薦大家可以買一本精讀。閱讀原文中已經為大家備好京東的購買鏈接，準備一起踐行未來的同學來一本吧！當然，你可以參加本期留言，說說你對未來的計劃，就有機會讓呆寶送你一本哦！

《未來簡史》

《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利新作！人類迎來第二次認知革命，人工智能和算法將戰勝人類，99%的人將淪為無用階層！錯過這本書的人將錯過未來！

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未來簡史讀后感

（二）喜歡就好

文：周峰

▍晚上看完了《未來簡史》，說實在很多章節對于我來說有點燒腦，但有些章節也讓我很興奮。好讀書不求甚解，自己看的喜歡就好。正如書中引用盧梭的話“在我心深處，出于自然，無人能抹去。想做什么，只需要請教自己。我覺得好，就是好，我覺得壞，就是壞”.《未來簡史》的副標題為“從智人到神人”.最終人類會獲得永生（有專家認為人類到了2200年就能打敗死亡，也有人認為是2100年。）、幸福快樂、化身為神。科學發現和科技發展將人類分為兩類，一類是絕大多數無用的普通人，另一類是一部分經過升級的超人類。人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界，但并不代表只會有由有一種結局。

▍本書內容很豐富，我自己比較喜歡的是第3章 人類的特殊之處；第6章 與“現代”的契約；第7章 人文主義革命中間的一些內容。

▍第3章中講到“我們征服世界的關鍵因素，其實在于讓更多的人類團結起來的能力。如今人類能完全主宰地球，并不是因為單個人比單個黑猩猩或狼更聰明，或是手指更靈巧，而是地球上只有智人這個物種能夠大規模而靈活地合作”.作者也知道一定會有人抬杠問問題“如果說合作是關鍵，那么螞蟻和蜜蜂早于人類幾百萬年就已經學會了集體合作，為什么沒能早早統治人類？”所以他也重點闡述道“它們缺乏靈活性，蜜蜂的合作雖然復雜，但它們無法在一夜之間徹底改造其社會制度。只有智人能夠與無數個陌生的個體進行非常靈活的合作。正是這種實際具體的能力，決定了為何主宰地球的是人類。”關鍵詞“靈活的合作”,敲黑板、劃重點。接下來要深度思考下自己的一些做法了，不能把最基本的東西失去了。

在“革命萬歲”的小節中，作者點出大規模合作的極端重要性，勝利永遠屬于合作更順暢的一方。羅馬之所以征服希臘，是因為他們合作更有效。縱觀歷史，紀律嚴明的軍隊就是能擊敗散兵游勇，志同道合的精英就能主導無序大眾。想掀起一場革命，只靠人數絕對遠遠不夠。革命靠的的通常是一小群人結成的網絡，而不是一大群人的動作。

▍第6章 提到了一個重要的話題是，在古代發展緩慢的原因是因為當時資金稀缺，是因為沒有信用概念；之所以沒有信用，是因為人類不相信增長；而之所以不相信增長，正是因為經濟停滯不前。于是停滯就成了惡性循環。

到了現代社會，因為人們開始相信未來，促進了信貸這項奇跡，才終于打破了這個惡性循環。信貸正是信任在經濟上的表現。如果有足夠多的人創業成功，民眾對未來的信任就會增加，信用擴張，利率下降，企業家更容易募資，于是經濟增長。因此，民眾對未來更加信任，經濟繼續增長，科學也隨之進步。溫總說過，信心比黃金貴。

▍科學最大的發現正是人類發現自己的無知。人類發現自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的的理由要去追求新知，開啟了用科學推動進步的道路。

人類掌握了高速增長的密碼，但同時帶來了資源短缺和生態崩潰。人類發現自己陷入了雙重競賽。一方面，我們認為必須加快科技進步和經濟增長的步伐。另一方面，我們又必須能在生態世界末日前懸崖勒馬。

就算人類動作夠快，能夠同時應付經濟和生態崩潰的危機，這場競賽本身也是有大問題。如何避免現代社會崩潰的命運，作者提出：拯救人類的并不是供需法則，而是因為興起了一種革命性的新宗教——人文主義。

▍第7章是我最喜歡的一章。作者認為正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在沒依據的困境。

幾個世紀以來，人文主義一直想讓我們認為，人類自己就是意義的本源，因此自由意志也是最高權威。從小，我們就不斷聽到各種人文主義的口號“要聆聽自己的聲音，要對自己真誠，相信自己，追隨自己的心，做讓自己快樂的事”.人文主義的座右銘是“感覺對了，就做吧”.在政治上，人文主義告訴我們“選民能做出最好的選擇”.在美學上，人文主義說“看的人覺得美，就是美”

▍隨著意義和權威的源頭從天上轉移到人類內心，整個宇宙的本質也隨之改變了。對于外在世界，原本的印象充滿各種神、繆斯、精靈、食尸鬼，但現在就是一片空無的空間。()對于天使和魔鬼的概念，已經從漫游在森林和沙漠中的實體，轉化為人類心靈中的內部力量。天堂和地獄也不再是云層之上和火山之下的具體地點，而是人類內在的精神狀態。只要你心中燃起了憤怒和仇恨的火焰，就是經歷著地獄的痛苦；只要你原諒敵人、懺悔錯誤、與窮人分享財富，就是享有天堂的幸福。

尼采所謂的“上帝已死”,指的就是這個意思。

▍作者強調，21世紀初，進步的列車將再次離站，而且這可能是“智人”這站發出的末班車。錯過的人，永遠都不會再有上車的機會。搭上列車，就能獲得創造和毀滅的神力，留在原地，就面臨滅絕。

我想知道的是車票哪里有售？

最后作者提出，如果把視野放大到整個生命，其他的問題或發展的重要性，都比不過以下三項彼此息息相關的發展：

1、科學正逐漸聚合在一個無所不包的教條之中，也就是所有的生物都是算法，而生命則是進行數據處理。

2、智能正在與意識脫鉤。

3、無意識但具備高度智能的算法，可能很快就比我們更了解我們自己。

未來簡史讀后感

（三）胡癡兒

英文版看完了，有些觀點我并沒有完全認同，把它里面的想法和自己的知識做個融合吧。想說的比較多，所以列個目錄：

一、猿人到智人，智人到神人

二、想象力的共同體

三、信息是這個時代的『資本』

四、未來是分享體驗的時代

五、現在的想象共同體是『人文主義』

六、人文主義的危機

七、補充：『人文主義』值得我們學習的地方

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一、猿人到智人，智人到神人

作者比較犀利地提出把智人升級成神人的方法是：基因改造+人腦連接計算機，感覺很像玄幻小說里的飛升。

7萬年前，普通的猿人無法理解基因突變后的智人，我們現代智人，也無法理解連接了計算機、改造了基因的神人。但是升級的風險就像基因突變一樣，為了得到一個很小的功能，而犧牲掉很多東西，冒著很大的風險。

我們學會了直立行走，因此更容易患上心血管疾病和頸椎病。

（我個人猜測和幻想，神人會有的能力，比如你需要快樂的時候，可以讓大腦自動分泌點多巴胺；你需要集中注意力的時候會讓大腦排除掉想其它事的可能……神人可以改變自己的想法、情緒、欲望、感受……讓他們不再完全受到自我的控制。）

幾百萬年前，人類和所有動物生活在一起，他們只有『客觀現實』，看到水果會流口水，因為你之前吃過它，所有你能想象你吃它的時候有多么爽，所以你要去吃它。

直到7萬年前，那場基因突變，讓人類能夠想象一些不存在的東西，我想象一把刀，我們用石頭把它磨出來吧？（這個主觀體驗就是意識，是現在科學承認但卻很難以解釋的一部分，也是人和計算機不同的地方。）

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二、想象力的共同體

那時的智人能想象一些即將要發生的事情，并且用語言和隊友們交流：『明天我們從山后那條小路去圍剿一群獵物，你怎么怎么偷襲，我怎么怎么配合……』然后根據實際情況來修正這個預演模型，隨機應變。

那時的智人能夠開始想象神的存在，并且向周圍人描述你看到的神，人的這種想象力叫做『主觀現實』。

但是真正起到作用的是互聯主觀（intersubjectivity），你幻想、虛構出來一個東西，然后人人都相信。

所以我們會做很多有儀式感的事情，我們去教堂參加婚禮，去墓碑前給前人磕頭，我們有清明節、中秋節……一切的節日一切的文化，都是我們想象的共同體。但它有時代、地域的限制，我們中國人以前信仰中國文化儒家孔子的仁義禮智信，近代受到歐羅巴的人文主義沖擊。

而近代的歐羅巴用西方文明征服、統一了世界，現在人文主義（包括自由主義、社會主義、進化主義）中的主流就是自由主義。自由主義的價值觀就是：不同人的內心體驗給世界帶來多樣性，帶來豐富多彩，強調個人的情感。而正是多樣性，給國家帶來了各種各樣的產品，服務，讓經濟增長。

在玄幻小說中，人可以修煉成神，當人修煉成神以后，別人可以信仰你，可以獲得你的力量——信仰之力。

作為被我們所想象的『主觀現實』，宗教、文化莫不如此，信仰的人越多，力量越強大。

而互聯網，就是一個強大的超級超級強大的『主觀現實』，它連接的東西越多，自身越強。

區塊鏈、比特幣、貨幣、信用、價值觀……被越多的人接受、傳播、交流，它的價值越高。

信息也是這樣，我們信仰信息，我們信仰互聯網。

過去，這些虛構的主觀現實，讓我們相信天子的權利是老天授予的，我們看著教皇給皇帝加冕認為君權神授。

現在，如果你喜歡一個品牌，撕掉標簽，它還是那個品牌嗎？這個品牌還存在，可能根本不需要一個標簽，可能它就是無印良品，你買這個產品的時候，就是知道產品背后的故事，為了這個故事買來體驗。

你喜歡一個明星，崇拜一個偶像，如果這個人成了你老公，你發現你喜歡的不是他（物理上的本人），而是虛構的『他』。

金錢是虛構的，BT幣、支付寶、微信支付……到螞蟻花唄、京東白條虛構出了你的信用，你的財富就被幾個數據給概括了。

我們腦海中的國家，可能只是共同想象出了『地緣政治體系』的觀念，把一個地區的人們劃分在一起。

在未來，國家、父母、親情、倫理……很多概念會消失，我會選擇和我們有著共同想象現實的人們組成一個團體（也就是相同的價值、相似的生活方式、審美、愛好…），我們腦海中塑造起一個共同的信念或者偶像。（個人瞎猜的，這大概是垂直人群將來的價值）

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三、信息是這個時代的『資本』

幾百年的資本主義，讓每個資本家口袋里的錢流入了市場，市場開始生產、制造……越來越多的錢流入市場，產生價值，推動社會發展。

信息也是一樣，信息是這個時代的資本，每一個網紅，每一個互聯網上的專家，每一個互聯網上有著不可替代的重要性的用戶——他們就是這個時代的資本家。網紅們的『影響力』就是這個信息社會的『資本』，相當于資本主義社會的金錢，相當于帝國主義的權利。網紅用影響力影響用戶，號召大家購買某個東西、為XX捐款、為XXX眾籌。

他們產生大量的信息被我們看到（消費），我們和他們交流、互動，我們把我們看到的信息轉發、分享給我們的好友，從而產生了更大的價值。

如果當年每個人賺了一大筆錢都放在自己的口袋里，那就是產生不了任何價值的土豪而已。

同理，如果你的知識、經驗和見解藏著掖著，私密著不讓人看，沒有在互聯網上傳播，那就產生不了任何價值。

16年最火的兩部電影，《你的名字》和《瘋狂動物城》，短短1個多小時的動畫電影，他們虛構的世界和故事對我們造成了震撼。

我們對它的高評分讓更多的人看到，感受到這個虛構的世界和故事，被越來越多的人感受到，被越來越多的人喜歡，它們的價值就越高，比如賣個周邊就會有很多粉絲為情懷買單，這就是很多資本口中的二次元、IP.—————————————————————————————————————

四、未來是分享體驗的時代

我們當前體驗著自己的體驗自我，體驗著當前的感覺、想法和情感，（一旦體驗自我停止，結束了剛才的體驗，我們立馬陷入敘事自我，敘事自我給這件事情賦予意義。）而你的感覺想法體驗和普羅大眾越不同，你越稀缺，越寶貴，別人越想體驗『你的體驗』。

利用網絡傳播，我可以把自己當前正在體驗的體驗自我分享給其他人（正如這個問題——《有可能架設一個全球的精神網絡，把人類的意識上傳上去，然后毀滅肉體嗎？》）.比如，我把我初夜時的體驗自我的『體驗』記錄下來，隨時可以體驗我的初夜，80年后我打開記憶罐頭還可以體驗我20歲時初夜的體驗。

我還可以把我初夜的體驗分享給我女朋友，讓她知道一個男孩子初夜時是什么感覺，我可以和她交換身體，可以直播我的體驗，全球每個收『看』我的人，可以實時感知我的體驗。

（因為互聯網的價值觀最初來自于人文主義，而人文主義講究個人、講究多樣性。所以我們的價值就是不斷完善這個萬物之網，讓它有更多維度的多樣性，對我們來說，成為一個越和別人不同的人，你的價值就越大，因為給萬物之網帶來的多樣性更多一些。）

因為峰終定律（peak end rule），我們會輕易忘記那些在舒適區里反復做的工作和生活的體驗（比如我們的習慣），而深刻地記住那些意外的。

刺激的遭遇和充滿挑戰的體驗，這是體驗自我和敘事自我就是矛盾的，體驗自我喜歡陷在舒適區中無法自拔，而敘事自我不會記住這些已成為我們習慣的體驗，只會記住那些最刺激的事，也只有那些不一樣的、刺激的事才會被我們記住：第一次登山、第一次蹦極、第一次跳傘……這些第一次，這些刺激、意外才是最有價值的體驗。

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五、現在的想象共同體是『人文主義』

現在，人文主義被寫入教科書，我們認為的自由民主、天賦人權理所應當，這就是我們這個時代的信仰，也是一種宗教。

人文主義就是不要損害別人的民主和自由，不要傷害別人的感情，這就是它的倫理道德（你感情越細膩，越有同理心，能感受別人的感受，就越有『人文主義』的道德）。

所以，我們每一次面臨道德選擇的時候，學校和社會教育我們的那套價值觀就蹦出來，指導我們做決策，這個選擇符合人權嗎？有人性嗎？

過去我們用宗教、神來做道德判斷和指引，而現在，我們用人文主義來指導我們的思想。

（比如常見的保護弱勢群體，就是一種『人文主義』的表現，我們的文明為了『避免傷害』某些弱勢群體，把失業叫做下崗，把罪犯成為犯罪嫌疑人，把妓女叫做失足婦女。比如，有人覺得殘疾人出門不方便，于是很多公眾場合都有殘疾人坡道和衛生間。

我們把少數人保護起來，少數人覺得自己受到了保護，而大眾卻沒有覺得因為保護少數人自己的權益受到侵害。

最終少數人同化了多數人，而多數人看到少數人被保護，就會感到『人文主義』的溫暖。）

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六、人文主義的危機

但，這本書指出：人文主義的自我可能不是一個獨一無二的自我，可能被各種此消彼長的情緒所驅使，也可能被敘事自我或體驗自我所誘導。

敘事自我說好了要在網上努力學習的，體驗自我無意中看到了小黃圖，他在欲望的驅使下擼了一發。

體驗自我覺得這個渣男朋友背著我和別的女人偷情，我要和他分手，要即時止損。敘事自我覺得自己投入得太多，不想離開他，害怕失去已有的東西。

我們從小被教育要對自己的選擇的后果負責，但是做出選擇的人和承擔后果的，是同一個自我嗎？

我投了A做總統，他任總統后要兌現他的承諾，而享受他承諾的還是我嗎？

我犯罪，一個自我殺了人，另一個自我來承擔責任，著正確嗎？

可能存在多個自我，他們無法代表我，我不再不可分割的了。

過去，神給皇帝賦予君權，又給人民群眾賦予了生活的意義。

神讓他們的生活充滿意義，他們對神的信仰，給了他們很大的力量，他們為了神靈而戰爭，為了神靈而努力工作，從而給國家帶來稅收。

當尼采說出：『上帝已死』的之后，人們慢慢不從神那里獲得意義了。

表面上，消費者的地位越來越高，網紅如羅振宇經常說：『我是您忠實的奴仆，為您服務，死磕自己，娛樂大家』這就是把自己當成了產品，當成了服務，當成了體驗。

用戶、消費者們會敢到自己是上帝，接受來自siri、cortana的女仆們無微不至的關懷，最后懶得管了，揮一揮手，你們幫我代理吧，讓AI做自己的代理，讓AI幫自己選擇，最后讓AI連城的網絡來服務于人類，發揮職能系統的作用。

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七、補充：『人文主義』值得我們學習的地方

人文主義讓我們自己去尋找自己生命的意義，我們仔細傾聽自己內心的聲音，去挖掘內心深處的真我。

比如，我一直在追求干一件從沒做過的事情，嘗試做自己做不好的事，追求更多的新體驗，從而獲得智慧。

因為人文主義，我散發出的創造力，我工作產生的價值就很大，能給企業和國家帶來更大的利益。

所以現代社會需要『人文主義』這個共同體，這個我們頭腦中國共產黨同虛構的現實讓我們更加有凝聚力。我們共同想象出了宗教、國家、公司……這些共同的想象，就是宗教。

我們通過共同的想象出來的主觀現實，把所有人高效地組織在了一起。

一個例子就是拿破侖時代的法國，就是因為他們利用了『民族』，這個想象的共同體，匯聚了大家的愛國熱情，從而成為歐洲最強大的國家。

在工業化國家，人力是非常寶貴的資源，所以我們大規模協作合作，有了工廠，能夠量產很多東西，我們需要集體榮譽感，把大家做出來的東西歸功于集體，讓集體產生更強的凝聚力。

集體主義時代，『集體感』是被統治者所操縱的：我們聽著相同的音樂一起流淚，我們踏著相同的『正步』……我們大腦中分泌著內啡肽，加深彼此間的認同感，這就是所謂的凝聚力。大規模的工業生產和戰爭就需要這種凝聚力。

而今天，更加強調個人價值，因為突出『個人價值』才能發揮多樣性，提高創造力。

我們每個人自己設定的目標都是不一樣的，但我們需要一個方向上的指引，于是有了：美國夢、中國夢、國家利益、倫理道德，企業需要企業文化，公司需要價值觀、需要愿景，正如***那句『擼起袖子加油干』……

我們相信每個人都有和別人不一樣的地方，我們堅信人人人生而平等，我們樂觀富有想象力，我們不斷學習去改變自我，我們努力工作想改變世界，我們追求個人幸福，我們追求工作的意義，我們追求個人價值的實現……這一切的一切都是人文主義，因為我們人文主義的信念之強，所以給國家創造了大量的財富。

在人文主義的價值觀中，『人』才是最重要的，不同的、特別的人，他們的知識、創造力給國家帶來財富，生產價值。

當然，也因為人文主義，國家與國家之間友好和平地往來。全球化讓國家間獲得更高的經濟價值。

第三篇：《未來簡史》讀后感1500字

《未來簡史》讀后感1500字

薛春霞

《未來簡史》提到，人類進入21世紀后，曾經長期威脅人類生存、發展的瘟疫、饑荒和戰爭已經被攻克，智人面臨著新的議題，長生不死、幸福快樂和化身為神。在解決這些新問題的過程中，科學技術的發展將顛覆我們很多當下認為無須佐證的“常識”,比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴峻挑戰，機器將會代替人類做出更明智的選擇。更重要的是，當以大數據、人工智能為代表的科學技術發展日益成熟時，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無用的階級”,只有少部分人能進化成特質發生改變的“智神”.關于長生不死

這是個人人都渴望的話題，古代君王為了長生不死，煉丹藥、做木乃伊甚至往身體里注入某種防腐劑，但這樣也只能讓身體不腐，卻終究難逃歸天的命運。書里提到人類死亡的原因是人體運行出了技術問題，只要是技術問題就會有解決的方案，那么未來社會，理論上人是可以長生不死的，哪里技術出了問題，技術專家就會解決，就這么簡單！這不僅讓我浮想聯翩，假如我可以長生，我會如何安排我的人生呢？也許不會這么嗟嘆人生苦短，還沒怎么努力已經走過一半，也許會像韓劇《來自星星的你》的都敏俊一樣，10年注銷一次，換個名字換個職業再來一次，人常說人生苦短，所以用寸金難買的光陰來形容，若真的人可以長生不死，那么我們就可以在一個領域里研究個透徹，做到頂峰，或者體驗不同的職業領域去領略不同的風景，那些藝術文化遺產的傳承者也不用嗟嘆后繼無人。就算我們現在還無法做到長生，但人類壽命的延長說明這個目標并不遙遠，也許我們的孩子、孩子的孩子就能實現呢。到那時，也許就不用不斷的養育新人、人類大部分精力將在于創造上，而不是像現在為了延續生命而生兒育女。

關于幸福快樂

幸福快樂的玻璃天花板有兩大支柱，分別屬于心理和生理層面。在心理層面，快樂與否取決于你的預期，而非客觀條件。從生理層面來說，不管是預期還是幸福感，其實都是由我們的生化機制控制的，而不是由經濟、社會和政治局勢決定的。我比較贊同這個觀點，幸福是一種心理感應，和你擁有的金錢、地位、身份無關，不是有錢人就快樂，沒錢人就無法快樂，人之所以痛苦，是因為有欲望，達不到的欲望往往就是痛苦的源泉，也是羨慕、嫉妒、恨的代名詞。所以幸福很簡單，那就是活在當下，以平常心待之，開心過好每一天，不去好高騖遠，不去貪圖享受，珍惜身邊的親人、朋友和同事，用寬容和友善之心對待身邊的所有事，你就一定會感到幸福。如果每一個人都能如此，這世上就會少許多暴戾，盡快實現社會和諧的中國夢。

關于化身為神

在追求幸福和不死的過程中，人類事實上是在努力把自己升級為神。因為為了戰勝年老和痛苦，人類必須能夠像神一樣控制自己的生物基質。這讓我不禁想到最近熱播的一部電視劇里，小仙飛升為上仙，然后再飛升為上神，想這中間的“歷劫”就是那個必須的經歷吧，我們從呱呱墜地，經歷過無數的磕磕碰碰，經歷過無數的痛苦和磨難，終于能夠自立自強，有一份不錯的工作，過著自以為還算滿意的人生，不滿足現狀的，就不斷去提升自己的知識和能力領域，完善自我，達到更高的認知層級，但我們終歸是人，無法為神，有缺點，有痛苦，無神力，更無超能力，神的世界我們只能想象。未來若真可化身為神，也許人類將不再糾結此生未了的愿望，也不會期待來生。也許化身為神還有很長的路要走，也許這個過程還要經受破繭為蝶的痛苦體驗，更也許，將來，我們還是那一大撥無用的普通人之一，只希望，進化為神的都是些正義的化身，不然這世界還不被整個天翻地覆！

既然人類在20世紀的偉大成就——克服饑荒、瘟疫和戰爭——都是為了讓所有人享有富足、健康與和平，那么，21世紀的新議題：獲得永生、幸福快樂和化身為神，也同樣希望是為全人類服務的。我們渴望未來，但我們必須立足現在，完善好自我，離這個社會不要太遠，讓我們的子孫接受好教育、為未來社會的到來做好充分準備。想想我們也是幸運的一代，經歷了我們祖先所沒有經歷的一切，手機、網絡和各種高科技，縮短了人與人之間的距離，在古代都是不可能的事情，但我們也會感嘆古代人的科技并不發達，他們的創造的奇跡令人嘆為觀止，尤當我們游覽古跡遺址時。展望未來，我們的明天會更好，機器人會幫助我們做更多繁雜無趣的工作，我們將有更多的精力和時間去做我們想做而無暇去做的事情，不用天天加班，幸福感應該會倍增，就算還無法進化為神，做個幸福快樂的人也未嘗不可，就算是短暫的一生也了無遺憾了。

第四篇：《未來簡史》讀后感-王宇

《未來簡史》——讀后感

工程管理部 王宇

未來離我們有多遠？可能誰都不能給出準確的答案。

赫拉利在書中首先論述曾經長期威脅人類的疾病、饑荒和戰爭已經被解決，站在這個高度上，智人也就是當下的我們面臨著新的議題，長生不死、幸福快樂和化身為神。在解決這些新問題的過程中，科學技術的將顛覆我們當下認為無須佐證的“常識”，比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴峻的挑戰，機器人將會代替人類做出更明智的選擇。更重要的是，當以大數據、人工智能為代表的科學技術發展日益成熟時，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無用的階級”，只有少部分人能進化成特質發生改變的“神人”。

我們且先不看疾病、饑荒和戰爭這些被認為已經解決的問題，我們來看看人工智能和大數據離我們有多遠。

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫為AI。

它是研究、開發用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術及應用系統的一門新的技術科學。

2017年元旦，AlphaGo新版本Master在網絡上對陣中日韓一流圍棋高手，創造60連勝。5月，在烏鎮，3比0完勝世界第一人柯潔九段。AlphaGo確立了實力超越所有人類棋手的地位。10月，全新的AlphaGo Zero問世，它通過純自我強化學習，3天訓練后就以100比0擊敗了最強的AlphaGo Master，再次震驚世界。12月6日，AlphaGo Zero宣布經過不到24小時的自我對弈強化學習后，接連擊敗了國際象棋、將棋、圍棋三個世界冠軍級的電腦程序。

但這并不是赫拉利所擔心的人工智能，他的原理只是基于云計算和大數據，并不是一臺單獨的能思考的電腦，他是一個互聯網幾千萬臺服務器的總集合體，基于機器在記憶力的優勢，是沒有獨立思考的能力。

大數據（big data）

指無法在一定時間范圍內用常規軟件工具進行捕捉、管理和處理的數據集合，是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發現力和流程優化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產。

當大家都還在關注廣交會，博鰲亞洲論壇的時候一個新的論壇出現了—中國國際大數據產業博覽會。

我們先看看目前號稱“數據之都”的貴陽是怎么干的。

貴州省會城市貴陽在機場就有命名為D-GuiYang的免費Wi-Fi信號。一般來說，城市在幾個熱點區域布置免費Wi-Fi并不稀奇，但貴陽竟然是在全市布置的。當然很多區域還沒覆蓋這個信號，整個項目計劃投資20億元，2015年開始建設，2018年完成全覆蓋。富士康、阿里巴巴、世紀互聯和貴陽市政府，幾方成立了一家合資公司，富士康是大股東，阿里巴巴是二股東。

“這種全城免費Wi-Fi收集大家上網產生的數據，將數據脫敏處理，了解人們最近關注的內容、收入、消費水平、信用等情況，未來推到貴陽大數據交易所里去交易。”貴州大數據基礎平臺建設初期以代碼表示，共3個項目：全城免費Wi-Fi是701項目，貴陽大數據交易所是702項目，大數據與金融投資市場是703項目。通過701和702其中的聯系，免費Wi-Fi找到了造血功能，也成就了與其他不同的商業模式。

這個只是一個經濟方面的驅動，那大數據還能干什么？

得益于云平臺，貴州交通治理達到了前所未有的效果。貴州省公安廳交警總隊管轄區內，2015年1-7月沒有發生一起死亡3人以上的交通事故。在指揮中心，實時展現交通數據的大屏幕，它的背后是一套云平臺大數據分析系統。云平臺可以智能地將車輛圖片進行結構化處理，與真實車輛圖片進行對比，瞬間判別這輛車是假牌還是套牌車，指揮平臺發現之后，民警前端攔截；云平臺還可以監管公路客運、危化品運輸車等重點車輛，對駕駛員進行人像比對。

基于阿里云技術，貴州把整個政府IT系統遷到云上，命名為“云上貴州”，建立交通、環保、食藥、工業、電子政務、旅游、電商7朵云的41個業務系統。

不論我們接受或者拒絕，大數據和人工智能正在向我們走來。對于智人如何走向神人赫拉利沒有給出直接的答案，但是他對大數據和算法寄予很大的希望，或許我們更應該做的事情是打破每個個體的限制，無論是個人、民族、國家的界限都不應該成為人類大數據道路上的障礙。

第五篇：未來簡史讀書筆記

未來簡史讀書筆記

未來簡史讀書筆記1

自由人文主義在人類取得現代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉眼，進化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀，人類大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實是充斥著各種認知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個過程中真的有自由主義所推崇的那個不可分割的始終如一的真實的自我嗎？這不過是個虛幻的想象。

曾經的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設在未來我們都相信個人的重大決策權應該從自由意志轉而交給算法更為靠譜，那么當“活出自我”的意義不復存在的時候，生命急需被賦予新的意義。

作者給出的一種可能性是數據主義。大部分人的幸福感歸根結底還是源自于在世俗的價值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長和獨特的體驗而努力，那么在數據主義的世界里，人就應該以對系統信息的生產和流通做出的貢獻來作為個人價值的衡量標準。只不過想要在當前的意識形態下去想象未來的價值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數據主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。

本書從第三部分開始，越靠近結尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因為觀點+舉例是赫拉利的標配。

簡史三部曲的內容是赫拉利從一開始就規劃好的，并非因為第一部的熱銷才有創作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續期待今日簡史！

未來簡史讀書筆記2

關于宗教：

人類合作區別于螞蟻、蜜蜂的本質是什么？作者認為是虛構現實。

什么是虛構現實？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

人類的現實連續現在大都是虛構現實組成的。

古時候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

后來隨著認知的進步，人類的宗教轉移。相信自由民主、科技、金錢、經濟發展等。

自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當于計算機里的一個個數據，一個個細小的芯片。

關于幸福感和愉悅的認知：

幸福感和愉悅來自哪里？

作者認為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等，都會通過激素產生一陣的快感，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續一個小時，然后重新投入下一個目標的追尋。

作者認為，現代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

未來簡史讀書筆記3

之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現狀不能滿足我個人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！

沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預測：99%的人類將被代替。不過說實話，其中“科技和社會的發展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點，我還是有點認同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現金都是小事，那么本月中新聞說的“世界第一例人類頭部移植手術已經在一具遺體上成功實施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。

雖然現如今面部識別程序辨認人臉的速度和效率都已經遠超人類。警方和情報機構現在已經很習慣使用這種程序，掃描監控錄像機無數小時的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個bug并不是很難。

未來簡史讀書筆記4

近日，有關賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發了一種不是很主流的觀點。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術的這門技術，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優缺點，而是在某種意義上論述其發展的必然性。

從生物進化學的角度。

從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個已經站在進化鏈的頂端的、將主觀能動性發揮到極致、控制欲極強的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書中資料），現在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經有了造物主的能力（控制基因從而擁有創造的力量），同時也沒有人可以踩下基因編輯技術的剎車，它的發展是人類在進化中追求更強的力量的必經之路。

從倫理學的角度。

實際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點上。基于我們現在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發性，與賦予人類生命在道德形態上的自由密切相關。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內因。可現代生物學卻告訴我們，我們所認為的自由（其實又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時刻由一種或幾種化學物質分泌量的不同造成的，而這些化學物質的產生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過程就是對自由權的傷害？

從對人文主義本身進行分析的角度。

人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學的發展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設基因編輯技術已經完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來快樂的特質？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術就可以獲得更強的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。

從數據主義的角度。

生物本身其實就是一種算法，我們的是數據流動的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個人有多大的能力（人類的身體素質與動物相比實屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網絡化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網練成了互聯網）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數據主義的價值觀呢？

我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發展的神圣性。可我們人類之所以為人類本身，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經是現在也是的動物強行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然。”就像網絡上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議。可這就是我們演進的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術的進步是眾望所歸。

我不是在預言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術以及備受爭論的許多其他技術，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

姑妄言之。

未來簡史讀書筆記5

總體這本書不錯，涉及人類相關發展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業，但是通過了解學習，中間再回看了一下，學到了此書不少東西是真的。

在人類發展史上，科學在一次一次的葬禮中進步，談到人類前前后后的發展，人類本身體驗幸福、感覺、反應、算法、以及生活的意義。

人類從狩獵時代、農業社會、工業革命……到現在的大網絡世界～大數據，人們的體驗?感受推動人類從人～智人～智神發展！

將來的社會發展就是人工智能的發展。

從生理層面來說，人類不管是預期還是幸福，其實都是由我們的生化機制控制的，而不是有經濟、社會和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應，而是自己體內感覺的反應；事實上大多數人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據著在小不過的一點位置，存在著再短不過的時間，現代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；

人類的所謂感覺也就是通過進化千錘百煉的復雜算法，能夠幫助動物做出正確的決定。

以人為中心的世界觀走向以數據為中心的世界觀，這種轉變并不只是一場哲學意義上的革命，而是會真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會有實際的影響。人文主義認為“人類發明了上帝”，這件事之所以重要，正是因為有深遠的實際影響。同樣，數據主義認為“生物是算法”，這同樣有深遠的實際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會改變我們的世界。

數據主義認為：體驗不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數據流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做。

未來簡史讀書筆記6

斷斷續續讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續篇，書中的很多觀點值得品味和思考。

書中開篇立足現狀，對未來提出大膽預測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭三大難題，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸福快樂、化身為神。直至書的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數據處理。

很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。

其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調，他做這項預測的重點并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經過討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。

在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農業社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉變。那為什么現在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經濟見解，并預言無產階級將戰勝資產階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會發生。

書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農耕畜牧后，創造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環，母豬經過5-10次這樣的循環后，然后輪到自己送去屠宰。

現在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網易丁磊說要養豬，如今也已成效，他的養豬方式或許值得借鑒。

書中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認為，人類可能是經過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創造的。就算是大學畢業生，也有46%相信《圣經》中上帝創造萬物的故事，只有14%認為人類進化沒有神的監督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經》，只有29%相信人類單純是經過自然選擇進化而成。看到這里，我想說：天啊！但這就是《圣經》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫方法的認同進行調查，結果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。

書中提到，科學最大的發現正是讓人類發現了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經典和古老傳統已經提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來的預言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學推動進步的道路。

書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序。科學家在實驗中通過觀察大腦神經反應，能夠預測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。

人類為何能主宰這個星球？傳統觀點認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬年前，人類就已經是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態系統也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來協作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無數陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。

智能時代的到來，過去半個世紀，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網絡天生就具備協作的優勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。

當未來某個時候，超級智能網絡主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發生過的。讓我們嘗試從歷史發展的角度想像一下，智能網絡就是現在的人類，人類就是現在的動物。

未來簡史讀書筆記7

作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大。從認知革命到農業革命，再到工業革命，時間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會到來。

《未來簡史》千字精華：人類未來結局幾何？

序言：人類的新議題

饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個問題，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸福快樂的關鍵、把自己升級成為神。

數千年來，科技經濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。

一、智人與其他物種的關系

1、人類的時代

相對于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態變化唯一重要因素，并改寫游戲規則，突破地球各生態區之間的阻礙。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農業革命后，我們已不用與動物們對話，工業革命后，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲。

生物也是算法。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。

2、人類的特質

說人比其它動物優越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動。主觀體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關系。大多數動物都有自己獨特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。

現實除了客觀現實和主觀現實外，還有“互為主體”。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在。

二、智人之前的成就

1、虛構

單一個體能力變化不大，但是虛構的故事，推動了歷史。文字幫助推動社會進步，人們組成網絡，分工細致。文字也構建了強大的虛構實體，也能重塑現實。事情細節，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實。

2、科學與宗教

上帝存活在我們心里，信仰促使人們去做事，是一種動力。而科學，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現實。人類受制于宗教這種道德法則系統，并非由人創建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明、具體指示三個部分。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學提供倫理上的自由，也能夠影響科學研究的議題和科學發展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學在乎力量。

3、現代契約

現代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進步與經濟增長一同推動社會對力量的追求。現代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現代宗教、意識形態、社會運動的追求重點。

增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無限的。知識增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現代經濟的真正問題是生態崩潰。

4、人文主義

之前人們信教，圣經是權威。但是人文主義認為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義。藝術創作唯一來源是人的感受，現代自由市場以顧客自由意志為主導，我們也教育學生要自己思考。

科學革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內心體驗（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。

人文主義裂變為自由人文主義、社會人文主義、進化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。

三、智人的困境與未來

1、實驗室里的定時炸彈

從科學來看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒有什么自由意志。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望。科學不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來編制故事與計劃。生命科學認為，所謂自由個人，也是一個虛構故事，人只是生化算法的集合。

2、大分離

自由主義賦予每個人價值，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經濟價值。實現超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途。但是在可以預見的未來，創意類工作還是會交給人類。

生物是一種算法，算法不受物質影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類走向專業化，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權力將會集中在更加少數人身上，激化社會政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學習。

社會未來可能還需要人，但不需要個人。社會更了解個人，會為個人做決定，剝奪個人權威和自由。權威將從個人轉向算法構成的網絡。

未來，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學將結束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類。科技人文主義認為，智人已經完成歷史使命，應該創造智神，一種更優秀的人類形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無意識算法，甚至可以引發第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領域，成為整個星系的主人。

醫學著重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經驗是權威和意義的本源，就永遠無法處理和這些科技的關系。

4、數據主義

數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實體的價值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學定律可以同時適用于生化算法及電子算法，各種學科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動量已經大到人類無法處理，應該交給電子算法處理。

民主和專制本質上是兩套收集和分析信息的對立機制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過去，科技進步速度很慢，但是現在科技進步速度超過了政治演變速度，現在的政治體制已經無法處理大量數據流。

我們可以把全人類看成是單一的數據處理系統，每個人都是里面的一個芯片。如果人類整體就是單一的數據處理系統，那么其產出就會使一個全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱之為“萬物互聯網”，除人以外，每個物體都能參與進來。

數據主義最高價值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產生更多有價值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類。信息流通的權利應該高于人類擁有并限制數據流通的權利。

對于數據主義，體驗不分享就無價值，我們無需從自己的內心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數據流中。算法會幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。

未來簡史讀書筆記8

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。

閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛是大多數人信奉的普世價值觀。

閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價值？一切都是虛構的故事。

未來究竟是個啥模樣？

人類將長生不死。基因工程、再生醫學和納米科技等領域的飛速進展，讓人類戰勝死亡變得越來越樂觀。

幸福快樂將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗中徹底消失。

智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。

分享作者的幾個觀點：

人類超越其它物種之處，主要有兩點：一是想象力，人類創造出抽象的主觀世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規模幾乎沒有邊界。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類，認為人類自己就是意義的本源，人類體驗為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權威。

人工智能將超越人類智能。

書中提到的幾個印象深刻的事情：

1、兩個自我

人類有兩個自我：一個體驗者，一個敘事者。體驗者感知每時每刻的意識，但沒有記憶能力，不會講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。

2、《劍橋意識宣言》

20xx年，神經生物學家和認知科學家在劍橋大學簽署：“各種證據均指出，非人類動物擁有構成意識所需的神經結構、神經化學及神經生理基礎物質，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產生意識的神經基礎物質并非人類所獨有。”

3、《動物福利法修正案》

20xx年，由新西蘭議會通過，在法律上承認動物也像人類一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動物的福利。

未來簡史讀書筆記9

最近一個多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。

本書要解決什么問題?

探索科技發展所導致的人類社會的遠期變遷。

研究這個問題的意義?

第一，探索未來有助于啟迪當下。

第二，社會進步一向是有少數人引領推動的，你愿意做領導者，還是跟隨者?

上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單，卻花了我不少時間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：

最后再回顧幾個重要問題：

生物真的只是算法?

首先要理解問題的真實含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實體，算法是邏輯，沒有可比性。

問題等價于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環境壓力等塑造的算法控制而產生行為。

心理學研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結果來編織故事)，所謂的自由個人，也是一個虛構的故事。沒有正確的自我認知，又何來自由意志。

醫學研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對大腦進行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望

隨著科技的發展，以上這兩項研究會進一步深化，結論會進一步加強。

所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發展有無限可能性。

生命真的只是數據處理嗎?

如果生命只是數據處理，那么整個宇宙的非生物就更加是數據處理了。數據處理本質上就是信息。所以問題等價于，宇宙的本質就是信息嗎?

這在目前的科技環境下，恐怕首先是一個信仰的問題。就像人文主義信仰個人體驗，數據主義信仰信息自由。

智能和意識，究竟哪一個才更有價值?

我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個更有價值，要看是對整個社會大系統而言，還是對生命個體而言。

等到無意識，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時，社會，政治，和日常生活，將會有什么變化?

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個有意識的人類智能體所用，人類個體變得前所未有的聰明和強大，而整個社會變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。

書中描繪是這樣的：未來人類將會失去在經濟和軍事上的用途，社會系統將主要由算法控制，并會剝奪個人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時自由主義崩潰，進化人文主義適用。)

我個人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會站到抉擇的十字路口。

未來簡史讀書筆記10

《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認識，那就是這是一本在現有事實的基礎上進行預測的書。

在本人看來，在很大程度上，本書預測的未來可能真的是朝著作者預測的樣子發展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。

作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標將會是永保青春，長生不死。并且有科學，有根據的給出了許多數據，幾個世紀之前，人們還在戰爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。

根據科學進步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲。看到這里的時候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。

甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了。可以去旅行，看遍祖國山川，實現旅行夢想。可以再次進入學校學習，說不定可以實現兒時的夢想，進入清華北大。可以去畫畫，可以去學習法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅。可以不再為生存而忙碌，可以為了生活而拼搏。總之，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。

本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構思，來一個大轉彎。

作者從幾萬年前的智人進化到當今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業革命，從工業革命進化到當今的大數據時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步，社會的發展，抽絲剝繭式的來到了數據主義時代。

書中使用了大量的數據，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預測到，未來的世界將是一個數據時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。

特別是作者從現在的機器人，大數據預測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。

共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。

可以想象一下，早上起來，拿起手機預約一個汽車，讓它在小區停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書，玩手機，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。

想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據你的喜好，你的出行時間，周末活動規律。在適當的時間，汽車不需要你預約，會自動出現在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數據給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網站，它會自動顯示你曾經看過的衣服，曾經買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。

看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據現有的科技進行的預測，是有事實作理論依據的。

未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。

本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時。看的時間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。

未來簡史讀書筆記11

總體感覺本書有點虎頭蛇尾。滿心期待能看到對未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識、智能的角度對整個大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個章節所述內容的合理與正確。但最后幾個章節，尤其是對數據主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個概念的過渡仍感到一些滯澀和不協調。當然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因為我自身水平有限，對作者在這一處的的思維還沒有完全理解。

除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級到智神，但對大多數人將淪落為無用階級不敢茍同。人類活動能力提升，那活動半徑也必然大幅度擴展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時也需要投入許多人力和物力，各個人類組織也必然需要多多益善的升級后的智人，即智神。而對人體升級改造的技術，研發過程高昂無比，但一旦誕生，實施成本肯定不高，所以，社會和各組織也肯定有能力為大多數人實施身體的升級改造。

無論怎樣，本書都當之無愧堪為神書。會啟迪很多對未來的想法和思路，值得一讀！

未來簡史讀書筆記12

本書展望未來，描繪了作者結合過去和現在智人的發展而總結出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。

友情提示，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

接下來所說的內容，是筆者對本書的摘錄和思考。

眾所周知，我們人類是在進步的。但從前的進步都是在人類的可控范圍內，以后的進步卻好像不是這樣。

我們現在的社會生活已經充滿了算法和數學。他們潛伏在我們意識不到的各個角落。我們在進步的同時，算法也在進步。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？

以下是本書的抄錄和筆者的理解：

1、治愈與進化并沒有明確的界限，醫學一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。

確實，每一項科技的創新都是在某一個不起眼的角落，但當它真正問世，它的發展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發現了質能方程，但利用質能方程產生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發展時常出乎他們的意料。

2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。

我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個世界上無論是上層社會的精英，還是平民老百姓，都會考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實沒錯，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負擔，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。

3、歷史唯一不變的事實，就是一切都會變化。

當我們回顧過去時是如此的輕松和簡單，可以隨意的去對過去評頭論足，但預測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預測的未來都與我們現在的現實生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來說，如果不能準確的預測未來，至少要努力的跟上現在。

4、研究歷史的意義：

歷史學家研究過去不是為了重復過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現在的一連串意外事件。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。

5、現在的狀況既非自然而然，也不會永恒不變。過去曾經是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創造出現在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創造更好的世界。

依筆者之見，現在的世界已經成年，無論如何，其都會向前發展，而不會自尋死路。

6、如果你想發動一場革命，不要問：“有多少人會支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作。”

烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發展。

7、太過扭曲現實，力量就會被削弱，讓你敵不過那些能看清現實的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構的神話。如果堅持一切都要百分之百的現實，絕不加入任何虛構，追隨者肯定也不會太多。

8、虛構故事是人類社會的基礎和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構實體（例如神或國家）的`榮譽而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。

9、與“現代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。

筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現在在做的大多數事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評，卻是可以說是少數的自認為在做的有意義的事。

10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會人文主義，進化人文主義。

11、丹尼爾。卡尼曼曾做過一項開創性實驗。這個實驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當下，而敘事自我則顧全大局。

我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標和方向。

12、活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。

不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現在，生活在當今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時，我們會為了逃避現實而躲進幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現實呢？

13、我們的敘事自我寧可在未來繼續痛苦，也不想承認過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉折，為錯誤注入意義。

敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時我們也需要相信體驗自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個方面討論了人類的現狀和未來。

其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們人類只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎構建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。

作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。

筆者認為，我們人類確實是由各種化學物質堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學和物理同時存在一樣，化學物質和意志也不沖突。無論最后人類會走向何方，都不可否認人類在每一步中都摻雜著其意志。

畢竟，父母無法決定孩子的成長，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎。現在，讓我們回歸到那個為題。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？

讓我們拭目以待吧。

未來簡史讀書筆記13

歷史是在過往中發現今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉向了未來。未來之事仍未發生，事實上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預言，只是企圖發現人類的真實本性，并以此探索人類未來將行的道路。

這本書直到第三部分才開始對未來的設想，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發生過事件的分析，從而發現人類本質。要論人類是否存在本質，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學問題。若說人類有本質，那人類的本質是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態度。

這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學家，倒不如說他是一位哲學家，因為他所思考的，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學問題。人的本質是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數人都處于這個世界中，做著看上去理所應當地事情，但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質區別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質區別?我們也并不存在什么本質，我們仍舊受生理本能的左右，而非理智的控制。在現代科學的發現中，我們甚至對自己的自由意志產生懷疑，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言。

在管理學的課堂上，發現管理學的老師都極為務實，有著極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實地推進科技、經濟的進步。但作為一個“人文學科”的學生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現了物質的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應當懷疑世界發展的路徑呢?

“文明是副產品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發展的路徑往往讓人始料未及，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?

天地不仁，以萬物為芻狗。

未來簡史讀書筆記14

在當前這樣一個迅速變化的社會，很多經濟上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風險。而這種風險帶來的惶恐給了許多當代社會學家研究的方向。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個與他所謂之“人文主義”不相干的未來，一個由數據主導、令本書讀者耳目一新的的未來。

但事實上，尤瓦爾所構造的這個未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復雜程度決定了一個人類個體對它的認識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。

作者作為人類史專家和社會科學專家，缺乏理工科尤其是工程、技術方面的必要知識和訓練，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現實的概率打了折扣。

但以上這些問題其實還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。

事實上，這種焦慮與無所適從已經在人類歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業社會的封建手工業者的心理如出一轍。正如當時的人們不可以想象21世紀的信息化時代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個時代。但我們應該有自信，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業機器，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環境在變，人需要做的只是換個生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。

哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現實，以我們現在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進，后勝于今。在人類發展的大趨勢中，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡。如果未來真就是“神人”統治，那普通的智人不會被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

發展自有其客觀規律，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時，我們一般不會感慨生不逢時，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。

事實上，無論你只是一個普通人，還是站在風口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機。我們需要做的，只是在環境改變時，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個人都做得很不錯了。

未來簡史讀書筆記15

赫拉利現在真的是網紅作家了，《今日簡史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。

《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學和宗教”，“人文主義革命”也會看到犯困。所以就第三部分：關于未來的人類，寫寫作者的看法吧。

這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機器學習等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數據等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發現，其實真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機器”。想像一下當人工智能發展到一定程度，世界上絕大多數的事情都由它們來決定，那大多數人的存在意義是什么呢？

這也是作者一直在思考的問題：人類和機器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？

赫拉利認為，其實人類，或者說有機生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數據。而人類所謂的“自由意識”也是經過我們自己處理所得來的。想想確實可怕，身體感到冷了，大腦經過處理認為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數據嗎，而現在的大數據儲存的信息，遠遠高于人類的大腦，計算速度也比我們的思考快上許多倍。

等到有一天，我們發現，其實人類的自由意識變得不再自由了。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機器又有什么不同？社會上絕大部分的“無用人”都將失業，而少部分的“神人”將會作為精英階層統治社會。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變為以數據為中心。

赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認為機器可以優化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識。這并不是人類做出的決定會比機器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計算機在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項運動去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時代發展的必然。

初看確有點作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當作一個有趣的假想，我認為以人為中心的世界不會改變，數據只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機器下棋，而是能在發展中不斷超越自己。我們設計機器和算法的最初目的就是為了人類的進步，所以即使機器有能力，我們也不會放棄作為人類的尊嚴。

就像克隆技術我們早已掌握，可我們也不會去真的運用這項技術。至于在人文主義面前，機器更為優化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設計這些機器和算法”的初心了嗎？