第一篇：對對子的規則

一，句型性質：

句型相同的句子可以造對偶句，句型不同的句子也可以造對偶句，兩句單句可以造對偶句，一句（或二句）復句可以造對偶句，甚至一副對聯僅是一個單句。

二，詞語、節奏規則：

對聯的上下聯有“詞語、語義節奏對應一致的”，也有“詞語、語義節奏完全不對應一致的。” 對聯的語音節奏是固有的，是由平仄相間和相對決定，但語意節奏是多變的。一副對聯的語意節奏可以和語音節奏相同，也可以不同；一副對聯的上聯和下聯語意節奏也可以允許不同；一副對聯僅是一個單句時，可以說是無語意節奏相對的對聯。節奏上的差異更能顯示對聯的藝術美和漢語的文字美。對聯的藝術美是自然美，它包孕有對稱美，與其它文學形式相比，對稱美的成分更多些，純粹對稱美是錯誤的。

三，詞性相對規則：

（1），對聯基本上要遵守相對詞的詞性相同原則，是名詞的還要兼顧門、類劃分標準，原則上詞性是對仗規則的參照物。詞（詞組）與非詞（詞組）相對時，要嚴謹到詞（詞組）的組成單位的語法性質，這叫做“字面相對”。

（2），由于詞的語法功能與其構成成分的語法性質并不總是一致的，所以在詞性相同時，還須比較其構成成分的語法性質。我們還必須注意到詞性與詞的結構無關，因而詞的結構不是對仗合格的參照物。

（3）同義詞的使用不是“合掌”的判定標準。“合掌”是指聯語的對偶意義相同。“合掌”是因為對同一（同類）事物的描寫面雷同造成的。對不同事物的描寫如果選擇的描寫面相同，稱為正對（事異義同），正對也是要盡量被免的。

（4），對聯按名詞的門類相對，掌握寬嚴，分為工對、鄰對和寬對。此項分類與句型無關。對聯（楹聯、春聯、喜聯、挽聯）原則上須用工對（但也允許有突破）。詩聯在要求上低于對聯。

（5）句子的成分按下面的定義式（對擔當句子成分的小句和結構也按此規定進行劃分）：

定語+中心語||狀語+中心語+補語|定語+中心語

主謂 述賓

中心語是句子的主要成分，定語、狀語和補語是修飾成分。

主語和謂語相對待，沒有主語，也就沒有謂語，反之亦然。述語和賓語相對待，沒有賓語也就沒有述語；定語、狀語、補語可以合稱為附加語，附加語和中心語相對待，沒有附加語，也就沒有中心語。

中心語與中心語相對時，詞性要求從嚴，附加語與附加語相對時詞性要求可寬。

句型不相同的句子造對偶句時，詞性要求從嚴，即附加語的詞性要與相對應的中心語的詞性相同。

四，例外條款：

（1）“借對”及“詩、酒；人、物；金、石…等對立語相對”視為工對。

（2）動詞“無”與副詞“不”被認為是工對，因而“無”字后面的名詞與“不”字后面的動詞或形容詞相對被認可。

（3）代名詞“之”視為虛詞。

（4）介詞雖屬虛詞，可與屬實詞的動詞相對、也可與副詞相對。

（5）疑問代詞、前綴“自”與副詞視為可對。

五，另類對聯規則：我們把滿足以上四條規則的對聯稱之為正類對聯。下面的幾種對聯，我們稱之為另類對聯。“正類”與“另類”是相待的，沒有“正類”，也就沒有“另類”，反之亦然。

（一），限制性定語與描寫性定語實行通對原則的對聯。

（二），副詞（通常只能做狀語）與動詞和形容詞的對仗從狀語位置放寬到動詞和形容詞擔當句子述語時的對聯。

（三），在名詞與名詞相對中，其中一些名詞的構成成分的語法性質互不同的對聯。

（四），造句中因省略和倒置而形成的動詞與形容詞相對的對聯。處在副詞和形容詞后的后綴和助詞與動詞相對的對聯。

對聯，雅稱「楹聯」，俗稱對子。

它言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的漢語語言獨特的藝術形式。對聯的種類約分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯、裝飾聯、行業聯、交際聯和雜聯（包括諧趣聯....）等。

對聯文字長短不一，短的僅

一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反對、流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，卻又必須具備以下特點：

一要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。

二要平仄相合，音調和諧。傳統習慣是「仄起平落」，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。

三要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

四要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重覆。

此外，傳統作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對聯緊密相關的橫批，可以說是對聯的題目，也是對聯的中心。好的橫批在對聯中可以起到畫龍點睛、相互補充的作用

第二篇：學弟子規有感

學《弟子規》的感受

滄縣實驗學校

四三班

劉城赫

《弟子規》共分為七篇。我讀了它之后,對如何立身做人感受頗深。

“首孝悌,次謹信”這句話告訴我們首先要尊敬長輩。俗話說“百善孝為先”,孝是很重要的,它是中華民族的優良傳統。孝做到孝是很容易的,但是我卻常常把它忽略了。每當看到父母給我倒水,洗襪子的時候我認為是理所當然的,通過學習《弟子規》我知道了孝要從點點滴滴的小事做起比如給長輩倒水、洗腳、扇扇子??

“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”學習文化要有一個有效的方法。比如在背英語單詞的時候，我嘴里讀著，手里寫著，心里記著，這樣我就能很快把所學英語單詞全部記牢。

《弟子規》讓我受益匪淺。

二〇一一年十二月四日星期日

第三篇：學弟子規心得

學習《弟子規》的心得

多年來，我養成了一個習慣，那就是在閑暇時候喜歡讀書，尤其是傳統的文學，包括古典的諸子散文、歷代詩詞。正因為喜歡詩詞，就對音韻有了些興趣，于是在90年代就買了幾本音韻方面的書，如《笠翁對句》、《聲律啟蒙》、《格言聯璧》、《三字經》、《千字文》和《弟子規》之類的啟蒙讀物。這些書的文字韻律和諧，讀起來朗朗上口，尤其是其中的內容是專為孩童教育而編纂的，它們都有一個共同的特點，就是通俗易懂、明白如話。在讀這些書的時候，自己的興趣在音韻方面，而且也自視甚高地認為這只是對小孩的教育，所以就只重視了它們的文學形式，而忽略了它們的教育思想。

到2011年三月中下旬，《山西青年報》的老師們來我中心講授學習《弟子規》的心得之后，重新翻開《弟子規》認真細讀，才真正明白那時的自己的見解何等膚淺。于是也明白了“學”與“讀”之間的差距，也明悟到孔子在《論語·學而》中為什么說“吾十五志于學，三十而立，四十而不惑??七十從心所欲而不逾矩”，而不說“吾十五志于讀??”。

讀，是看一本書的內容的好壞、形式的丑美，是把書中的內容記在心里或者走馬觀花消遣時間。而學，則不僅是了解掌握書的內容，更重要的是把書中的道理實踐運用于生活之中。因此，對我們成年人來說，讀《弟子規》很重要，學《弟子規》更重要。

大家都知道《弟子規》是根據《論語》中的內容為適應兒童教育而編寫的，因此大家也認為它是封建的產物、落后的知識，它已經遠遠不適應現代的教育，不符合現代人的道德觀念；我們應該把它扔進垃圾堆，或者放在博物館里當文物一樣供奉起來，或者放在自己的案頭書架上顯示自己的博古通今。可是如果你真正的讀了《弟子規》，并認真的思考了它的內容，你一定會為自己的無知暗笑的。為什么這么說呢？

有位哲人說過，經典之所以經典，是因為它包含著亙古不變的哲理，人類永恒的主題。《弟子規》這一本童蒙讀物就是講述、傳授、規范人類永恒主題的指南針之一。比如《弟子規》開篇就說：首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。它就言簡意賅地告訴我們：人作為萬物之靈，生活在這個世界上，無論古今，無論中外，任何人都有父母兄弟、親戚朋友，我們都要和周圍的人交際來往，努力建立良好的人際環境，都努力保持自我，努力提升自己的生存能力。更重要地是，它從孝、弟、謹、信、愛眾、親仁和學文七個方面為我們的生活提出具體的、可踐行的規范。

當然，我們學習《弟子規》，不能抱著一學就懂，一學就能全用的態度。因為學習本身就象我們自身的成長，是要日積月累的，是要慢慢培養逐步健全的。學習它離不開我們周圍的社會環境，也離不開我們自身的閱歷、修養。如在學習《弟子規》“有余力則學文”這一章節時，就不能簡單地理解為，《弟子規》是要我們努力學習文學知識的。如果它僅是要求我們學習文學知識，那它的價值也就太低了。這就涉及到什么是文，對不同的人什么是文的問題。

對于如何學好、落實好《弟子規》，我認為最好的態度是謙虛、真誠，最好地方法追根索源、從小做起。關于態度，我就不做多余的贅述了。那么，我首先談談學好的方法——追根索源。一是《弟子規》中的文字我們一般都是認識的，但由于該書年代久遠，有些字的讀音、字義發生了變化，我們就需要借助于字典之類的工具書。比如“便溺回、輒凈手”中的“溺”字，準確的讀音是“niao”,但我們經常會讀為“ni ”。查字典就知道這個字有三種讀音：

1、讀“ni”詞語有“陷溺”等，2、讀“ruo”，詞語有“溺水三千、只取一瓢”，3、讀“niao”，通“尿”字。而且也知道了在這個地方的正確讀音。二是《弟子規》的語句是從《論語》總結簡化而來，學習時會出現斷章取義、只知其一不知其二的錯誤，所以必要的時候一定要對照《論語》中的相關內容進行對比。如“年方少，不飲酒。飲酒醉，最為丑”，從字面上看這句話的意思是告誡年青人不要喝酒，喝醉了最為丟人。我們可以說我不是年青人，不限這個限制，可以喝醉酒。可是看看《論語》里面“唯酒無量不及亂”（喝酒沒有限制，但不能喝醉以致亂性），就知道因為《弟子規》是針對兒童的，所以只談到了“年方少”；而且《弟子規》也沒有說成年人就可以“飲酒醉”。三是學《弟子規》不能望文生義，而是要正本清源，準確地理解它有教育思想。如看到“彼說長、此說短、不關己、莫閑管”這句話，我們很容易想 到“事不關己、高高掛起”這個明哲保身的貶義詞。但是看看《論語》中“鄉愿，德之賊也”（老好人，是破壞道德的賊人）； “君子成人之美，不成人之惡”（君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事）等等，想想《弟子規》是處世良方，就明白這句話不是告訴我們消極地對待別人的言論，而是告訴我們要有“走自己的路，讓別人去說吧”的大無畏精神，勇敢地面對前進道路上的一切疑難、誹語，不要因為別人的疑難、誹謗就耽擱影響我們的正常工作、生活。

其次，關于如何落實好《弟子規》的方法——從小做起。我認為：一是從我們年齡還“小”的現在開始做起，我們都是為子女的，“父母在，不言老”嘛。二是從每一件小事做起，“萬丈高樓平地起”、“千里之行始于足下”，做任何事都不能眼高手低，“勿以善小而不為”。三是從對比我們“小”的人（年齡小的、職務低的）做起，以身作則，以點帶面，就象石子投入水面，化做一輪輪美麗的漣漪，就象春風吹上枝頭，開出一朵朵芬芳的花兒，不斷影響、感召我們周圍的人。

總之，《弟子規》不僅是處世指南，而且是心錄雞湯。讀多了，學好了，我們會受益不盡，會使我們的心智更為健全，會使我們的品德更加完美，會使我們的人生倍添幸福。

第四篇：學弟子規感受

學弟子規感受

最近一個偶然機會，拜讀了我們祖先的杰作《弟子規》，加上在課堂上老師的講解，茅塞頓開，平時里對人生的點滴感悟都在圣賢的教誨中有明確的答案，字里行間充滿著人性的真正體現。

《弟子規》不在狹義四書五經之列，但在經典書籍之內，是經典書籍中的一顆珍珠。我被這顆珍珠深深地吸引了，家庭的教育，孩子該怎么樣教育？該怎么樣對待父母，坐立行走該怎么樣？我們的祖先早就已經有了這方面的思考，思考結果就是《弟子規》。古人謂之日：童蒙養正，是古人在小兒讀書之前的必修課。用現在的話說：要做事，先做人，需要懂得做人的道理后才讀書，現在很多教育家所提倡的立“家規”應該就是《弟子規》在現代社會的延續吧！

我沒有具體深入地去理解《弟子規》，卻在背《弟子規》，在背的過程中理解著其中的道理，《弟子規》在我們的生活中也潛移默化地影響著我們。如一個對父母都不孝順的人，如果說他能夠干成大事業，那也許是一種巧合；一個不懂得禮節的人，在人生的道路上跌跌撞撞行走，最后付出的代價也是很大的。

學習《弟子規》之后我學會了對父母的感念之恩，知道了如何做人，如何用《弟子規》這個家法來約束自己的行為規范。我們從小就要養成尊敬父母、尊敬長輩、做一個尊師愛幼、懂禮貌、講規矩的好學生。

學習《弟子規》不僅僅是簡單的背誦和學習的過程，而應該是一個反思的、自我檢討的過程，這樣才能做一個品德優良、全面發展的好學生！

在《弟子規》中，圣賢把中華民族的優良傳統和優秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。

我們在讀著《弟子規》，我們也在力行著《弟子規》.

第五篇：學弟子規演講稿

學《弟子規》，做文明學生

團結互助友愛

望城中心小學周晨雨

學了《弟子規》以后，我懂得了不少做文明人的規范行為，深深感到團結、互助、友愛的重要性。

社會是一個大家庭，我們每個人都是其中的一分子，團結、互助、友愛是人生必不可少的道德品質，只有擁有這種優秀的品質，我們才能有機結合起來，擔當起建設祖國的重任，社會才能和諧發展，祖國才能更加繁榮富強。

在校園、在我們身邊，團結、互助、友愛的行為隨處可見，記得在2009年四川汶川發生了大地震，那時我們每個人的心都無比難過，多少同齡人在此時失去了親人，失去了家園。一方有難、八方支援，學校及時組織了捐款活動，同學們踴躍捐款，有的同學捐1元、2元、10元…..雖然錢不多，但是滴水成河，這也充分地表達了我們的愛心，讓汶川人民感受到祖國大家庭的溫暖。社會各界都在關注汶川、四川，大家萬眾一心，眾志成城，三年內把地震災區建設成了美麗的家園。多少和我們一樣大的孩子可以在寬敞、明亮的教室里讀書，接受教育，非常的快樂，再一次證明了團結、互助、友愛的力量。

在校園的生活中，時常也會有一些不和諧的事發生，記得一天的下午，同學們進行周末大掃除，灰塵在空中飛舞，因為地上的紙屑比較多，一位同學把紙屑掃到另一位同學的腳上，而另一位同學卻認為她是故意的，就這樣，你一句，我一句的對罵起來，幸虧是同學們阻止了，否則還真不知道會發生什么事，后來兩位同學認識到自己的錯誤，還是成了好朋友。是啊，要是同學們互相謙讓、互相理解、寬宏大量，團結友愛，就不會有不快樂的事情發生了。

同學們，讓我們多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的音符統統消失。讓我們用團結、互助、友愛的品質去彈奏一首首美妙的樂曲吧！讓我們的社會充滿和諧、友愛，讓我們每一個同學在和諧的環境中茁壯成長吧！

2011.10.25