第一篇：《千年一嘆》小學生讀后感

剛開始我是以讀小說的心態來讀這本日記的。通常我讀小說是只大致記下內容，然后我就可以拋開書跟別人侃侃而談，小說也就可以扔了。

開始我讀書的習慣，一直是那種看小說的態度，也就是跳著看書，跳開自己不感興趣的內容。老先生有一句話，好的東西越看越少，到后面就要省下來慢慢的細細的看了。我想我以前肯定錯過并糟蹋了很多的好東西。

來說這本書。這本書早八九年就出來了，那是在千禧的前夕，可惜千禧那一年我還在上小學，書包里除了課本就只有一本金庸的碧血劍，再者環境的關系實在是沒有什么書可以看。這不是我的問題，不是我年幼無知，實在是中國的國情!

書里面我看到了最喜歡的《荷馬史詩》的影子，特洛伊古城，木馬屠城，絕世美女海倫。據老先生介紹，在特洛伊戰爭打了十年之后，邁錫尼的長老們在質疑為了一個女人打一場十年的戰爭是否值得的時候，海倫出現，長老們齊聲呼喝道就是再打十年也是值得的。我不知道這個典故是真是假，但是海倫的美，一下子從絕世變成了空前絕后，在中國的歷史上這樣的事例好像只有吳三桂吧!當然我不會傻得真的相信特洛伊戰爭真的是因為一個女人打起來的，政治就是陰謀，戰爭只是政治的手段。最可惜的是沒有提及我最喜歡的阿基里斯!

還有一個沉重的話題，是我不愿去提及，也不是我現在能提的，更沒有這樣的底氣和閱歷去評判——那就是文明!

第二篇：《千年一嘆》讀后感

《千年一嘆》讀后感

悶熱的夏日，午后連一絲風也沒有，庸懶的眼神很吃力地掠過桌上的那盆花，胳膊肘碰到了白的墻，又折回放在那本攤開的書上。

書是從朋友借的，余秋雨的《千年一嘆》，雖是日記紀實體裁的文字，讀來卻另有一翻味道。

我一直喜歡這樣雕啄文字，無聲無息的就走進一個人的世界，能聽到對方的呼吸，輕輕地，緩緩地，像云，像水，有時也想這炎熱的鬼天氣；

思緒行走在文字中，一次次被文字中的話語折服，那種隨意，那種釋然的心態，猶如午后的一杯清茶，潤了咽，也靜了心。

這樣的文字我從不急切地去讀完，泡上杯茶，或是放點音樂，才打開書，用心去走進文字，從中去悟出一些事理。

《千年一嘆》無聲無息的讓我走進余秋雨的世界，走進他所描寫的世界，古希臘的文明，古羅馬的風情讓我向往。才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？

不怎么不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過2004年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度。這是我對希臘僅有的了解。隨著余秋雨先生的筆跡慢慢的游走，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余秋雨有兩點認為：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗；二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統一的集權的國家。

千年走一回，卻有陣嘆息傳來。輕輕的，緩緩的，從那遙遠的愛琴海面傳來，從法老的金字塔中傳來，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來，也從那恒河畔邊傳來。是誰？是誰的悲嘆？哲人，法老，佛祖？亦或是他們的民族與靈魂？當輝煌已成了寂寞，當神廟已經破殘，當人們已經開始了遺忘，那陣嘆息也只成了無奈。

歷史，究竟是何物？它究竟能影響多少？我一時間理不清頭緒，也無法理清。的確，歷史已經成了歷史，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，已經過去了，而且永不回頭。但是人之所以為人，是因為他們有自己的文化，自己的歷程。如果沒有了歷史，我們就像是啞巴，無從訴說；如果沒有了歷史，我們就像是一陣風，沒有始無末，沒有目的沒有方向。歷史是家，是廣闊天地里的一座樸素堅硬的石頭房。沒有修飾，沒有點綴，是我們遠航時掛念的故都，是流浪天涯浪子的根。

文明已經衰落了，歷史也開始褪色，輕聲一嘆，人類又投身于新的歷史。我們在總結，在回憶，在悲祭我們的祖先。隨后毅然走上腳下的路，順著他們的腳印一步步走下去。

終有一天，我會俯瞰整個中原大地。任憑凜冽的風穿透我的單薄靈魂，讓我傾聽這神州大地的呼聲，讓我觸摸這個古國蒼老的靈魂。終有一天，我會佇立在咆哮的黃河旁。任憑飛濺的黃河水沾濕我的衣腳，讓我同這個民族一起流淚，讓我感受奔流不息歷史長河。歷史與山河同在，千年不倒。

歷史，每每想起，總會有一種揮之不去的滄桑感。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。面對歷史的潮流，我一時間竟手足無措。

一本書，一本日記，一次旅行，一種思索。思索古埃及文明，你會為擁有生活在中華文明之重而感到欣慰。因為我們的老祖宗雖然焚書坑儒，卻統一了中國文字，這就相當于建立了一種覆蓋神州大地的“通碼”，雖歷經幾千年，但古文字、古歷史、古文明沒有因為無人破讀而湮滅。最大的湮滅不是書籍的亡佚，而是失去對古文字的解讀能力。

第三篇：千年一嘆 讀后感

《千年一嘆》讀后感

最近看了余秋雨的《千年一嘆》，感慨很多。很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。

書中，我印象最深的是寫伊拉克之行的。當時看時，心里就很酸，當他講到當地孩子的貧窮、無助時，我的眼淚便刷刷地流了下來。伊拉克有太多的失學兒童，他們連字都不認識，可是，他們的祖先卻是世界上最早發明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂地生活，但他們卻也硬生生地被與政治聯系了起來，他們的學校里教授的只是像“打倒美國”之類的口號。戰爭讓很多孩子的父親離開了，于是，生活的重擔便一下子壓在了孩子稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，這一切不能不讓你開始痛恨美國，痛恨懦弱的聯合國，痛恨伊拉克的當政者，同時也為這個民族悲哀。“貧困的直接后果不是反抗，而是尊嚴的失落，而失落尊嚴的群體，更能接受極權統治”。

很早就聽說過印度恒河的美麗，那舉世聞明的“恒河晨浴”更是時常耳聞，但在我真正地了解了恒河時，我發誓，我絕對不會去恒河中沐浴圣水。因為恒河邊有很多的無家可歸的人，他們每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個習俗：人死后，骨灰會排入恒河。但一些人認為死了燒成骨灰排入恒河，一定會與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來尋求所謂的干凈。

以前總固執的以為，伊朗女人是很悲哀的。她們被黑袍裹著，失去了追逐美麗的自由。女人應當是屬于繽紛的色彩的，而伊朗的女人只擁有黑色，她們周身都被黑色束縛，不禁讓一些大談個性解放的人對伊朗政府的規定憤然。但是，一位伊朗女士卻這樣告訴余秋雨先生：黑袍可以給人安靜，讓心靈也隨著黑稠的飄動而沉淀，我們覺得它很美。

在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時便統一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現在的人們面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。我國五千年的文化歷經千辛，卻也完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。在中東的很多地方，他們的貧窮已超出了我們的想象，他們對現實的忍受也讓我們悲哀，真想有一天可以親自去感受一下，那時的感觸一定會深刻的多。

第四篇：《千年一嘆》讀后感

《千年一嘆》讀后感

讀完余秋雨的這篇《千年一嘆》，我思緒萬千，感觸頗深，故寫此文章以發我內心之感。

《千年一嘆》這本書寫于20世紀末即將踏入21世紀時。香港鳳凰衛視組織了一次活動——“千禧之旅”，余秋雨應邀其中。他們這次遠行是探索追求世界古文明遺跡，從而更好的認知我們祖先留給我們的精神財富，更好的掌握文明一路走來的軌跡，更好的描繪即將到來的21世紀的文明圖譜。

他們坐著吉普車用車輪碾過了希臘，埃及，以色列，巴勒斯坦，約旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊爾等國家，最后回到中國。這些國家曾經是希臘文明，埃及文明，希伯來文明，倆河文明，印度河——恒河文明的發祥地。但現在卻成為了世界上最危險的地區之一。

以前我也未曾到過上面其中的任何一個國家，所以當我第一次看到余老師筆下所描繪的這些國家時，都令我大吃一驚。希臘人與埃及人的懶散與邋遢是我所沒有想到的，他們不必像我們一樣整天像機器一樣工作，不必面對復雜的人際關系，不必考慮生活的壓力，每天只是閑散的活著。雖然這樣的生存狀態不能全盤否認，但可以肯定的是他們必將被現代文明所取代湮埋。在德爾菲阿波羅神殿外側刻著塔列斯的一句傳遍世界的名言：“人啊，認識你自己！”不知現在的希臘人是否真正的認識了他們自己。如果文明像人一樣需要休

息的話，也許埃及人民在建造了金字塔之后累了，需要恢復元氣。

每個人都知道耶路撒冷一直是世界關注的焦點。不同文明本可多元共處，但當他們的終端型存在近距離碰撞時，卻會產生悲劇。耶路撒冷正是被迫收納了猶太教，基督教，伊斯蘭教太多的終端才走到今天這一步。它是猶太王國的首都，是默罕默德登天聆聽真主安拉祝福和啟示的圣城，是耶穌誕生·傳教·犧牲·復活地方。耶路撒冷我不知人們還要蹂躪到你什么時候，我能聽到的只有你留給世間無盡的嘆息。我想這應該是因為以色列和巴勒斯坦的人們背負了太多的歷史，以至于無法喘息才導致了現在的僵局，那就讓我們多一點遺忘吧，這可能就是拉賓最愿看到的結局。

我對約旦的印象不是很深，但安曼這個城市是在我的腦海里留下一絲烙痕的。因為它太干凈了，不僅僅是因為它沒有垃圾，沒有標語，沒有斷垣殘壁還有它那不事聲張的低調。這樣小的國家能在侯賽因國王的領導下變得有聲有色實在不易。我個人是十分崇拜侯賽因的，我想即使你沒聽過約旦也應聽過侯賽因這個人，在他生前有如此業績也就算了，然而死后也是那樣的令人敬仰——他的墳墓僅僅是2平方米的沙土。

伊拉克與伊朗位于倆和流域，曾經有過世界上最早的文明——美索不達米亞文明。巴比倫當年是何等繁榮而

現在呢卻是一片凄涼，難道先人留下來的遠古文明到此就要終結嗎？這里失學兒童太多太多了，當溫飽都成為一個問題時如何讓他們繼承那些優秀的精神成果。提到巴格達我想你們肯定想起了《一千零一夜》，那些美麗的故事伴隨著我們長大，充實了我們的童年。國王每一天的期待把一夜延長到了奇跡般的一千零一夜，我想只要我們心存期待，那么一切都會延續，只要有延續一切都會有改觀。

提到巴伊斯坦我有幾分激動，因為曾有倆位中國人在1400多年前來過這里，那就是玄奘和法顯。他們把佛教大乘佛法這一文明成果傳到中國，從而讓中國有了現在 的精神寄托，讓我們華夏民族傳承著善良與道德。其實這幾個國家給我印象最深的就是印度。在我看來那已經成了一個人間地獄，擁擠的街道，遍地亂跑的“神牛”，無所事事的懶漢，一絲不掛的裸奔人簡直讓人嗤之以鼻。我就不明白一個創造出佛教這一偉大成果的民族怎么會變成現在這番模樣，實在叫人難以想象。行將入木的人自己搬到恒河河邊等待著死亡，我們可以想象美麗的恒河現在會是怎樣的臭氣熏天。釋迦牟尼看到自己的子孫現在這個樣在會是怎樣的心痛。印度啊印度，你們為什么要拋棄佛教而選擇印度教，阿育王的鐵柱現在是那么的孤獨，只有他還在訴說著往昔的文明。

一路走來，冷眼相看，站在這千年之交的浪尖串

憶這一個個文明無一例外的凋殘，甚是心痛。古文明的發祥地現在確實如此貧窮，唯一讓人欣慰的是只有中華文明從未停止過傳承。我們中華文明與現在的西方文明是有差距，所以我們以前只是一味的否定我們華夏文明，但現在想一想古文明只有我們還在發揚光大，我們是不是感到幾絲欣慰，為我們是龍的傳人而驕傲自豪。中華文明何以保存至今正是因為儒家文化的“和而不同”的包容精神與“中庸之道的平衡原則”。這種精神與原則使我們不再偏激，讓我們的文化有了澈明理性的基石。這也正是與其他古文明的差別所在。

第五篇：千年一嘆讀后感

千 年 一 嘆 書 評

千年一嘆

文化，人類社會一個永恒的話題。在人類幾千年的發展歷程中，不同地區的人們創造了絢爛的歷史。歷史上著名的四大文明古國是人類智慧的結晶。但隨著人類社會的變遷，這些文明大千年一嘆》提供給我們的是對于那些古老文明的直接肉眼觀察——也許僅僅是走車觀花的觀察。這樣的觀察也許不如統計數字的客觀和全面，但就其揭露一個文明，一個社會的真實狀況而言，有時也可以更為入木三分。在這一點上，我認為余秋雨先生的眼光還是挺深邃的..我從余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一點，就是幾乎所有的那些古老文明都瀕死了，它們絕無康復的希望，現在僅僅是躺在床上等死而已，留給后代兒孫的只是一個卑賤、凄慘、麻木（這倒不是一件壞事，麻木了就不痛苦了，既然沒救了，麻木就比痛苦好）如蟲豸般的生活。讓我們看看余秋雨先生幾段精彩的記述和評論。

《千年一嘆》對于實況的記述十分有價值，但余秋雨先生對于文明興衰的一些評論我卻認為不具備太多的價值。按余秋雨先生說，其他古老文明都無一例外的衰落了，而中華文明還沒有敗亡，其原因在于其他文明往往搞軍事遠征，殺的昏天黑地，中華文明則是和平自守。但這里有個太明顯、太讓人揮之不去的反例，那就是西方的近現代文明。西方的近現代文明可沒有少軍事遠征，它遠征得比人類歷史上的任何其他文明都厲害得多，到頭來是把其他文明消滅了，把人家種族都滅絕了，并沒有看到余秋雨先生說的那種“兩敗俱傷”，至少現在還沒有看到。我想，像文明這么大的東西，實際上是什么都有，很難下一個論斷的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是；但別忘了，別人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中國文人總是找到尚武不利、崇文有利的例子，無非是他們自己不喜尚武，并非尚武真的一定會斷送一個文明。再舉一例，余秋雨先生講佛教在印度的衰落，認為原因在于佛教是一種智者的文明，難見容于周圍的群氓，我認為這是一種典型的出于余秋雨先生這樣一個中國文人的自身處境、自身情感的結論。我記得曾讀過一本英國人寫的《印度佛教史》，那個英國人認為佛教在印度的敗亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯蘭的武力面前。論者確實也能找到不少例子支持自己的觀點。于是大學生們，小知識分子們，一個個激動得咩咩亂叫，恨不能當場把時鐘撥回去，去請三百年前的西洋人來中國殖民。然而，他們就沒想想

印第安人被滅了種的例子，也沒想想余秋雨先生這一路所見所聞的例子。

理想主義時代已過。怎么辦？大家多想想辦法吧！可似乎沒有多少人愿意去想。我總是很奇怪，為什么中國的那些思想界“大師”們，那么崇拜西方文明，卻對于西方文明的最主要部分，科學，一貫忽視，甚至厭惡，他們總是說這只是“器物”，并不重要。“大師”們，把你們的超人智慧多用在科學上一些吧！我不是說你們應該去編寫程序，或是去穿刺細胞膜，術業有專攻，這些用不著你們去做，但是，多想想科學與文明的關系，多想想科學與我們民族生死存亡的關系，多想想我們中國怎么才能把科學搞上去。

每每想到這些事，我眼前就浮現出余秋雨先生所目擊的那種瀕死文明的恐怖。但我們畢竟還沒有瀕死，我們還是有救的。