第一篇：2010經(jīng)濟(jì)法新大綱與教學(xué)日歷內(nèi)容

新學(xué)期因采用新教材，大綱略作調(diào)整，本次考試出卷將主要以書(shū)本內(nèi)容為準(zhǔn)、為多數(shù)，正考慮出填空等題目，再議。第一章 經(jīng)濟(jì)法概述（介紹 重要程度：一般）

P3，經(jīng)濟(jì)法的概念，P6，經(jīng)濟(jì)法的特征

第二章 相關(guān)法律制度（介紹 一般，除列出的，未提及的不用講）

第一節(jié) 法人制度（主要是法人的條件、法人的種類(lèi)）第三節(jié) 代理：（代理的一般知識(shí)，為合同法打下基礎(chǔ)）第四節(jié) 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)（主要是四個(gè)權(quán)能需介紹）

第五節(jié) 債權(quán)（債的四種類(lèi)）第六節(jié) 訴訟時(shí)效（時(shí)效的種類(lèi)：消滅時(shí)效、取得實(shí)效；

時(shí)效的法律后果；訴訟時(shí)效的種類(lèi)）

第七節(jié) 經(jīng)濟(jì)仲裁與經(jīng)濟(jì)訴訟（介紹并解釋清楚兩者之間的區(qū)別即可，不用深入）

第三章 企業(yè)法律制度概述（介紹 一般）企業(yè)的種類(lèi)

破產(chǎn)法不講、不做考試要求，講了也白講，而且非專(zhuān)業(yè)人士也弄不懂，用不上。

第四章 公司法律制度（深入講 重點(diǎn)之一，分值30%）第一節(jié)至第七節(jié)皆需涉及，第八節(jié)與第九節(jié)不講、不考；其中第二節(jié)、第三節(jié)、第四節(jié)、第五節(jié)部分內(nèi)容更為重要，主觀題、案例分析題等集中于此；

第五章 個(gè)人獨(dú)資、合伙（中等）

個(gè)人獨(dú)資略加介紹，不做考試要求；

基本內(nèi)容與往年類(lèi)似

第九章 消法（中等）基本內(nèi)容與往年類(lèi)似

合伙企業(yè)法：書(shū)上內(nèi)容不多，主要是兩類(lèi)合伙企業(yè)，以及企業(yè)財(cái)產(chǎn)、事務(wù)執(zhí)行、入伙、退伙、與第三人的關(guān)系、有限合伙的特殊之處；

第六章 三資企業(yè)法（中等）只講一種：中外合資；設(shè)立程序、出資、組織機(jī)構(gòu)以及議事規(guī)則、解散，不再考案例分析題

第七章 合同法（深入，重點(diǎn)之二，分值30%）都需要涉及，P175“要點(diǎn)提示”屬于重中之重。

第八章 產(chǎn)品質(zhì)量法（中等）

第十章 反壟斷法

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法與反壟斷法，內(nèi)容不多，盡量講完

第十一章 工業(yè)產(chǎn)權(quán)法 盡可能將商標(biāo)法與專(zhuān)利法都講完，要點(diǎn)參見(jiàn)P269“要點(diǎn)提示”

第一講 經(jīng)濟(jì)法概述 1經(jīng)濟(jì)法的概念和特征 2經(jīng)濟(jì)法的地位和體系

第二講 相關(guān)法律制度 1法人制度；2代理與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，；3債權(quán)與訴訟時(shí)效；4經(jīng)濟(jì)仲裁與經(jīng)濟(jì)訴訟

第三講 企業(yè)法制度概述 1企業(yè)與企業(yè)法概述；2企業(yè)基本法律制度

第四講 公司法

（一）1公司于公司法概述；2公司的設(shè)立；

第五講 公司法

（二）3公司股東與公司組織機(jī)構(gòu)；4公司資本與股份

第六講 公司法

（三）4股權(quán)轉(zhuǎn)讓與限制；5公司財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度

第七講 合伙企業(yè)法 1合伙企業(yè)概述；2普通合伙企業(yè)；3有限合伙

第八講 外商投資企業(yè)法

1三資企業(yè)概述；2中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法

第九講 合同法

（一）1合同法概述；2合同的訂立；

第十講 合同法

（二）3合同的效力；4合同的履行

第十一講 合同法

（三）5合同的擔(dān)保；6合同的變更、轉(zhuǎn)讓和終止；7違約責(zé)任

第十二講 產(chǎn)品質(zhì)量法律制度

1產(chǎn)品質(zhì)量法概述；2產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督與管理；3生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任和義務(wù)；4違反產(chǎn)品質(zhì)量法的法律責(zé)任；

第十三講 消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)

法

1消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法概述；2消費(fèi)者的權(quán)利與經(jīng)營(yíng)者的義務(wù)；3消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度

第十四講 競(jìng)爭(zhēng)法

1反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法；2反壟斷法

第十五講 工業(yè)產(chǎn)權(quán)法 1商標(biāo)法；2專(zhuān)利法

第十六講 案例分析 1市場(chǎng)主體部分案例分析； 2市場(chǎng)秩序部分案例分析； 3合同法案例分析

第二篇：教學(xué)設(shè)計(jì)：《日歷》

《日歷》教學(xué)設(shè)計(jì)

王哲（河南省南陽(yáng)市第二十二中學(xué)）

教學(xué)目標(biāo)：

1.注重朗讀，在朗讀中梳理文章脈絡(luò)，品味哲理式句子的深意。

2.理解文章用具體可感的事物來(lái)表現(xiàn)抽象意義的巧妙構(gòu)思。

3.依據(jù)課文，延伸閱讀，以寫(xiě)作為載體培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間、珍愛(ài)生命的思想意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1.注重朗讀，在朗讀中梳理文章脈絡(luò)，品味哲理式句子的深意。

2.理解文章用具體可感的事物來(lái)表現(xiàn)抽象意義的巧妙構(gòu)思。

教學(xué)難點(diǎn)：

注重朗讀，在朗讀中梳理文章脈絡(luò)，品味哲理式句子的深意。

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

（課前播放歌曲《時(shí)間都去哪兒了》）同學(xué)們，剛才那首歌中，我感觸最的是那句“時(shí)間都去哪兒了，還沒(méi)好好感受年輕就老了”，你們有沒(méi)有同感？所以，很多時(shí)候我們喜歡一首歌，并不一定是因?yàn)樗嗪寐?tīng)，而是歌詞寫(xiě)得像自己。今天我們學(xué)習(xí)當(dāng)代作家馮驥才先生的文章《日歷》，相信它也能像這首歌一樣，引起大家的共鳴。

二、檢查預(yù)習(xí)

1.請(qǐng)同學(xué)分享預(yù)習(xí)時(shí)圈點(diǎn)勾畫(huà)的字詞。2.出關(guān)鍵詞語(yǔ)（出示幻燈片）

三、整體感知

自由朗讀課文，思考以下問(wèn)題：

1.思考：文章第一段寫(xiě)“我喜歡用日歷，不用月歷”，這是為什么？ 2.本文的標(biāo)題是“日歷”，但文章顯然不僅僅是寫(xiě)日歷，那么文章究竟是寫(xiě)什么？想告訴人們什么？

明確：寫(xiě)時(shí)間，寫(xiě)生命；告訴我們時(shí)間易逝，生命易逝，要倍加珍惜（要求：學(xué)生能從文章中找到重要的句子來(lái)支撐自己的看法）。

四、研讀課文

既然同學(xué)們知道本文不只是寫(xiě)日歷，而是有更深層的意思，是時(shí)間與生命。就請(qǐng)大家再次專(zhuān)心致志地朗讀文章一遍，再次感知文章的深意。1.再讀文章，理清脈絡(luò)。

本文怎么從日歷談到時(shí)間與生命呢？這個(gè)過(guò)程有些曲折。我們一道沿著作者的思路，從“日歷”出發(fā)向“時(shí)間”“生命”攀登，理清脈絡(luò)，就能更加理解文章深意。

第一組朗讀2—3自然段，并歸納大意。

明確：扯下一頁(yè)日歷——向往明天但又感到歲月匆匆與虛無(wú)。

第二組朗讀4—6自然段，并歸納大意。

明確：不能從容地扯下日歷——因?yàn)槟鞘巧捻?yè)碼。

第三組朗讀8—9自然段，并歸納大意。

明確：明白日歷的意義——生命忠實(shí)的記錄。

第四組朗讀10—15自然段，并歸納大意。

明確：不肯再去扯日歷——因?yàn)橄氡４鏆q月。

歸納：由此可知，本文表面看來(lái)是寫(xiě)日歷，但處處是寫(xiě)時(shí)間，寫(xiě)生命。從“扯下一頁(yè)日歷”到“不能從容地扯下日歷”再到“明白日歷的意義”和“不肯再去扯日歷”，這個(gè)過(guò)程就是對(duì)時(shí)間與生命的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。

2.理解文章的巧妙構(gòu)思。

珍惜時(shí)間與生命，這是個(gè)抽象的問(wèn)題。而此時(shí)我們不覺(jué)得抽象，反而是具體可感，為什么？

明確：主要原因是作者把抽象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的事物來(lái)表現(xiàn)，讓讀者看得見(jiàn)，摸得著。

這就是作者構(gòu)思的巧妙之處，也是本文的魅力之一。將抽象的時(shí)間與生命轉(zhuǎn)化為熟悉而具體的日歷，十分形象。如果用幾句話(huà)來(lái)描述二者之間的關(guān)系，可以這樣說(shuō)：時(shí)間（生命）是一本日歷，扯下了一頁(yè)便消失了一天。它時(shí)刻在警醒我們：時(shí)間（生命）無(wú)價(jià)，要好好珍惜。3.品味哲理式句子。

巧妙的構(gòu)思本文的魅力之一。其實(shí)，同學(xué)們還應(yīng)當(dāng)會(huì)感受到本文的另一個(gè)魅力——眾多富有哲理的句子。每讀到此處，我們不禁會(huì)放慢速度，若有所思。請(qǐng)大家細(xì)心朗讀文章，標(biāo)畫(huà)出你認(rèn)為富有哲理或者能觸動(dòng)你內(nèi)心情感的句子。

（1）要求邊讀邊標(biāo)畫(huà)，形成自己的初步感受。

（2）朗讀并交流哲理式句子，品味深意。

（3）學(xué)生 個(gè)人展示哲理式句子的閱讀感受和啟發(fā)。

（4）教師點(diǎn)撥幾個(gè)重點(diǎn)的哲理式句子，引導(dǎo)學(xué)生品味深意。

例如：“如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天?！?/p>

“于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風(fēng)或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有無(wú)奈和頻生的白發(fā)和消耗中日見(jiàn)衰弱的身軀。”

“一個(gè)個(gè)明天，不就像是一間間空屋子嗎？那就看你把什么東西搬進(jìn)來(lái)?！?/p>

“因?yàn)槿諝v是有生命感的，或者說(shuō)日歷叫我隨時(shí)感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它?！?/p>

（教師的點(diǎn)撥可以有兩個(gè)層次：首先是句子包含的意義，其次是給予我們的聯(lián)想與啟迪）。

4．借助語(yǔ)言訓(xùn)練強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。

仿寫(xiě)

1.正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?，保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑?shī)篇或畫(huà)卷。

2.你不能改變昨天，但你可以決定明天。

五、當(dāng)堂訓(xùn)練

閱讀練習(xí)與探究中的第二題。

明確：之所以全文沒(méi)有不統(tǒng)一的感覺(jué)，是因?yàn)檫@兩者之間的本質(zhì)是統(tǒng)一的?！盀橛写蟀汛蟀训娜兆佣念^十分快活”，那是因?yàn)槲蚁蛲魈?，有明天就有生命和希望。后?lái)又說(shuō)“感到歲月匆匆與虛無(wú)”，“日歷大多數(shù)的頁(yè)碼都是黯淡無(wú)光”，這是因?yàn)槲腋械綒q月的易逝、生命的可貴，不想碌碌無(wú)為。

六、總結(jié)

本文沒(méi)有寫(xiě)故事，也沒(méi)有寫(xiě)風(fēng)景，談的是一個(gè)抽象的道理，但文章卻能打動(dòng)讀者，令人喜愛(ài)。原因至少有兩點(diǎn)：首先是巧妙的構(gòu)思，從具體形象的日歷入手，能夠引起讀者的共鳴。二是眾多富有哲理式的句子，令人深思，啟人智慧，獲益匪淺。希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中能珍惜時(shí)間，更加努力！

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

日

歷

馮驥才

新年伊始

——隨手扯去，向往明天 忙碌的日子——扯下日歷，不忍丟掉 特殊的日子——小心扯下，精心收藏 最后的幾天——不肯再扯，保存歲月

第三篇：經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)考試大綱

《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》教材解讀

古浪縣職教中心 教師：張玉林

一、課程性質(zhì)與任務(wù)

《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義相關(guān)基本觀點(diǎn)教育和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)常識(shí)教育。其任務(wù)是使學(xué)生認(rèn)同我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治制度，了解所處的文化和社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，積極投身我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)。

二、課程教學(xué)總體目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的相關(guān)基本觀點(diǎn)和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的有關(guān)知識(shí)；提高思想政治素質(zhì)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；提高辨析社會(huì)現(xiàn)象、主動(dòng)參與社會(huì)生活的能力。

三、教學(xué)內(nèi)容及具體教學(xué)目標(biāo)和要求

（一）透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

教學(xué)目標(biāo)

使學(xué)生透過(guò)常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，掌握有關(guān)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、勞動(dòng)觀，增強(qiáng)創(chuàng)新、誠(chéng)信、效率、公平等意識(shí)，樹(shù)立依法納稅的觀念，提高參與經(jīng)濟(jì)生活的能力。

教學(xué)要求

認(rèn)知：了解有關(guān)商品交換、消費(fèi)、生產(chǎn)以及收入分配的基本知識(shí)，理解價(jià)值規(guī)律的作用、企業(yè)發(fā)展的重要條件、我國(guó)的分配制度。

情感態(tài)度觀念：正確看待金錢(qián)，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，崇尚誠(chéng)信，樹(shù)立依法納稅的觀念。

運(yùn)用：正確辨析常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，理性消費(fèi)，以實(shí)際行動(dòng)提高自身素質(zhì)，嘗試設(shè)計(jì)家庭理財(cái)方案。

教學(xué)內(nèi)容

1.商品的交換與消費(fèi)

（1）透視商品交換的現(xiàn)象，了解商品的基本屬性，理解貨幣在商品交換中的作用。

（2）透視商品價(jià)格的變化，懂得影響價(jià)格的因素，認(rèn)識(shí)價(jià)格變動(dòng)的影響，理解價(jià)值規(guī)律的作用。

（3）透視選購(gòu)商品的現(xiàn)象，評(píng)析常見(jiàn)的消費(fèi)心理，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

2.企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)

（1）透視企業(yè)的不同類(lèi)型，了解企業(yè)的含義和分類(lèi)，理解企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益的主要途徑。

（2）透視企業(yè)經(jīng)營(yíng)的狀況，理解企業(yè)形象、誠(chéng)實(shí)守信、名牌產(chǎn)品對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

（3）透視人在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的作用，理解提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要意義，全面提高自身素質(zhì)。

3.個(gè)人的收入與理財(cái)

（1）透視家庭收入的多元化，理解我國(guó)的分配制度、正確處理效率與公平關(guān)系的意義，增強(qiáng)勞動(dòng)光榮、熱愛(ài)勞動(dòng)的情感，增強(qiáng)效率意識(shí)和公平意識(shí)。

（2）透視個(gè)人所得要依法納稅的現(xiàn)象，了解稅收在我國(guó)財(cái)政收入中的地位 和作用，增強(qiáng)自覺(jué)納稅意識(shí)。

（3）透視財(cái)富增值的不同渠道，理解存款儲(chǔ)蓄、債券、股票、商業(yè)保險(xiǎn)的異同，學(xué)會(huì)選擇恰當(dāng)?shù)耐顿Y理財(cái)方式。

（二）投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

教學(xué)目標(biāo)

使學(xué)生了解職業(yè)活動(dòng)所處的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制背景以及相關(guān)的時(shí)代、國(guó)際背景，認(rèn)同我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，增強(qiáng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力。

教學(xué)要求

認(rèn)知：了解有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大方針政策，理解我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性、實(shí)行對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的必要性。

情感態(tài)度觀念：認(rèn)同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，尊重市場(chǎng)規(guī)則，崇尚市場(chǎng)道德，愛(ài)護(hù)環(huán)境資源，勇于競(jìng)爭(zhēng)，擁護(hù)黨和國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策。

運(yùn)用：踐行市場(chǎng)規(guī)則、市場(chǎng)道德，貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家有關(guān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策。

教學(xué)內(nèi)容

1.社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

（1）理解我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容，認(rèn)清從事職業(yè)活動(dòng)所處的制度背景。

（2）懂得社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度適合我國(guó)國(guó)情，理解堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度的意義，維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

（1）了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)，理解我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（2）了解國(guó)家宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)和手段，理解國(guó)家宏觀調(diào)控的必要性。

3.小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

（1）了解投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)所處的時(shí)代背景，理解全面建設(shè)小康社會(huì)的意義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

（2）了解中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、新型工業(yè)化道路，理解提高服務(wù)業(yè)比重和水平的意義，理解我國(guó)推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。

（3）了解我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本思路，理解建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的意義，樹(shù)立生態(tài)文明觀念。

4.對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策

（1）了解經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)，理解堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的必要性，增強(qiáng)開(kāi)放意識(shí)。

（2）了解把“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”結(jié)合起來(lái)、提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平的意義，理解發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原則，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

（三）擁護(hù)社會(huì)主義政治制度。

教學(xué)目標(biāo)

使學(xué)生認(rèn)同我國(guó)的社會(huì)主義政治制度，認(rèn)清我國(guó)民主政治發(fā)展道路，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極投身社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

教學(xué)要求

認(rèn)知：了解我國(guó)社會(huì)主義政治制度的有關(guān)內(nèi)容，理解我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。

情感態(tài)度觀念：認(rèn)同社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的信念。

運(yùn)用：能夠進(jìn)行正確的政治價(jià)值判斷和政治行為選擇，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)家政治制度。

教學(xué)內(nèi)容

1.我國(guó)的社會(huì)主義政治制度

（1）懂得人民代表大會(huì)制度是我國(guó)人民當(dāng)家作主的根本政治制度，理解堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的重要性。

（2）了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的基本內(nèi)容，懂得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（3）了解民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容，理解民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

（4）理解發(fā)展基層民主、完善基層群眾自治制度的意義，提高管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)的能力。

2.我國(guó)民主政治的發(fā)展道路

（1）理解人民民主是社會(huì)主義的生命，懂得深化政治體制改革必須堅(jiān)持正確的政治方向。

（2）理解發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。

（四）參與政治生活。

教學(xué)目標(biāo)

使學(xué)生了解參與政治生活的相關(guān)知識(shí)和我國(guó)的對(duì)外政策，堅(jiān)定正確的政治方向，依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，提高參與民主政治生活的能力。

教學(xué)要求

認(rèn)知：了解行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)利的相關(guān)知識(shí)，理解履行公民義務(wù)的重要意義和我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策。

情感態(tài)度觀念：認(rèn)同公民有序政治參與，依法行使權(quán)利，自覺(jué)履行義務(wù)，增強(qiáng)國(guó)家觀念和國(guó)際意識(shí)。

運(yùn)用：關(guān)心國(guó)家和世界大事，有序參與政治生活，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益。

教學(xué)內(nèi)容

1.依法行使民主權(quán)利

（1）懂得我國(guó)公民享有廣泛的政治權(quán)利和自由，了解行使選舉權(quán)應(yīng)取的正確態(tài)度、行使民主決策權(quán)的主要方式，掌握行使監(jiān)督權(quán)的主要途徑。

（2）懂得我國(guó)政府是人民的政府，了解政府的有關(guān)職能，學(xué)會(huì)尋求政府的幫助，監(jiān)督政府權(quán)力的行使。

2.履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任

（1）懂得公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、遵守憲法和法律、遵守勞動(dòng)紀(jì)律、尊重社會(huì)公德、依法服兵役等義務(wù)，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

（2）關(guān)注身邊的政治現(xiàn)象，正確解析身邊的政治問(wèn)題；尊重民族習(xí)慣和宗教信仰、嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的民族和宗教政策。

3.關(guān)注國(guó)際社會(huì)，維護(hù)國(guó)家利益

（1）了解當(dāng)今時(shí)代的主題，理解我國(guó)在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮的重要作用，增強(qiáng)民族自豪感。

（2）了解我國(guó)外交政策的基本內(nèi)容，理解我國(guó)始終不渝走和平發(fā)展道路的積極意義，維護(hù)國(guó)家利益和全人類(lèi)的共同利益。

（五）共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

教學(xué)目標(biāo)

使學(xué)生了解以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)、和諧文化建設(shè)的有關(guān)要求，了解社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總要求，懂得以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重要意義，積極投身社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

教學(xué)要求

認(rèn)知：了解社會(huì)建設(shè)與和諧文化建設(shè)的有關(guān)知識(shí)，了解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求的具體內(nèi)容，了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

情感態(tài)度觀念：增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性，認(rèn)同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求，正確對(duì)待各種文化，關(guān)注民生問(wèn)題，樹(shù)立和諧社會(huì)共建共享的觀念。

運(yùn)用：從自己做起，從小事做起，積極參與和諧社會(huì)建設(shè)的各種活動(dòng)，抵御腐朽文化的侵蝕，以實(shí)際行動(dòng)化解、消除社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的不和諧因素。

教學(xué)內(nèi)容

1.關(guān)注改善民生

（1）了解辦人民滿(mǎn)意的教育的重要性和國(guó)家優(yōu)先發(fā)展教育的舉措；理解大力發(fā)展職業(yè)教育的重要意義。

（2）了解我國(guó)建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度的重要舉措，理解建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義。

（3）了解我國(guó)社會(huì)保障體系的主要內(nèi)容，理解加快建立社會(huì)保障體系的意義。

2.建設(shè)和諧文化

（1）辨析身邊的文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)不同性質(zhì)文化的不同作用，樹(shù)立對(duì)待各種文化的正確態(tài)度，理解建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的意義。

（2）了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，理解建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義。

3.和諧社會(huì)建設(shè)人人有責(zé)

（1）了解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，理解高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的重要意義。

（2）懂得必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

（3）了解社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總要求，自覺(jué)投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

四、教學(xué)原則和方式方法

1.教學(xué)原則。

（1）堅(jiān)持方向性原則。教學(xué)中堅(jiān)持以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的育人導(dǎo)向，把幫助學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度和觀念貫穿教學(xué)全過(guò)程。

（2）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。教學(xué)要緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，講究實(shí)際效果，防止空洞說(shuō)教。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，突出能力培養(yǎng)。通過(guò)多種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的能力。

2.教學(xué)方法。

教學(xué)方法應(yīng)體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，注重因材施教。要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用學(xué)生需要掌握的我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，內(nèi)化知識(shí)，獲得體驗(yàn)，培養(yǎng)能力，形成良好的行為習(xí)慣；根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和職業(yè)教育的特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用案例教學(xué)、探究式教學(xué)、情景教學(xué)、小組合作教學(xué)、仿真教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等方式，提高教學(xué)效果。3.活動(dòng)建議。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)利用課堂教學(xué)時(shí)間或課余時(shí)間，有計(jì)劃地組織相關(guān)的知識(shí)講座、小組討論、演講辯論、模擬活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，并通過(guò)安排學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、小論文、活動(dòng)感受、學(xué)習(xí)體會(huì)或評(píng)價(jià)學(xué)生活動(dòng)表現(xiàn)等形式考核學(xué)習(xí)效果。在頂崗實(shí)習(xí)階段，要注重引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)自己的行為。

4.教學(xué)資源。

教師應(yīng)充分利用教學(xué)參考資料所提供的內(nèi)容，積極開(kāi)發(fā)校園德育資源，收集優(yōu)秀學(xué)生和成才典型的先進(jìn)事跡以及社會(huì)上豐富多彩的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中的素材，特別是社會(huì)的新發(fā)展、改革開(kāi)放的新成果和實(shí)踐中產(chǎn)生的新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新事物、新典型等充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；利用德育基地和引進(jìn)社會(huì)各界的相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、英雄模范和一線(xiàn)的勞動(dòng)者或企業(yè)家參與學(xué)校活動(dòng)，豐富教學(xué)形式；通過(guò)有效使用電腦、投影、錄音、錄像、影視、圖片、幻燈等各種教具，充分利用多媒體教室、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)設(shè)備，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教育教學(xué)效果。

5.課時(shí)計(jì)劃及分配建議。

本課程總學(xué)時(shí)為32—36學(xué)時(shí)，每周2學(xué)時(shí)。教學(xué)時(shí)間32學(xué)時(shí)，復(fù)習(xí)考試2學(xué)時(shí)，機(jī)動(dòng)2學(xué)時(shí)。

序 號(hào) 課程內(nèi)容 學(xué)

時(shí)

課程介紹 2

（一）透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 6

（二）投身經(jīng)濟(jì)建設(shè) 6

（三）擁護(hù)社會(huì)主義政治制度 6

（四）參與政治生活 6

（五）共建社會(huì)主義和諧社會(huì) 6

復(fù)習(xí)考試 2 機(jī)

動(dòng) 2

合計(jì) 36

五、評(píng)價(jià)

通過(guò)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，判斷課程目標(biāo)是否達(dá)到，分析教學(xué)方法是否有效，教學(xué)進(jìn)度是否得當(dāng)，選擇的教學(xué)資料是否適宜，從而檢查和提高教與學(xué)的效果和質(zhì)量。運(yùn)用能力的評(píng)價(jià)分為“分析判斷”、“參與踐行”兩個(gè)層次。其要求是在理解的基礎(chǔ)上，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析判斷社會(huì)生活有關(guān)現(xiàn)象，并能在實(shí)踐活動(dòng)中解決實(shí)際問(wèn)題。

第四篇：績(jī)效考核與績(jī)效管理課程教學(xué)日歷

《績(jī)效考核與績(jī)效管理》課程教學(xué)日歷

一、課程名稱(chēng)：績(jī)效考核與績(jī)效管理

（Performance Appraisal and Performance Management）

二、課程編碼：

三、學(xué)時(shí)與學(xué)分：32／2

四、適用學(xué)科專(zhuān)業(yè)：本科生(工商管理)

五、主講老師：張鵬程

六、基本教學(xué)內(nèi)容與學(xué)時(shí)安排

第一部分 績(jī)效管理概論

第一章 績(jī)效與績(jī)效考核（2課時(shí)）

績(jī)效的含義

績(jī)效考核的含義

績(jī)效考核的應(yīng)用現(xiàn)狀及不足

案例分析：

練習(xí)：

第二章 從績(jī)效考核到績(jī)效管理（2課時(shí)）

績(jī)效管理思想的演變

績(jī)效管理與績(jī)效考核的比較

績(jī)效管理的重要作用

績(jī)效管理對(duì)組織戰(zhàn)略的意義

績(jī)效管理在人力資源管理系統(tǒng)中的定位 建立閉環(huán)的績(jī)效管理系統(tǒng)

案例分析：摩托羅拉的績(jī)效管理

第二部分 績(jī)效管理體系（2課時(shí)）

第三章 績(jī)效管理的基本流程

績(jī)效管理的基本流程

績(jī)效管理系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)的有效整合 第四章 績(jī)效計(jì)劃與指標(biāo)體系構(gòu)建（2課時(shí)）

績(jī)效計(jì)劃

構(gòu)建績(jī)效指標(biāo)體系

案例分析：A公司關(guān)于績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)的困惑

第五章 績(jī)效管理的過(guò)程控制（2課時(shí)）

過(guò)程控制對(duì)于績(jī)效管理的重要性

績(jī)效管理過(guò)程控制的一些誤區(qū)

如何對(duì)績(jī)效形成的過(guò)程進(jìn)行有效控制

案例分析： 盛強(qiáng)公司員工的績(jī)效“悶包”

第六章 績(jī)效考核與評(píng)價(jià)（2課時(shí)）

績(jī)效考核技術(shù)

績(jī)效考核中可能出現(xiàn)的問(wèn)題

提高績(jī)效考核有效性的建議

案例分析：松下電器的“五力考核”

第七章 績(jī)效反饋（2課時(shí)）

績(jī)效反饋概述

績(jī)效反饋的形式

績(jī)效面談

績(jī)效反饋效果評(píng)估

如何組織一次有效的績(jī)效面談

案例分析：績(jī)效面談怎么談

第八章 績(jī)效考核結(jié)果應(yīng)用（2課時(shí)）

績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)用的原則

目前績(jī)效考核結(jié)果應(yīng)用出現(xiàn)的問(wèn)題

績(jī)效考核結(jié)果的具體應(yīng)用

案例分析：部門(mén)績(jī)效考核結(jié)果與員工利益緊密掛鉤的弊端

第三部分 績(jī)效考核技術(shù)

第九章 基于目標(biāo)管理的績(jī)效考核（4課時(shí)）

目標(biāo)管理的起源

目標(biāo)管理： 現(xiàn)代績(jī)效管理的思想基石

目標(biāo)管理考核法的實(shí)施

目標(biāo)管理考核法存在的問(wèn)題以及對(duì)我國(guó)企業(yè)的影響

案例分析：績(jī)效主義毀了索尼

第十章 基于KPI的績(jī)效考核（4課時(shí)）

KPI產(chǎn)生的起源

KPI的核心思想

KPI的設(shè)計(jì)原則

KPI 體系的構(gòu)建

KPI實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題

案例分析：某家電公司在導(dǎo)入KPI 過(guò)程中遇到的問(wèn)題

本章小結(jié)

第十一章基于平衡記分卡的績(jī)效考核（4課時(shí)）

平衡記分卡的產(chǎn)生

平衡記分卡的基本內(nèi)容

平衡記分卡的發(fā)展——戰(zhàn)略地圖

平衡記分卡在績(jī)效管理中的應(yīng)用

平衡記分卡的未來(lái)

案例分析：WHSP與美國(guó)化學(xué)銀行

第十二章 基于素質(zhì)的績(jī)效考核（4課時(shí)）

素質(zhì)與績(jī)效

素質(zhì)庫(kù)的編制

素質(zhì)模型的建立

對(duì)素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)

案例分析：混合標(biāo)準(zhǔn)量表的構(gòu)建與應(yīng)用

全課總結(jié)

第五篇：中國(guó)社會(huì)思想史第三版講義、教案、教學(xué)日歷、大綱

第一章社會(huì)思想史的定義與研究方法

第一節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義 第二節(jié) 前人“社會(huì)思想”定義簡(jiǎn)介

第三節(jié)本書(shū)的社會(huì)思想定義及其研究范圍 第四節(jié) 中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法

第二章 中國(guó)社會(huì)思想史的歷史、現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題 第一節(jié) 中國(guó)社會(huì)思想史研究的歷史和現(xiàn)狀 第二節(jié) 中國(guó)社會(huì)思想史研究中的相關(guān)問(wèn)題

一、關(guān)于“社會(huì)思想” 定義（無(wú)確定的）：

（1）社會(huì)思想是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中形成的關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)的范疇（王處輝）（2）每一個(gè)時(shí)代都有它的社會(huì)思想，而且是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題所提出的（郭真）

二、研究中國(guó)社會(huì)思想史的緣由及意義

1、社會(huì)學(xué)本土化研究的需要：

我們?cè)诮⒅袊?guó)的社會(huì)學(xué)學(xué)科時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的深入調(diào)查和緊密觀察，發(fā)掘具有中國(guó)文化特質(zhì)的概念和命題，這有賴(lài)于我們挖掘中國(guó)社會(huì)思想史的中國(guó)性，反對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的洋裝化，不能拿西方的概念來(lái)硬套中國(guó)的史料，以犧牲中國(guó)史實(shí)的完整性來(lái)附會(huì)西方概念的解釋性，這對(duì)于我們理解曾經(jīng)的生活和解決當(dāng)下的問(wèn)題是毫無(wú)意義的。在本土化研究中包含：

（1）現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題——理論前提（2）即有的理論——洋為中用（3）傳統(tǒng)的根基——古為今用

2、研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要

雖然社會(huì)學(xué)關(guān)注“轉(zhuǎn)型”和“變遷”，但我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)變動(dòng)的同時(shí)，還是要意識(shí)到“不變”的一面，將古代文明積淀的智慧提升到社會(huì)研究的方法論高度，其價(jià)值不僅僅在于延長(zhǎng)了分析問(wèn)題的時(shí)間深度，而且還可以補(bǔ)西方實(shí)證方法之不足，正如費(fèi)孝通所言，在運(yùn)用社會(huì)學(xué)來(lái)研究“我”、“心”這類(lèi)概念的時(shí)候，原來(lái)實(shí)證性的、假設(shè)—檢驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯糠椒ㄟ€能不能奏效？（田毅鵬，2005）

3、“位育”文化的需要

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)的人和自然，人和人，我和我，心和心等概念，很多都是我們社會(huì)學(xué)至今還難以研究的東西，但這些因素常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)該達(dá)到這個(gè)層次，不達(dá)到這個(gè)層次不是一個(gè)成熟的社會(huì)學(xué)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來(lái)，潛心疏理這些寶貴的遺產(chǎn)，真正在這方面獲得突破，那將是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要躍進(jìn)。

三、如何研究中國(guó)社會(huì)思想史

社會(huì)運(yùn)行理論的核心命題是：社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，其中各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)、不同社會(huì)要素發(fā)揮各自的機(jī)能，只有各個(gè)社會(huì)要素、不同社會(huì)子系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)互補(bǔ)，才能使社會(huì)在動(dòng)態(tài)運(yùn)行中保持平衡與秩序。社會(huì)運(yùn)行理論從社會(huì)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)子系統(tǒng)、社會(huì)要素的存在和能動(dòng)狀態(tài)，最終由這些個(gè)別性再回歸社會(huì)系統(tǒng)整體性的存在與能動(dòng)狀態(tài)，這是社會(huì)運(yùn)行理論直觀具體的知識(shí)框架與理論范式（鄭杭生，2009）

借鑒成熟的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，回歸歷史情境，立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，通過(guò)意義的發(fā)現(xiàn)、闡明和轉(zhuǎn)換，建構(gòu)與已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相吻合的知識(shí)框架和話(huà)語(yǔ)體系

四、中國(guó)社會(huì)思想史研究的范圍

1、士林傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)）

2、民間傳統(tǒng)（小傳統(tǒng)）

3、政治傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)）（士農(nóng)工商——國(guó)之萬(wàn)民）

我們目前有關(guān)中國(guó)社會(huì)思想史的研究中，所搜集的都是精英思想，這是我們稱(chēng)之為“大傳統(tǒng)”的部分，那么這些我們熟悉的思想世界是否就是我們?cè)?jīng)的當(dāng)下生活真實(shí)的反映呢？我們應(yīng)該從思想的記載來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)的生活，還是該從當(dāng)時(shí)的生活來(lái)看待思想的記載呢？當(dāng)然，最好的方式還是二者的結(jié)合。湯因比強(qiáng)調(diào)，文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺。他認(rèn)為，文明的衰落可以歸納為三點(diǎn)：①少數(shù)人喪失了創(chuàng)造力；②多數(shù)人也相應(yīng)地撤回了他們的模范行為；③繼而出現(xiàn)的是社會(huì)喪失了它的統(tǒng)一性。對(duì)中國(guó)歷史熟知的前提使我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史的發(fā)展是分久必合，合久必分，然而在這分分合合之中，思想確保了它的延續(xù)性，文明確保了它的統(tǒng)一性。所以按照湯因比的邏輯向上逆推，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)及文明之所以能保持統(tǒng)一性，其原因有二：①少數(shù)人保持了創(chuàng)造力；②多數(shù)人保持著他們的模仿行為。

探究這些原因必須大力挖掘史料——包括：①是對(duì)歷代民眾生活方式的搜集（一次模仿）②是對(duì)歷代文學(xué)作品中的社會(huì)思想的搜集（二次模仿）

多數(shù)人的模仿行為是如何產(chǎn)生的呢？這種群體動(dòng)力緣何而來(lái)？是什么改變了大眾的偏好，使他們放棄了對(duì)自己行為的控制，而去遵從一些思想對(duì)行為的設(shè)定呢？①少數(shù)人保持了旺盛的創(chuàng)造力，這是模仿的源泉。②少數(shù)人的創(chuàng)造力和多數(shù)人的模仿之間就有一個(gè)我們不得不重視的橋梁，即對(duì)一種思想進(jìn)行推廣的執(zhí)政者的理念，及其操作平臺(tái)上的推廣方式。正是有統(tǒng)治者的這種支持，其思想才能廣為流傳。只有通過(guò)他們，思想家的思想才能為民眾所掌握，歷經(jīng)千年而生生不息。所以，他們是思想成品的加工者，是思想通向民眾的通途。這就使得，我們?cè)谘芯恐袊?guó)社會(huì)思想史的過(guò)程中，要把士林、民間和政治傳統(tǒng)，統(tǒng)合為一體。第三章原始社會(huì)及古代神話(huà)中的社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想 第二節(jié) 古代神話(huà)中反映的社會(huì)思想

第四章夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)夏商時(shí)期的社會(huì)思想 第二節(jié)西周時(shí)期的社會(huì)思想

原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想(2學(xué)時(shí)）

本章主要介紹原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想、古代神話(huà)中所反映的社會(huì)思想 1.基本要求

（1）了解原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想、古代神話(huà)中所反映的社會(huì)思想（2）掌握巫覡文化、絕地天通的在社會(huì)思想史上的意義。古代神話(huà)與社會(huì)思想的關(guān)系。

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：巫覡文化、絕地天通、古代神話(huà)與社會(huì)思想的關(guān)系、3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

巫覡文化、絕地天通、夏商時(shí)期的社會(huì)思想、西周時(shí)期的社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）1.基本要求

（1）了解夏商時(shí)期的社會(huì)思想

（2）掌握西周時(shí)期的社會(huì)思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)意義、德的社會(huì)整合功能、禮孝觀念的形成。

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：西周時(shí)期的社會(huì)思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)意義、德的社會(huì)整合功能

3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

西周時(shí)期的社會(huì)思想、巫術(shù)文化向祭祀文化轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)意義、德的社會(huì)整合功能

夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想

一：夏商時(shí)期社會(huì)思想的歷史地位

從夏商到西周時(shí)期，社會(huì)思想的趨勢(shì)是從重視神事向重視人間事務(wù)的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會(huì)后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時(shí)期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展到西周時(shí)期的以禮樂(lè)文化為主導(dǎo)。這種社會(huì)思想的大趨勢(shì)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家社會(huì)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。二：商人的五個(gè)終極人生目標(biāo)：（即五福）

一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命 三：人生最不幸的事有六短：

一曰兇短折，二曰疾，三曰憂(yōu)，四曰貧，五曰惡，六曰弱 四：商代社會(huì)規(guī)范思想：關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德“字，所謂“德”就是人們做事于人于己都要過(guò)的去，無(wú)愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災(zāi)，福惡是對(duì)其善德或惡德報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)也就是“得”。人們要完成德的修養(yǎng)，必須用“禮”來(lái)作為社會(huì)行為規(guī)范。商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代“德—禮—孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合整個(gè)社會(huì)秩序。五：實(shí)行孝道的社會(huì)作用

1.通過(guò)實(shí)行孝道，人們可以不忘祖先，因而也就不會(huì)忘記血緣關(guān)系，可以使殷商的宗族血緣關(guān)系得以長(zhǎng)期維持，以保證統(tǒng)治體系的長(zhǎng)期鞏固。

2.實(shí)行孝道，不但可使殷族中的人趨于醇厚而不去作亂，也可緩解社會(huì)矛盾，使其他各被奴役的階級(jí)或階層不致起而反抗奴隸主的統(tǒng)治。

3.由于殷商時(shí)代是崇拜祖先一元神的，所以，實(shí)行孝道就是對(duì)殷王的效忠，使人們都成為殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隸。

六：宗法制：宗法制是西周社會(huì)政治生活的一個(gè)特點(diǎn)。宗法制保證了長(zhǎng)子繼承制的實(shí)行。

七：西周禮樂(lè)制度和宗法制的密切內(nèi)在聯(lián)系：

宗法制所設(shè)計(jì)出的是西周奴隸主階級(jí)治理社會(huì)的組織框架，而禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)出的是在宗法制度中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護(hù)貴族特權(quán)的行為規(guī)范?；蛘哒f(shuō)，西周統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)制度和社會(huì)規(guī)范思想，就是在宗法思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。周代宗法思想和禮制思想是不可分割的一個(gè)整體，它作為一種社會(huì)思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序的安定具有重大作用，因而在當(dāng)時(shí)它是一種進(jìn)步的社會(huì)思想。八：周代禮制思想的基本原則：

周代禮制思想的基本原則有二，一是親親，二是尊尊。這是要求人人必須尊守的行為準(zhǔn)則，也是奴隸主階級(jí)的最基本的道德原則?！坝H親”就是親其所親，要求父慈，子孝，兄友，弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個(gè)社會(huì)的政治關(guān)系，它要求下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，承受奴隸主貴族的剝削，不許反抗，以此來(lái)緩和社會(huì)沖突。九：周公旦的社會(huì)思想：

周公旦的社會(huì)思想集中體現(xiàn)在他的敬天，明德，保民思想體系之中，他的思想對(duì)后世影響很大。主要表現(xiàn)在：（1）他代表了君師合一的理想

（2）他成了后來(lái)儒家學(xué)派理想的政治楷模

（3）他的天命隨民心與德行而轉(zhuǎn)移的思想成為后世“天人合一”觀念之濫觴。第五章“法先王”以重建社會(huì)秩序的孔孟儒家社會(huì)思想 一：孔子的社會(huì)規(guī)范思想：“禮治”與“正名” 孔子竭力提倡“禮治”?？鬃铀f(shuō)的“禮”，不但是一種政治原則，一種儀文，而且是一種社會(huì)制度，一種社會(huì)規(guī)范。孔子是從維護(hù)奴隸制的社會(huì)制度的高度提倡禮的，所以他對(duì)那些違反周禮的人和事深?lèi)和唇^。想恢復(fù)和維護(hù)“周禮”，就必須為社會(huì)個(gè)階級(jí)的人“正名分”，也就是明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色。孔子的“正名”理論為恢復(fù)社會(huì)正常秩序設(shè)計(jì)了一個(gè)有意義的方案。二：論社會(huì)道德規(guī)范的核心——仁

孔子所說(shuō)的仁是指社會(huì)制定的人與人關(guān)系與每個(gè)人主動(dòng)服從“禮”，主動(dòng)按社會(huì)規(guī)范處理好人與人關(guān)系等行為的有機(jī)的總和。三：處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：

比“仁”第一個(gè)層次，即“忠恕” 即是一個(gè)人要懂得愛(ài)護(hù)別人。不同對(duì)象的“仁”

子對(duì)父：孝；父對(duì)子：慈；弟對(duì)兄：悌；對(duì)朋友：信；君對(duì)臣：禮；臣對(duì)君：忠（最重要，最基本的是“孝”，“悌”）四：解決貧富不均問(wèn)題的設(shè)想： 1． 貧富對(duì)立問(wèn)題形成原因：（1）社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)財(cái)富的欲望太多

（2）過(guò)分追求財(cái)富是造成人際關(guān)系失調(diào)的根源

2.安貧方案：統(tǒng)治者不必憂(yōu)慮財(cái)富不多，應(yīng)憂(yōu)慮財(cái)富不均，不必憂(yōu)慮財(cái)富太少，而應(yīng)憂(yōu)慮社會(huì)不安定。（認(rèn)識(shí)到了社會(huì)不平等是引起社會(huì)沖突的重要原因）五：孟子的“性善論”

1.孟子的人性，主要指的是人的社會(huì)性。2.人性固善而不盡君子原因：

（1）人們所處的社會(huì)環(huán)境不同所致（2）由于本人不“專(zhuān)心致志”地學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范 六：論社會(huì)交往的準(zhǔn)則：（1）懷仁義以相接（2）必須“與人為善”

（3）不與人結(jié)仇，不說(shuō)別人的壞話(huà) 七：論社會(huì)分工：

（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的分工（2）在階級(jí)社會(huì)里，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)分工，才能完成社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展

八：對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察及社會(huì)管理方案 1.社會(huì)問(wèn)題：

（1）人們都在極力的爭(zhēng)利，求富，而不顧禮義。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒問(wèn)題（3）嚴(yán)重的貧富不均問(wèn)題（4）社會(huì)沖突問(wèn)題

2.仁政（解決社會(huì)問(wèn)題，治理社會(huì)的方案）（1）“不忍人之心”及“推恩”（2）“養(yǎng)心”、“寡欲”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”

九：理想的小康社會(huì)模式：（代表地主階級(jí)的中下階層）（1）孟子的理想社會(huì)是一個(gè)講求“仁義”的社會(huì)

（2）孟子的理想社會(huì)是一個(gè)省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會(huì)（3）孟子的理想社會(huì)，是一個(gè)實(shí)行井田制的社會(huì)

（4）孟子的理想社會(huì)，是由一個(gè)個(gè)足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會(huì)。第六章：“法自然”以恢復(fù)社會(huì)秩序的老莊道家社會(huì)思想 一：理想的社會(huì)模式：小國(guó)寡民

老子的小國(guó)寡民的理想社會(huì)，實(shí)際上是一個(gè)封閉型的小型社區(qū)。整個(gè)社區(qū)規(guī)模不大，人口也不多，但人們安居樂(lè)業(yè)，生活安穩(wěn)富足。人們文化程度不高，生活簡(jiǎn)單，既不用機(jī)械，也用不著文字。他們不知不識(shí)，全聽(tīng)自然的支配。老子所構(gòu)想的小國(guó)寡民的社會(huì)模式，是在受到當(dāng)時(shí)流傳的原始社會(huì)的社會(huì)狀況的啟發(fā)的基礎(chǔ)上而形成的，這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民小私有者痛苦生活的折射。二：社會(huì)行為模式寡欲、無(wú)知、知足 老子反對(duì)儒家的社會(huì)倫理思想，認(rèn)為社會(huì)倫規(guī)范的出現(xiàn)都是社會(huì)混亂以后的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，必須從根本上拋棄各項(xiàng)社會(huì)倫理準(zhǔn)則。于是老子提出了一套寡欲、無(wú)知、知足的理論體系作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的步驟。三：社會(huì)管理模式：愚民與無(wú)為

在理想社會(huì)模式中也有社會(huì)管理系統(tǒng)和社會(huì)管理人員，即所謂的“圣人”。他們管理社會(huì)要做到：愚民和無(wú)為 四：莊子：社會(huì)問(wèn)題的形成原因：（1）“仁義”對(duì)社會(huì)自然秩序的影響（2）“舉賢”、“任智”對(duì)社會(huì)自然秩序的影響（3）教育對(duì)社會(huì)自然秩序的影響（4）社會(huì)控制對(duì)社會(huì)自然秩序的影響 五：社會(huì)管理的方案：

（1）以不治治天下（2）任其自然

（3）拋棄一切社會(huì)規(guī)范（4）寡欲而不擾亂人心

（5）掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。六：論人的社會(huì)價(jià)值觀念：

莊子認(rèn)為人們應(yīng)該拋棄社會(huì)價(jià)值觀念，而且應(yīng)該放棄愛(ài)生惡死的觀念。他主張順乎自然，從社會(huì)的利害得失中超脫出來(lái)，惟其如此，社會(huì)上的一切混亂沖突才會(huì)戛然而止。

七：論處世及社會(huì)交往的態(tài)度：

1.處世態(tài)度：不求得福，但求免禍，在縫隙之中討生活 2.社會(huì)交往的態(tài)度：從保全自己的目的出發(fā)

（1）與人交往，轉(zhuǎn)達(dá)別人的話(huà)，只轉(zhuǎn)達(dá)基本內(nèi)容（2）要十分注意群體結(jié)合的目的性（3）講究社會(huì)交往的尺度 八：莊子理想社會(huì)的特點(diǎn)：

（1）他的理想社會(huì)是一個(gè)人與禽獸雜居的社會(huì)（2）人對(duì)自然不進(jìn)行任何改造（3）這個(gè)社會(huì)的人沒(méi)有私心和欲望（4）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有任何社會(huì)規(guī)范 九：老子與莊子理想社會(huì)的差異：

（1）在老子的理想社會(huì)中是有“什伯之器”、“有舟輿”、“有甲兵”的，而在莊子的理想社會(huì)中，這一切是根本沒(méi)有的。（2）老子的理想社會(huì)中還有社區(qū)（“國(guó)”）,莊子的理想社會(huì)中人與禽獸雜居，萬(wàn)物并而無(wú)“國(guó)”的概念。

（3）老子的理想社會(huì)還養(yǎng)著雞犬，而莊子的理想社會(huì)是純粹的任乎自然，根本沒(méi)有什么家禽可以養(yǎng)。

總的說(shuō)來(lái)，老子的理想社會(huì)是有家庭生活的，而莊子的理想社會(huì)根本沒(méi)有家庭。第七章：墨家、楊朱社會(huì)思想 一：墨家與楊朱的對(duì)立：

（1）墨家主張“兼愛(ài)”，這是為人，為天下，而楊朱則是為我。（2）墨子“尚賢”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織性，楊朱無(wú)君，否定社會(huì)組織與團(tuán)體對(duì)個(gè)人生活的重要性。

（3）墨子信鬼神，楊朱則相反。

（4）墨子提倡節(jié)儉，要求人們?cè)谝率匙⌒蟹矫婀?jié)約、勞苦，忽視適當(dāng)?shù)南順?lè)，而楊朱提倡個(gè)人享樂(lè)主義，反對(duì)去欲自苦。

總的來(lái)說(shuō)，墨家精神偏重團(tuán)體主義，強(qiáng)調(diào)大愛(ài)平等，社會(huì)組織與規(guī)范，而楊朱則偏重于個(gè)人主義的層面，重視個(gè)人利益不受侵犯。二：論社會(huì)生活及社會(huì)組織：

人們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)的社會(huì)生活，這是人區(qū)別于禽獸的根本。由于人們過(guò)著群居生活，這就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就是墨子所謂的“義”，要人們按“義”辦事，就需要社會(huì)組織，即墨子所謂的“政長(zhǎng)”制。三：論社會(huì)問(wèn)題：

（1）指出勞動(dòng)人者的三大疾苦，并認(rèn)為產(chǎn)生此問(wèn)題的根源是社會(huì)不平等。（2）批評(píng)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的倫理道德和行為規(guī)范而出現(xiàn)的怪現(xiàn)象（3）社會(huì)關(guān)系的失調(diào)就成為危害社會(huì)的禍患。（4）統(tǒng)治者任人唯親。四：管理社會(huì)的方案： 1.宗旨：“求興天下之利，除天下之害”

2.因地制宜，針對(duì)各諸侯國(guó)的不同社會(huì)問(wèn)題提出不同方案。3.管理社會(huì)的幾項(xiàng)原則：

（1）必須體察下情，這是社會(huì)治亂的根本（2）要有一定的步驟

（3）要制定統(tǒng)一的社會(huì)行為規(guī)范

（4）要鼓勵(lì)人民自由競(jìng)爭(zhēng)，努力成為生活的強(qiáng)者，社會(huì)的賢者（5）必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系 五：理想的社會(huì)模式：

墨子構(gòu)想的理想社會(huì)是一個(gè)“兼愛(ài)”、“尚同”的社會(huì)：

（1）人際關(guān)系是不分親疏，互相關(guān)愛(ài)，形成“愛(ài)無(wú)差等”的“兼相愛(ài)”的關(guān)系。

（2）是一個(gè)人人勞動(dòng)，有財(cái)相分的社會(huì)。（3）是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的和平社會(huì)。（4）各級(jí)社會(huì)管理者都由“賢者”擔(dān)任。六：論社會(huì)控制：

墨子的社會(huì)控制思想有兩種形式：政治和宗教。前者靠賞罰完成，后者借助“天”“鬼”的威力協(xié)助人類(lèi)完成社會(huì)控制。七：楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心：“為我”與“貴己”（1）一切倫理道德的評(píng)價(jià)都是不應(yīng)該考慮的。（2）一個(gè)人處理自身與社會(huì)，自身與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系時(shí)，應(yīng)無(wú)一例外的以“我”自身為第一重要的（3）個(gè)人享樂(lè)主義傾向

八:楊朱“為我”的社會(huì)功能：（1）只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會(huì)效果。（2）認(rèn)為社會(huì)上人人都“為我”、“貴己”，具有社會(huì)控制的功能。（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會(huì)問(wèn)題才能得以根本解決。第八章：荀子及韓非子的社會(huì)思想： 一：欲望論：

荀子認(rèn)為，人的物質(zhì)愿望是生來(lái)就有的，并且讓人的生理愿望是永不滿(mǎn)足的，但是不能完全順乎人的生欲望，因此，解決問(wèn)題的方法不在于節(jié)“欲”，而在于節(jié)“求”。它指出兩種節(jié)“求”的方法：（1）以“理“和”“道”節(jié)求；（2）以權(quán)衡欲與惡，利與害節(jié)“求”。二：性惡論：

荀子主張人性惡，認(rèn)為人性是自然而有的先天性的本能，因此無(wú)法改變。但是可以用“偽”來(lái)抑制人的惡性使之歸于善。因而，人之性惡并不可怕，只要能有效的誘導(dǎo)和抑制，人們都可以成為社會(huì)規(guī)范的模范遵守者。三：社會(huì)群體論：（1）荀子認(rèn)為人生不能無(wú)群。

（2）人之區(qū)別于禽獸的根本原因是人能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的群體組織，一般動(dòng)物則達(dá)不到。人之所以能如此，是因?yàn)橛小胺帧保ㄉ鐣?huì)地位和社會(huì)分工）有“辯 “（不同角色之間的區(qū)別和分位）。（3）為了維持群體的發(fā)展，就需要制定出社會(huì)規(guī)范，把各種分工關(guān)系和各種社會(huì)關(guān)系的職責(zé)與義務(wù)都固定下來(lái)，這就是所謂的分了。（4）荀子要靠“義”來(lái)實(shí)行“分”，“義”就是社會(huì)行為規(guī)范。四：論人的社會(huì)化： 社會(huì)化的途徑：（1）教育

（2）社會(huì)環(huán)境，荀子認(rèn)為君子是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，不同的社會(huì)環(huán)境，可能造就出不同類(lèi)型的人。

（3）積靡，又稱(chēng)積摩，即模仿。（4）注錯(cuò)習(xí)俗：注錯(cuò)：按一定的社會(huì)價(jià)值觀念而又選擇的對(duì)社會(huì)提供各種典范的模仿行為。習(xí)俗：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。（5）規(guī)定社會(huì)角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。五：論“禮”的功能：

荀子認(rèn)為，禮就是貴賤，年齒，貧富等相區(qū)分的階級(jí)，階層制度，以及與此配套的行為規(guī)范，同時(shí)認(rèn)為“禮”是在群體發(fā)展過(guò)程中規(guī)約人欲的制度化結(jié)果。荀子認(rèn)為，作為社會(huì)規(guī)范的“禮”一旦產(chǎn)生，其社會(huì)功能是不可估量的。它是測(cè)量社會(huì)行為的重要依據(jù)，起著校正的作用。六：社會(huì)管理和社會(huì)思想：

1.荀子認(rèn)為，要管理社會(huì)，首先要選那些善于“調(diào)一天下，制強(qiáng)暴”的“大儒”作為社會(huì)的管理者。管理社會(huì)的辦法就是禮法并用，對(duì)符合封建社會(huì)規(guī)范的善者和逾越社會(huì)規(guī)范的不善者區(qū)別對(duì)待，對(duì)于有越軌行為的不善者，荀子主張先教而后誅。2.理想社會(huì)：

（1）奉行儒家人本主義基礎(chǔ)上的人才主義，差序格局和階級(jí)秩序，建立一個(gè)秩序井然的社會(huì)。

（2）理想社會(huì)對(duì)社會(huì)上層和強(qiáng)勢(shì)群體有更高的道德要求。（3）在荀子的理想社會(huì)中，有著明確的社會(huì)分工。

（4）總的來(lái)說(shuō)，在荀子的理想社會(huì)中，人們的物質(zhì)欲望是可以得到滿(mǎn)足的，再加之有在“禮”的規(guī)范下“求”控制人們的多欲，“偽”控制人們的性惡，有賢者管理社會(huì)，“義”控制人們的越軌行為，人們就能過(guò)上小康生活了。七：韓非子的性惡論：

未超出荀子論述范圍，區(qū)別在于從不同的點(diǎn)出發(fā)，引出不同的看待社會(huì)，整合社會(huì)的方法。

八：論人際關(guān)系的本質(zhì)——自利自為

人人都在為自己打算，以“計(jì)算之心”，從自己的私利出發(fā)對(duì)待人和事。從“計(jì)算之心”出發(fā)，韓非把人類(lèi)的一切社會(huì)關(guān)系都理解為交換關(guān)系。九：社會(huì)變遷與人口論

韓非認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)化的，他反對(duì)厚古薄今，認(rèn)為社會(huì)變遷的過(guò)程是人類(lèi)物質(zhì)文明進(jìn)化的過(guò)程。同時(shí)，社會(huì)是單向發(fā)展的，既已進(jìn)化就不可能再倒回去。他進(jìn)而認(rèn)為，社會(huì)每進(jìn)化到一個(gè)新的階段，用以整合社會(huì)的方法也有相當(dāng)?shù)母淖?。韓非還認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化，倫理道德及社會(huì)價(jià)值取向的變遷，社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，都是由人類(lèi)生活資料的多少與社會(huì)人口的多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是人口過(guò)多，并從人口與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系上探討人口問(wèn)題的重要性，分析社會(huì)治亂的原因。十：社會(huì)控制論：

韓非認(rèn)為要控制社會(huì)只有“法”才最有效，并且還主張進(jìn)行思想控制，以此達(dá)到控制社會(huì)越軌行為的目的。十一：社會(huì)管理思想：

（1）要遵循社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律。

（2）要以法用人：用法度選拔人才和衡量功勞大小。（3）要以法制定社會(huì)契約。（4）反對(duì)仁義惠愛(ài)治理社會(huì)。

（5）要以封建君主作為社會(huì)治理的主持者：他封建君主要治理社會(huì)，必須掌握一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。十二：理想社會(huì)模式：

（1）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)專(zhuān)制主義的封建統(tǒng)一社會(huì)。

（2）這個(gè)理想社會(huì)以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶。（3）在這個(gè)理想社會(huì)中，人們都將守法內(nèi)化為自己的自覺(jué)行動(dòng)，都嚴(yán)格守法而毫無(wú)怨言。

（4）既然人的本性是自利自為，理想社會(huì)也將是個(gè)“計(jì)算社會(huì)”。（5）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)“各處其宜”、“無(wú)為”、“無(wú)事”的社會(huì)。第九章：漢初黃老之學(xué)的社會(huì)思想：

黃老之學(xué)是指以結(jié)合法家和道家思想為主，兼采儒、墨、陰陽(yáng)諸家思想而形成的一個(gè)思想流派，興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的稷下學(xué)宮，在漢初達(dá)到鼎盛。該學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，倡導(dǎo)在肯定既有社會(huì)秩序及等級(jí)制度道德前提下，實(shí)行“無(wú)為而治”。一:陸賈的無(wú)為論與社會(huì)思想：

1.陸賈站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，認(rèn)為社會(huì)治理的最高原則是無(wú)為，執(zhí)政態(tài)度應(yīng)保持謹(jǐn)慎和敬畏。

2.無(wú)為而治的核心是統(tǒng)治者要收斂欲望，與百姓相安無(wú)事。3.陸賈的理想社會(huì)模式：

（1）這個(gè)社會(huì)是一個(gè)恬淡安寧的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

（2）這個(gè)社會(huì)有一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)行保護(hù)農(nóng)民，毋傷農(nóng)業(yè)的政策，人人們的物質(zhì)生活有保障，老人們能夠吃到可口的食物，丁男有田可種。

（3）這個(gè)社會(huì)重視興辦教育，國(guó)家設(shè)立辟雍庠序等教育設(shè)施，通過(guò)學(xué)校教導(dǎo)人們遵守社會(huì)規(guī)范，分清社會(huì)角色，規(guī)范社會(huì)行為。

（4）這一社會(huì)雖有等級(jí)，但各等級(jí)的人之間，整個(gè)社會(huì)的人與人之間的關(guān)系是和諧而無(wú)沖突的，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出和諧景象。

（5）由以上各方面做基礎(chǔ)，使這個(gè)社會(huì)不用堅(jiān)甲利兵和深刑刻法來(lái)控制社會(huì)和整合社會(huì)，而社會(huì)的統(tǒng)治者已能不言而信，不怒而威，其統(tǒng)治地位得到了真正意義上的鞏固。

二：賈誼對(duì)社會(huì)問(wèn)題的察覺(jué)：

（1）藩鎮(zhèn)問(wèn)題：某些諸侯力量槍彈，建議削減諸侯勢(shì)力，與推恩令（后來(lái)文帝時(shí)實(shí)施的）相仿。

（2）社會(huì)積蓄問(wèn)題：主張積累足夠的糧食，累積社會(huì)財(cái)富。（3）社會(huì)風(fēng)俗問(wèn)題：由于清靜無(wú)為的統(tǒng)治致使因松弛而社會(huì)風(fēng)俗更加敗壞。主張“移風(fēng)易俗，使天下回心而向道”。

（4）奢侈問(wèn)題：奢侈是敗壞社會(huì)風(fēng)俗，造成社會(huì)不安不治的總根源。三：賈誼的社會(huì)整合思想：

1.社會(huì)整合的原則是因時(shí)制宜，不可泥古不化，應(yīng)參照歷史的經(jīng)驗(yàn)，分析當(dāng)前的具體情況，采取適合時(shí)宜的方針與策略才會(huì)奏效。

2.社會(huì)整合從嚴(yán)刑苛法走向以禮義為主，禮法并重，是社會(huì)文明的進(jìn)步。主張禮法并用，以禮治為軸心整合社會(huì)。

3.經(jīng)過(guò)整合過(guò)的社會(huì)是賈誼的理想社會(huì)，這將是一個(gè)是實(shí)行君主中央集權(quán)統(tǒng)治，貴賤尊卑等級(jí)分明，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為本的社會(huì)。第十章：漢代官方儒學(xué)的社會(huì)思想： 一：何謂禮：

（1）禮是一種社會(huì)制度

（2）禮是針對(duì)人情而約束，節(jié)制人類(lèi)行為的一系列社會(huì)規(guī)范。（3）禮是用來(lái)規(guī)定人類(lèi)社會(huì)秩序，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。（4）禮是衡量一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。（5）禮是君王用于治理社會(huì)的工具。二：禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

（1）禮效法于天，是天地、萬(wàn)物自然秩序在人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)。

（2）禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而為之節(jié)文”。（3）禮起源于原始的祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會(huì)生活方式。三：禮的社會(huì)功能：

（1）表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)方面，禮是治理國(guó)家的根本。（2）表現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序，明確等級(jí)關(guān)系方面，“禮達(dá)而分定”，禮有別異合同之功能。

（3）表現(xiàn)在人們的言行方面，“有禮則安，無(wú)禮則危”。

（4）表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會(huì)性方面，禮可節(jié)人之情、達(dá)人之情、文人之情、防民之心。

四：何謂樂(lè)：

樂(lè)是人心觸景，觸情，與外物交感而成的。五：樂(lè)的社會(huì)功能：

樂(lè)與禮有相似的社會(huì)功能，禮與樂(lè)相互配合。禮的功能著重“別異”而樂(lè)的功能重在“合同”。

六：論理想社會(huì)模式：

1.“大同”的社會(huì)模式（天下為公）（1）大同社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有，社會(huì)事務(wù)由大家處理，人們自愿盡力地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)差別。

（2）大同社會(huì)有自然和合理的分工。（3）社會(huì)制度上，由于“天下為公”，天下“有道”，無(wú)須乎禮法作為綱紀(jì)，無(wú)須乎謀略，爾虞我詐。

（4）大同社會(huì)人與人之間誠(chéng)信和睦，互相親愛(ài)，推己及人。2.“小康”社會(huì)模式：（天下為家）

（1）小康社會(huì)財(cái)產(chǎn)私有，有階級(jí)差別，人們勞動(dòng)的目的是出于私人占有及享受的需要。（2）社會(huì)制度以“家天下”為服務(wù)目標(biāo)，制定禮儀規(guī)范，頒布刑律法紀(jì)，修筑城市構(gòu)池。

七：董仲舒的人性論與欲望論：

1.人性由天道決定，既然天有陰晴，人性并不是全善全惡的，包含著善與惡兩種成分。2.性三品說(shuō)：

（1）圣人之性：惡的情欲很少，不用社會(huì)教化而自然能行善。

（2）斗筲之性：惡的情欲很多，情盛于欲，無(wú)論怎樣教化都不可救藥而只能為惡。

（3）中民之性：有情欲，但可為善為惡。3.“性”之外有“情”，以“度”限制欲望。

八：論社會(huì)規(guī)范：

（1）把我仁與義，建立合情合義的人際關(guān)系。（2）三綱五紀(jì)

九：貧富懸殊產(chǎn)生原因：

（1）土地買(mǎi)賣(mài)使土地兼并日益嚴(yán)重，貧者失去土地。

（2）國(guó)家和富人壟斷了川澤之利，切斷了人民的另一條謀生道路。（3）國(guó)家榨取及地主對(duì)農(nóng)民的剝削都太重。

（4）貪官污吏妄加刑戮，使農(nóng)民破產(chǎn)流亡為盜賊。十：董仲舒理想社會(huì)構(gòu)想：（1）這個(gè)社會(huì)有國(guó)君。（2）這個(gè)社會(huì)是統(tǒng)一的。

（3）這個(gè)社會(huì)是有等級(jí)制度的，所以要親親，尊尊。（4）這個(gè)社會(huì)人與人之間關(guān)系是非常和諧的。（5）這個(gè)社會(huì)的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無(wú)越軌行為。（6）這個(gè)社會(huì)是順應(yīng)天意而形成的，于是各種吉兆都出現(xiàn)了。十一：白虎通義道德管理的理想社會(huì)模式： 1.天子之德的核心是“民本思想”。天子引進(jìn)賢者，在官員中實(shí)行考罷法，天子還有全國(guó)巡游，使天下百姓獲得同等受教育機(jī)會(huì)。

2.道德管理達(dá)到了理想社會(huì)的境地，自然界和社會(huì)方面會(huì)呈現(xiàn)出種種奇妙的的征兆。

3.《白虎通義》對(duì)天充滿(mǎn)敬意和集體性的畏懼，認(rèn)為天的居高臨下有鎮(zhèn)定、安撫的功能。而要使天下太平，社會(huì)秩序和諧，最重要的原則是天子遵循天道。第十一章 東漢時(shí)期社會(huì)批判思潮中的社會(huì)思想 2學(xué)時(shí)

一、王充的社會(huì)思想：

一：論人性與人的社會(huì)化： 1.人性有善有惡

2.人的社會(huì)化的三個(gè)途徑：（1）自己主動(dòng)的學(xué)習(xí)（2）尊者長(zhǎng)者的教告勸勉（3）提供良好的社會(huì)化境 二：論饑寒交迫問(wèn)題：

饑寒交迫是社會(huì)混亂的根本原因，豐衣足食是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。三：論社會(huì)變遷與社會(huì)整合： 王充對(duì)于社會(huì)變遷的分析陷于社會(huì)循環(huán)論之中。他雖然認(rèn)為社會(huì)的變遷與治亂不是由天主宰的，但認(rèn)為其是受“歷數(shù)”等超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素所制約的。在這些因素面前，人類(lèi)是無(wú)能為力的。

二、王符的社會(huì)思想

王符，字節(jié)信，號(hào)潛夫，約生于東漢和安之際,卒于桓靈之際,安定郡臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人。東漢著名的政論家、思想家。<社會(huì)背景> 當(dāng)時(shí)的東漢社會(huì)的各種矛盾日趨嚴(yán)重,朝政腐敗黑暗,貴族官僚與豪強(qiáng)地主貪婪和殘暴,加上連年自然災(zāi)害,造成了社會(huì)動(dòng)蕩,民不聊生的局面.<主要社會(huì)思想> 一.論人的社會(huì)化

王符認(rèn)為,人要進(jìn)入社會(huì),就要學(xué)得社會(huì)行為規(guī)范,他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)化過(guò)程,關(guān)鍵在于學(xué).學(xué)善即可為善行,學(xué)惡即可為惡行.環(huán)境可以決定人們的行為方式及生活方式.人的社會(huì)化是否成功,社會(huì)環(huán)境對(duì)人的教化作用至為重要.二.社會(huì)平等思想

王符認(rèn)為,高官厚祿,榮 華富貴是君子賢人所應(yīng)當(dāng)有的,而不能以此作為判定是否賢人的依據(jù);貧賤凍餒是應(yīng)當(dāng)屬于小人的,但不能以之作為判定是否小人的依據(jù).要看人的志行,以此來(lái)評(píng)判賢人和小人,而不能以他的遵命為根據(jù)。三．對(duì)社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評(píng)

在社會(huì)交往問(wèn)題上,王符深刻地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人關(guān)系不過(guò)是一種利益關(guān)系,社會(huì)交往也是以是否對(duì)自己有利準(zhǔn)則的.王符對(duì)當(dāng)時(shí)這種社會(huì)交往準(zhǔn)則及人際關(guān)系是持鄙視態(tài)度的.他主張按超乎世人的人的志行判定人的賢與不肖.但是他也看到,按志行評(píng)定賢者的理想,在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前只不過(guò)是一種空想.四．社會(huì)整合思想

王符基于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)人與人關(guān)系準(zhǔn)則的覺(jué)察,提出了他的社會(huì)整理論.他認(rèn)為,整合社會(huì)需要因勢(shì)利導(dǎo),首先要抓住趨利避害的特點(diǎn).不利顯名,則利厚賞也;不避恥辱,則避禍亂也.其次,是以政治,禮義,法律進(jìn)行社會(huì)整合.王符心中的理想社會(huì),依然是一個(gè)封建統(tǒng)一的,社會(huì)各階級(jí)或階層關(guān)系和諧的社會(huì).在王符看來(lái),只有這種德,禮,法的綜合運(yùn)用,才能取得最理想的社會(huì)整合效果.在這個(gè)問(wèn)題上,他跳出了法家,儒家或是道家的學(xué)派界限,集各家之所長(zhǎng),從而形成了一個(gè)綜合性的社會(huì)整合方案.這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有重要實(shí)用價(jià)值的,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)整合也同樣具有重要借鑒意義,這是王符對(duì)中國(guó)社會(huì)整合理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn).第十二章重點(diǎn)《太平經(jīng)》和葛洪的道教社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）葛洪的社會(huì)思想

1．葛洪其人及其道教

2．葛洪的游仙避世思想及其實(shí)質(zhì) 葛洪所謂道本儒末之“道”，是專(zhuān)指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是長(zhǎng)生和成仙。他認(rèn)為，長(zhǎng)生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達(dá)到目的，必須按他所設(shè)計(jì)的方案去做。葛洪的方案主要包括三個(gè)方面，即（1）內(nèi)修。（2）外養(yǎng)。（3）行善。葛洪把那種修仙得道，長(zhǎng)生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來(lái)，把遵守儒家設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范也作為長(zhǎng)生和求仙的必要前提條件之一。3．論社會(huì)控制（1）發(fā)揮儒家的“禮”的社會(huì)控制功能；（2）以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會(huì)控制威力；（3）認(rèn)為神有無(wú)限的社會(huì)控制能力。4．理想中的神仙社會(huì)

葛洪對(duì)神仙社會(huì)的美好幻想，只不過(guò)是對(duì)人間社會(huì)封建貴族的奢侈生活的寫(xiě)照，但人間社會(huì)的這種貴族生活是時(shí)常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個(gè)能在沒(méi)有外來(lái)威脅的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮中過(guò)奢侈生活的社會(huì)。這就是葛洪所構(gòu)想的神仙世界模式的階級(jí)本質(zhì)。5．社會(huì)進(jìn)化論

葛洪認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展、變遷的，古不如今，今勝于古。

第十三章魏晉時(shí)期玄學(xué)的社會(huì)思想(2學(xué)時(shí))

1.基本要求（1）掌握主要玄學(xué)代表人物的社會(huì)思想、玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ) 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

玄學(xué)代表人物的社會(huì)思想、嵇康的“欲望論”、阮籍的社會(huì)理想 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

玄學(xué)代表人物的社會(huì)思想、嵇康的“欲望論”、阮籍的社會(huì)理想 第十四章佛教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）1．佛教的基本社會(huì)思想 “四諦說(shuō)”，“八苦”說(shuō)，“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。2．佛教在中國(guó)的傳播 3．道安的社會(huì)思想

這個(gè)時(shí)期佛教社會(huì)思想與玄學(xué)社會(huì)思想有某些共同之處，只是佛教從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中超脫得更徹底些，其最理想的歸宿距現(xiàn)實(shí)社會(huì)更遠(yuǎn)些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社會(huì)生活秩序的功能。4．慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想

其社會(huì)思想進(jìn)一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向。他的“三世報(bào)應(yīng)”中的“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“后報(bào)”之說(shuō)，將人們社會(huì)行為善惡的報(bào)應(yīng)時(shí)空擴(kuò)大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來(lái)，乃至二生、三生、百生、千生之后，這對(duì)于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。1.基本要求

（1）掌握主佛教基本的社會(huì)思想、（2）了解佛教的社會(huì)思想

2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

佛教“因果報(bào)應(yīng)”論、佛教與儒家社會(huì)思想的最大區(qū)別 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

佛教基本的社會(huì)思想、佛教“因果報(bào)應(yīng)”論、佛教與儒家社會(huì)思想的最大區(qū)別 第十五章（2學(xué)時(shí)）1.基本要求

（1）了解天臺(tái)宗的社會(huì)思想（2）掌握禪宗的社會(huì)思想、“一念三千”、第十六章：隋唐道教社會(huì)思想： 一：無(wú)能子的欲望論：

無(wú)能子認(rèn)為人們是不應(yīng)該有任何欲望或社會(huì)需求的。現(xiàn)實(shí)社會(huì) 中人們追求富貴與美名的欲望，是喪失了人們“自然正性”的表現(xiàn)，是那些圣人們的罪過(guò)所致。二： 無(wú)能子論社會(huì)規(guī)范：

社會(huì)文化和社會(huì)規(guī)范是造成社會(huì)自然秩序紊亂，人民遭受“夭折之苦”“覆家亡國(guó)之禍”最根本的原因。三：譚峭論社會(huì)問(wèn)題社會(huì)沖突：

1.產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題的的根源是統(tǒng)治者貪心不足以及由此而造成的人民衣食不足問(wèn)題。

2.要解決社會(huì)問(wèn)題必須從減少個(gè)階層對(duì)勞動(dòng)人民的掠奪著手。3.社會(huì)沖突是由“大人”不顧“小人”的生存利益誘發(fā)的。四：譚峭的理想社會(huì)構(gòu)想： 1.太平（低層次）：社會(huì)上層節(jié)儉，老百姓保留較多糧食。2.“大和“社會(huì)思想：（高層次）（小農(nóng)平均主義空想）（1）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有剝削壓迫，社會(huì)的管理者與其他社會(huì)成員共同勞動(dòng)，共同享受，共同管理社會(huì)，利害關(guān)系也完全一致。

（2）社會(huì)中的所有社會(huì)成員都具有相同的社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)的管理者與所有成員的心、氣、神都是相通的，形也是相通的，沒(méi)有尊卑貴賤的差別。（3）這個(gè)社會(huì)中的人們都沒(méi)有怨恨心理，因而就沒(méi)有任何社會(huì)沖突發(fā)生的條件。（4）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有社會(huì)規(guī)范。也不用進(jìn)行社會(huì)控制與整合，人與人的關(guān)系自然而然的 處于一種沒(méi)有親疏、愛(ài)惡之分的“大和”狀態(tài)。第十七章：唐代儒學(xué)的社會(huì)思想 第一節(jié)韓愈的社會(huì)思想

一：論人的性情：

1.“性”可以分為上、中、下三品，這三品之性由仁、禮、信、義、智五個(gè)道德和行為規(guī)范及相互搭配所構(gòu)成的不同道德與行為質(zhì)量決定的。

2.“情”可以分上、中、下三品，由喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七個(gè)方面決定。三種情與三種性分別對(duì)應(yīng)。二：論社會(huì)問(wèn)題：

1.佛教道教盛行問(wèn)題：佛教盛行，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)佛教沖擊了中國(guó)正統(tǒng)思想文化，動(dòng)搖了儒家正統(tǒng)地位。金丹道教成為官方道教，煉丹服丹盛行，造成社會(huì)問(wèn)題。2.人際關(guān)系問(wèn)題：

（1）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與人關(guān)系中，充滿(mǎn)了虛偽，欺騙和卑鄙。（2）調(diào)查分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的待人待己的態(tài)度問(wèn)題。人們對(duì)人只看短處，對(duì)己只看長(zhǎng)處。這一問(wèn)題是由懶惰和妒忌產(chǎn)生的。（3）人們對(duì)別人的評(píng)價(jià)都是以評(píng)價(jià)者的切身利益為尺度的。三：論社會(huì)管理：

韓愈認(rèn)為管理社會(huì)的關(guān)鍵在于社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，即所謂的“紀(jì)綱”問(wèn)題。其所謂紀(jì)綱即孔孟之道。他認(rèn)為佛教和道教都不是理想的社會(huì)整合工具，只有儒教能擔(dān)此重任。

四：論理想社會(huì)模式： 1.理想社會(huì)：（1）人們所操持的倫理規(guī)范是儒家設(shè)計(jì)和一貫推崇的仁義道德。（2）教化人們的教材是儒家的經(jīng)典著作。

（3）進(jìn)行社會(huì)控制的工具是儒家的 禮、樂(lè)、刑、政。

（4）社會(huì)由士、農(nóng)、工、商四大階層構(gòu)成，沒(méi)有佛教徒和道士存在。

（5）社會(huì)上的人與人關(guān)系分為君臣、父子、師友、賓主、夫婦等，不接受佛、道的社會(huì)價(jià)值觀念和出世思想。

（6）人們衣食住行的情況是：穿絲和麻制成的衣服，吃粟米，果蔬，魚(yú)肉，住宮室，不接受佛教和道教的生活方式。

（7）人們都有仁義道德的修養(yǎng)，自覺(jué)恪守儒家制定的各種社會(huì)規(guī)范，人們都心平氣和，并能順而祥，使自己的欲望和理想得到滿(mǎn)足。

（8）因?yàn)樯鐣?huì)和諧安定，人們都能生得其情，死得其常，天神祖先感到舒暢，樂(lè)于接受人們祭祀。2.理想社會(huì)構(gòu)想反應(yīng)出：

（1）韓愈的理想社會(huì)模式是對(duì)儒家傳統(tǒng)理想社會(huì)的又一次白描，他是代表儒家設(shè)計(jì)這個(gè)理想樂(lè)園的。

（2）韓愈的理想社會(huì)模式不過(guò)是對(duì)儒家一向憧憬的“大同”“小康”理想社會(huì)的仿制。

（3）韓愈設(shè)計(jì)理想社會(huì)，也是為了進(jìn)一步批判佛教和道教的社會(huì)思想，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

（4）韓愈的理想社會(huì)仍然不失為一種空想。第二節(jié) 柳宗元的社會(huì)思想

一、論社會(huì)變遷和社會(huì)繼替論：由亂到治、由愚昧到文明

二、論社會(huì)組織：生人之意與德化

第十八章：宋代功利主義儒家的社會(huì)思想 4學(xué)時(shí)

一、李覯的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）1．人性論

李覯提出性三品、人無(wú)類(lèi)的學(xué)說(shuō)。2．欲望論 主要觀點(diǎn)：（1）人皆有欲；（2）財(cái)利是人們社會(huì)生活之必須；（3）欲利必須合于“禮”，要以道勝欲；（4）非禮之欲等于禍。

3．對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察（1）農(nóng)商關(guān)系問(wèn)題（2）奢侈之風(fēng)問(wèn)題（3）婚姻家庭問(wèn)題（4）貧富懸殊問(wèn)題 4．論“禮”的社會(huì)功能（1）關(guān)于“禮”的范疇。

（2）論“禮”的起源及功能。主要觀點(diǎn)：生理需求為“禮之大本”；物質(zhì)文明是“禮之本”；

禮具有社會(huì)整合功能。

（3）論作為道德規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：禮是對(duì)仁義智信的總稱(chēng)；非禮的仁義智信只能破 壞社會(huì)秩序：

（4）輪作為行為規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：樂(lè)、刑、政是禮的輔助物；通過(guò)禮而實(shí)現(xiàn)“大和”。

（5）論禮與其“三支”、“四名”的關(guān)系。5．論社會(huì)控制與社會(huì)治理

（1）論社會(huì)控制。要點(diǎn)：論社會(huì)控制的目的與意義；論先教化后控制；論實(shí)行社會(huì)控制的要領(lǐng)。

（2）論社會(huì)治理。要點(diǎn)：民本思想；治理社會(huì)當(dāng)以衣食為前提；要掌握和利用社會(huì)心理；法令是社會(huì)治理的命脈。6．理想社會(huì)構(gòu)想

（1）平均主義的理想

（2）理想中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序

二、王安石的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）一：王安石的性情論：

王安石的性情論，對(duì)于傳統(tǒng)的君子無(wú)情，小人無(wú)性，以性善為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所占有，以情欲多為社會(huì)下層勞動(dòng)人民所特具的性情論提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為不能以社會(huì)地位，社會(huì)角色的高低貴賤作為區(qū)分人性善惡的依據(jù)，這是一種要求社會(huì)身份平等的進(jìn)步學(xué)說(shuō)。王安石提出要以人們?cè)谏鐣?huì)生活中的具體行為方式為標(biāo)準(zhǔn)去判定人的善惡的理論。是中國(guó)社會(huì)思想史上值得注意的寶貴遺產(chǎn)。二：論社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題及解決方案：

1.奢侈問(wèn)題：

（1）正京師之風(fēng)俗，以為天下之表率。（2）重本抑末，民歸田畝。

（3）對(duì)仍然從事工商末業(yè)者，實(shí)行商品檢查，發(fā)現(xiàn)有造作奇技淫巧者，則予以嚴(yán)厲懲罰。

2.士無(wú)廉恥問(wèn)題：（1）增加官員俸祿

（2）制定規(guī)范或制度約束官吏的行為。（3）明法度。3.財(cái)政困乏問(wèn)題：

以古代只是理財(cái)之法調(diào)適現(xiàn)實(shí)社會(huì)的財(cái)政問(wèn)題。

三：王安石社會(huì)思想的特點(diǎn)：（1）從階級(jí)屬性而言，它是屬于地主階級(jí)的社會(huì)思想，但又不是大官僚地主階層保守派的思想，二十中下層地主階級(jí)利益的社會(huì)改革派的社會(huì)思想。（2）從思想學(xué)派而言，是一種受法家思想影響的儒家社會(huì)思想。（3）從治學(xué)態(tài)度而言，具有一種強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神。（4）王安石的社會(huì)思想客觀上具有一些人民性，但是所代表的仍然是社會(huì)中少數(shù)人的利益，這限制了他考察射虎的眼界，決定了其方案具有局限性。

三、陳亮的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）1．功利論

陳亮針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的朱熹等人的“存天理，滅人欲”的道學(xué)思想，提出了功利主義欲望論。

主要觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為即使是孔子也同樣是講求功利的。（2）認(rèn)為朱熹等人推崇之“道”，實(shí)際上是離不開(kāi)人事和功利的。那種“使世人爭(zhēng)鶩高遠(yuǎn)而求之，東扶西倒而卒不著實(shí)而適用”的東西是于事無(wú)補(bǔ)的。（3）認(rèn)為從社會(huì)歷史的發(fā)展變遷的歷程中足以證明講求功利的意義和必要性。陳亮的功利主義思想，是與他的社會(huì)責(zé)任感密不可分的。（4）評(píng)價(jià)：陳亮表里如一，敢于揭去“道”、“義”等“高雅”的面紗，注重實(shí)效，講求功利的精神是可貴的。2．功利主義欲望論

（1）朱熹認(rèn)為“道心惟微”，“一念之間不似堯而似桀”，“義理之心頃刻不存，則人道息”；

而陳亮則認(rèn)為所謂“道心”，只不過(guò)是人欲“得其正”而已。（2）陳亮認(rèn)為，“天理”與“人欲”

是并行不悖的，義理就在欲利之中。（3）陳亮認(rèn)為，追求利欲的滿(mǎn)足是人們的天性。這些欲望和情欲存在于人們的日常生活之中，既是“人之所同”的，也是人所不能沒(méi)有的。（4）陳亮認(rèn)為，如果人們“惟美好之是趨，惟爭(zhēng)奪之是務(wù)”，必然造成社會(huì)混亂。所以，只有有效地控制人們的欲望，才能使社會(huì)生活秩序得以和諧。這是陳亮對(duì)中國(guó)欲望思想發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)。3．論社會(huì)問(wèn)題

（1）論物欲橫流問(wèn)題；（2）論名實(shí)是非不辨問(wèn)題；（3）論社會(huì)各階級(jí)、階層間的關(guān)系問(wèn)題；（4）陳亮還特別注重對(duì)下層社會(huì)生活問(wèn)題的考察，并善于由微觀而宏觀，從具體社會(huì)問(wèn)題推究整個(gè)社會(huì)存在的問(wèn)題。4．社會(huì)規(guī)范思想

陳亮的社會(huì)規(guī)范思想與二程、朱熹有明顯不同。（1）“法不足恃”思想；（2）肯定仁、義、禮、忠、孝等儒家社會(huì)規(guī)范的功能；（3）強(qiáng)調(diào)“分”的社會(huì)規(guī)范功能。陳亮的社會(huì)規(guī)范思想和他的功利論與欲望論是密不可分、相輔相成的。5．社會(huì)治理思想

陳亮的社會(huì)治理思想，是以其功利論與功利主義欲望論為思想基礎(chǔ)的。（1）陳亮認(rèn)為治理社會(huì)需有被社會(huì)所公認(rèn)的“格律”和“常程”。（2）治理社會(huì)需要發(fā)揮賞與罰的功能，而且賞與罰都必須以人們的欲望為前提。（3）注重利用激勵(lì)手段，“鼓動(dòng)天下”。陳亮的這種務(wù)實(shí)精神，這種從功利論和欲望論出發(fā)，尋求整合社會(huì)，治理社會(huì)之方案的思想，在中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史上，達(dá)到了新的深度。6．理想社會(huì)構(gòu)想

陳亮構(gòu)想的理想社會(huì)之主要特點(diǎn)：（1）這個(gè)社會(huì)是有組織體系，有君臣之分的，但社會(huì)的統(tǒng)治者是由民眾推舉出來(lái)的。在其理想之中，是依才能德義確定社會(huì)地位，而不是以血緣、身分確定社會(huì)地位的。（2）這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“王道成”的社會(huì)。（3）這個(gè)社會(huì)是官民一家，農(nóng)商一事，各階級(jí)、階層、各成員都能相資相恤的社會(huì)。（4）評(píng)價(jià)：陳亮的理想社會(huì)構(gòu)想，是傳統(tǒng)儒家“大同”與“小康”社會(huì)構(gòu)想的混合體。他即推崇選賢舉能，天下為公，講信修睦，又強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)刑政的誘導(dǎo)及整合功能，即提倡人有公心和士君子之行，又強(qiáng)調(diào)教化與“禮達(dá)分定”的必要性，這顯然是與其功利主義及欲望論密切相關(guān)的。因?yàn)樵谒睦硐肷鐣?huì)中，并沒(méi)有任何“滅人欲”思想，而只是體現(xiàn)了按社會(huì)規(guī)范要求，使人們“心有所止”，行有所節(jié)，并認(rèn)為這樣即可達(dá)到有無(wú)相通，緩急相救，上下相恤，和平共處的社會(huì)效果。

四、葉適的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）1．葉適的功利論

葉適和陳亮同屬于主張功利主義的社會(huì)思想家，但闡發(fā)思想的方式不盡相同，陳亮花很多筆墨闡述其“義利雙行”思想，而葉適則更多的表現(xiàn)在其解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的思想之中。他從理論上對(duì)功利問(wèn)題的闡述主要有：（1）對(duì)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的批判。（2）主張社會(huì)的功利，而非個(gè)人私功私利。（3）認(rèn)為圣賢都是善理財(cái)而重功利的。那些“閉眉閉眼，蒙睡精神”而又大談“正誼不謀利、明道不計(jì)功”的道學(xué)說(shuō)教，在葉適看來(lái)是十分滑稽而又令其深?lèi)和唇^的。2．論社會(huì)問(wèn)題及其解決方案

（1）論社會(huì)上層無(wú)遠(yuǎn)大抱負(fù)問(wèn)題；（2）論財(cái)政問(wèn)題；（3）論農(nóng)民貧困破產(chǎn)問(wèn)題。他所提出的方案所反映的思想特點(diǎn)：（1）從國(guó)家、社會(huì)的總體目標(biāo)出發(fā)，并且以維護(hù)封建皇權(quán)為基礎(chǔ)；（2）他關(guān)心社會(huì)中下層的痛苦，反對(duì)過(guò)分“偏聚而不均”的社會(huì)分配與兼并；（3）要求盡可能地?cái)U(kuò)大人民的就業(yè)機(jī)會(huì)，這在存在剝削的任何生產(chǎn)關(guān)系下，雖是一種幻想，但他堅(jiān)持以“功”以“事”而受“食”的思想。充分反映了永嘉學(xué)派重視“功利”的特色。

3．論人與社會(huì)的關(guān)系

（1）葉適認(rèn)為人有與動(dòng)物不同的本性，為將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，提出了“降衷”與“降命”的區(qū) 別。（2）葉適認(rèn)為人們自成其身的過(guò)程，是求得合乎眾人之身的過(guò)程；自治其家的過(guò)程，是求得合乎天下之家的過(guò)程；而自善其學(xué)的過(guò)程，是求得合乎萬(wàn)世共由之學(xué)的過(guò)程。其實(shí)這就是人們作為社會(huì)成員要社會(huì)化和要繼承人類(lèi)文化遺產(chǎn)之精華的思想。

4．社會(huì)整合與社會(huì)治理思想

葉適的社會(huì)整合論，充滿(mǎn)了調(diào)和與中庸思想。在社會(huì)治理方面，葉適也提出一套思想。他認(rèn)為“治道有二，內(nèi)理也，外事也”?；谶@種即重理，又重事的思想，使他在論述社會(huì)治理時(shí)，呈現(xiàn)出與道學(xué)家的明顯區(qū)別：（1）他認(rèn)為治理社會(huì)之本在于社會(huì)管理者們明白“得天下以仁，其失天下也以仁”的道理；（2）他認(rèn)為治理社會(huì)必須掌握天下之“勢(shì)”；（3）他認(rèn)為應(yīng)以道服天下，不可機(jī)械地仿照先人之經(jīng)驗(yàn)；（4）葉適進(jìn)而提出了治理南宋社會(huì)之方案。

第十九章：宋代三教合流的理學(xué)：新儒家社會(huì)思想 4學(xué)時(shí) 1.理學(xué)，又稱(chēng)為道學(xué)，是儒學(xué)哲學(xué)化的新形態(tài)，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.理學(xué)家執(zhí)成圣的理想，追求成圣之道，特別重視恢復(fù)古道，所以有“道學(xué)“之名。

3.在社會(huì)思想上，理學(xué)家推崇復(fù)古理念，包括井田制。但是不是照搬古制，強(qiáng)調(diào)道或仁理之政。

4.他們相信倫理道德和政治中的“理”是永恒的。一：張載的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）

北宋時(shí)期的三個(gè)主要學(xué)派，王安石的“新學(xué)”，張載的“關(guān)學(xué)”二程的“洛學(xué)”。

（一）論人性：

張載的人性論的基礎(chǔ)是氣化思想： 1.關(guān)于“氣質(zhì)之性”：（善惡兼具）

（1）它是人們與生俱來(lái)的自然性。

（2）氣質(zhì)之性是人和物都各自具備的屬性。（3）氣質(zhì)之性可以通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范而改變。2.關(guān)于“天地之性”：（至善的）

（1）天地之性是永恒的，它不受人的生死的影響。（2）天地之性是至善的。（3）天地之性是“浩然道德之氣”、“天理”的體現(xiàn)。3.關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天地之性”的關(guān)系：

通過(guò)“克己”，即學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，氣質(zhì)之性可以轉(zhuǎn)化為天地之性

（二）論社會(huì)規(guī)范與社會(huì)控制； 1.論“天序”、“天秩”、與“天禮”、“天理”。

（1）生物間天然的秩序關(guān)系中的時(shí)間序列為“天序”，空間序列為“天秩”。（2）社會(huì)生活正常秩序是一種天然秩序，社會(huì)規(guī)范也不可改變。（3）普遍永恒的社會(huì)行為規(guī)范（“天禮”）是普遍永恒的道德原則（“天理”）的體現(xiàn)。

（4）眾人之心代表天理。天理就是人們共同的社會(huì)價(jià)值取向。2.論具體的社會(huì)規(guī)范：

（1）論仁、義、禮、智、信“五?！敝P(guān)系。他們之間是一種不可分割缺一不可的互相依存關(guān)系。核心是“仁”。（2）論“禮”與“誠(chéng)”：不可分割，誠(chéng)是實(shí)行禮所要求的行為規(guī)范的保證。3.論社會(huì)控制：

1.張載認(rèn)為神鬼是存在的，他們具有不死的本領(lǐng)，能監(jiān)督人們的思想和行為，有了鬼神的監(jiān)督，能使人們雖身處幽獨(dú)，也不敢輕易從事越軌行為。鬼神具有社會(huì)控制功能。

2.主張使用肉刑，因?yàn)榈撬佬瘫挥玫奶珣?，同時(shí)，肉刑有威懾力。

（三）論處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則： 1．關(guān)于處世態(tài)度：

人們處世當(dāng)以仁人君子為楷模：（1）君子處世要寡欲，因?yàn)橛麊?wèn)題對(duì)人們的行為方式及處世態(tài)度有重大影響。（2）君子處世應(yīng)當(dāng)“無(wú)所爭(zhēng)”。

（3）君子處世有“責(zé)己、責(zé)人、愛(ài)人之三術(shù)”。2.關(guān)于社會(huì)交往的準(zhǔn)則：

人們進(jìn)行社會(huì)交往的基本原則是“禮”。即社會(huì)規(guī)范。

（1）他認(rèn)為人們需要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，按社會(huì)規(guī)范的要求，使“心正”而“公平”。

（2）在社會(huì)交往過(guò)程中，要做到對(duì)人恭敬。（3）與人交游當(dāng)以相輔成仁為宗旨。（4）與人交游不要相互戲謔。3.論社會(huì)治理：

（1）張載認(rèn)為，治理社會(huì)的宗旨在于“利民”、“足民”。他主張一方面社會(huì)管理者應(yīng)“使民無(wú)所不足”，滿(mǎn)足人們的心理需求，另一方面又要人們“寡欲”，主動(dòng)降低欲望標(biāo)準(zhǔn)，使管理者和人民在欲望問(wèn)題上找到一個(gè)合“禮”和“理”的銜接點(diǎn)。使社會(huì)沖突得到調(diào)適。

（2）張載認(rèn)為欲治理社會(huì)，當(dāng)恢復(fù)井田制。

（3）張載認(rèn)為欲治理社會(huì)，還還必須恢復(fù)分封制和宗法制。4.理想社會(huì)構(gòu)想：

（1）不大注意經(jīng)濟(jì)生活，而是從社會(huì)關(guān)系方面著眼設(shè)計(jì)理想社會(huì)。

（2）人類(lèi)的軀體及人性都是天地的產(chǎn)物，人們生存于社會(huì)之中，本來(lái)都是平等的兄弟關(guān)系。

（3）社會(huì)是擴(kuò)大了的家庭，國(guó)政比于家政。（4）既然“民吾同胞”，家庭倫理關(guān)系就完全適用于社會(huì)了。二：二程的社會(huì)思想。（1學(xué)時(shí)）

（一）論天理、性情、及欲望 1.論“天理”的社會(huì)意義：（1）二程思想的核心是“天理”，或稱(chēng)“理”“道”?！袄怼被颉暗馈碑a(chǎn)生了“氣”，才演化出世界的萬(wàn)物。（二程把“理”作為社會(huì)規(guī)范的最高準(zhǔn)則和原理問(wèn)題）

（2）二程把父子君臣等各種道德規(guī)范和倫常視為“天下之定理”。（3）二程認(rèn)為要保持社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)，關(guān)鍵就在于使人們偱禮明道，而且必須達(dá)到“樂(lè)偱禮”的程度。2.論性情：

二程贊同性善論，認(rèn)為人性和天理是一回事，人性是天理的體現(xiàn)。天理體現(xiàn)在天叫做“命”，體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系與社會(huì)規(guī)范上，叫作“義”，體現(xiàn)在仁德品質(zhì)上，叫作“性”。天理是至善至美的，人性也是至善至美的。現(xiàn)實(shí)中有善有惡的原因：

（1）是由“氣稟”所致：清氣成賢，濁氣變愚。（2）是由行為不適中所致。（3）是由情有不善所致。3.論欲望：

（1）人們應(yīng)該有利欲之心，但滿(mǎn)足欲望應(yīng)當(dāng)以天理作為準(zhǔn)繩。

（2）存天理，滅人欲。私欲置天理天道于腦后，作出種種不義之事。滅私欲的方法是“思”。

（3）合義之公利需存，而私欲私利必去。

（二）論社會(huì)規(guī)范：

依然以仁、義、禮、樂(lè)、忠恕等作為規(guī)范人們思想和行為的工具，結(jié)合時(shí)代新闡述。代表了“新儒學(xué)”。

（三）論處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則。1.論處世態(tài)度：

（1）人們處世應(yīng)當(dāng)以“禮”作為準(zhǔn)則，不可隨波逐流。（2）人們處世要有涵養(yǎng)，有廣泛的，不問(wèn)善惡的人類(lèi)之愛(ài)。2.論社會(huì)交往：

（1）以“義”作為社會(huì)交往的基本原則。（2）以誠(chéng)、敬、恭為社會(huì)交往的出發(fā)點(diǎn)。（3）在與人交往中，不可對(duì)人多疑。

三、朱熹的社會(huì)思想（2學(xué)時(shí)）

朱熹的社會(huì)思想、天理、理一分殊、性情論、論人的修養(yǎng)、朱熹對(duì)理欲關(guān)系的論述

理學(xué)又稱(chēng)道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)。[2]

在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q(chēng)道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱(chēng)為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。動(dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為

二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論

“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書(shū)》）朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋?zhuān)硎隽俗约旱恼J(rèn)識(shí)論思想。

從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說(shuō)：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！保ā段募罚?/p>

在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍?shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。

人性二元論

在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說(shuō)十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。

第二十章：明代心學(xué)及其平民化儒學(xué)的社會(huì)思想

一、王守仁的社會(huì)思想

心中賊：那些不利于社會(huì)上層根本利益的思想，不和于社會(huì)規(guī)范的念頭。一：論理想社會(huì)模式：

（1）這一理想社會(huì)模式可以概括為“以天地萬(wàn)物為一體”。（2）社會(huì)成員人人各盡其心，促進(jìn)社會(huì)幸福。（3）在這個(gè)理想社會(huì)中，由于人們都以天地萬(wàn)物為一體，人與人之間達(dá)到了共同的文明與飽暖逸樂(lè)，所以人們都同心一德，親如一家。二：論“致良知”與思想控制： 1.良知的內(nèi)容（1）良知之一種能力。

（2）良知的內(nèi)容是“天理”和道。（3）良知是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。

（4）良知是不分圣愚，人人共有的。（5）致良知的途徑在于格物。（把良知天理貫徹到社會(huì)活動(dòng)中去，使自己的言行和所參與的社會(huì)活動(dòng)都符合良知和天理的要求）2.思想控制：

（1）心在理先，心外無(wú)理，心即天理。

（2）仁、義、禮、智等道德與行為規(guī)范，只是人們思想理念的表象。

（3）人們的思想是行為的指導(dǎo)，有什么樣的思想就有什么樣的行為方式。三：論欲望與個(gè)人修養(yǎng)： 1.論欲望：

（1）王守仁強(qiáng)調(diào)重視“良知”和“心”去滅人欲。

（2）王守仁對(duì)人欲進(jìn)行界定。過(guò)分執(zhí)著于七情就是人欲，不合社會(huì)規(guī)范的思想也是人欲。

（3）強(qiáng)調(diào)用“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”改變價(jià)值取向的方法滅人欲。

（4）滅人欲應(yīng)當(dāng)從人欲未萌之先和方萌之際下工夫。

（5）他認(rèn)為人們滿(mǎn)足欲望的行為是受人們滿(mǎn)足欲望的思想支配的。2.個(gè)人修養(yǎng)：

（1）王守仁提出了個(gè)人修養(yǎng)的必要性。解決社會(huì)問(wèn)題。（2）王守仁認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于一心專(zhuān)注于存天理。

（3）王守仁認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程就是不斷克制自己私欲的過(guò)程。四：社會(huì)組織與社會(huì)管理思想：

1.王守仁的社會(huì)組織與社區(qū)管理思想體系體現(xiàn)在其頗具特色的“十家牌法”的實(shí)行之中。

十家牌法的社區(qū)管理功能：

（1）具有便于政府全面了解當(dāng)?shù)厍闆r的功能。（2）具有維護(hù)本社區(qū)治安和防御盜賊的功能。（3）具有調(diào)適社會(huì)秩序及教化的功能。

（4）以“十家牌法”之社區(qū)組織為基礎(chǔ)稍加改造，就具有均賦役。御外侮，淳風(fēng)俗，興禮樂(lè)等社區(qū)管理功能，最終手到不勞而治的社會(huì)效應(yīng)。2.為強(qiáng)化社區(qū)管理，王守仁還采取了制定“鄉(xiāng)約”的方式，并由他親手起草制定了《南贛鄉(xiāng)約》，以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式把人民組織起來(lái)。南贛鄉(xiāng)約：（1）組織機(jī)構(gòu)

（2）強(qiáng)調(diào)互相幫助，調(diào)解民間糾紛。（3）維護(hù)社區(qū)治安。（4）進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督。（5）移風(fēng)易俗。

王艮的平民化儒學(xué)思想：

1、在思想趨向上由神圣向世俗轉(zhuǎn)化

2、在價(jià)值訴求上由“圣人之道”向“百姓日用”轉(zhuǎn)化

3、在實(shí)施路徑上由“得君經(jīng)世”向“民間經(jīng)世”轉(zhuǎn)向 淮南格物思想：相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人具有優(yōu)先性；提倡社會(huì)責(zé)任，凸顯文化傳統(tǒng)；改造社會(huì)，以保障個(gè)人權(quán)利。

三、何心隱的社會(huì)思想

1、社會(huì)規(guī)范論：人類(lèi)區(qū)別于禽獸的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，而人的社會(huì)性又集中地體現(xiàn)于社會(huì)的道德倫理規(guī)范與行為規(guī)范，那么，作為一個(gè)真正的人，就必須發(fā)揚(yáng)和遵守社會(huì)倫理道德和社會(huì)規(guī)范。在何心隱看來(lái)，社會(huì)規(guī)范的核心就是仁與義，有仁有義才是人，不仁不義就不是人，不是人即與禽獸無(wú)異。

在何心隱看來(lái)，人人都努力體現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)性，人人都堅(jiān)持仁與義，是實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想構(gòu)想的最重要、最基本的條件。

何心隱的社會(huì)規(guī)范思想，是為其社會(huì)理想服務(wù)的。因此他不像理學(xué)家論社會(huì)規(guī)范那樣，把最大的精力放在說(shuō)教與修身的層次，而是實(shí)實(shí)在在的操作與實(shí)施。

正是出于這個(gè)目的，何心隱為了使人們更自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理。

由此可見(jiàn)，何心隱強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的重要性，是有較強(qiáng)的功利性和操作性的，這又體現(xiàn)了何心隱社會(huì)規(guī)范思想與理學(xué)家的區(qū)別。

二、欲望論： 何心隱反對(duì)道學(xué)家們把人欲看成罪惡的觀點(diǎn)，肯定人們的“聲色、臭味、安逸”等物質(zhì)欲望應(yīng)適當(dāng)?shù)赜枰詽M(mǎn)足。何心隱明確肯定人的物質(zhì)欲望出于天性，人欲就是天性。這個(gè)命題與道學(xué)家們倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，把人欲都視為罪惡的說(shuō)法完全相反，是對(duì)成為官方思想的道學(xué)思想的批判，因此具有進(jìn)步意義。

他認(rèn)為應(yīng)該適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足人們的何心隱一方面提倡“育欲”，一方面又強(qiáng)調(diào)“寡欲”、“節(jié)欲”這種需求。這種適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足人們的物質(zhì)需求的思想，被何心隱概括為“育欲”。何心隱的“育欲”與“寡欲”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即一方面要培養(yǎng)發(fā)展可與社會(huì)中各個(gè)成員共同享受的公欲，另一方面又克制只顧個(gè)人享受的私欲。

何心隱的欲望論，反映了普通民眾捍衛(wèi)自己生活權(quán)利的意志，也反映了社會(huì)下層人民爭(zhēng)取平等的要求。

三、論社會(huì)交往與社會(huì)組織 何心隱關(guān)于社會(huì)組織的思想，也與其社會(huì)規(guī)范思想及欲望思想一樣獨(dú)具特色。他雖也推崇《大學(xué)》、《中庸》的理論，但在社會(huì)組織方面，拋開(kāi)儒家及理學(xué)家們親親尊尊的格局，而把朋友關(guān)系及師徒關(guān)系作為社會(huì)組織關(guān)系中最重要的紐帶。在何心隱看來(lái)，平時(shí)被人們推重的兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、君臣關(guān)系往往是不正常的。只有朋友之交，才是“交之盡”，才合乎天地之交，才是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的極致。同時(shí)又認(rèn)為，師是“道之至”、“學(xué)之至”，因而他也特別重視師生關(guān)系。何心隱是要破除傳統(tǒng)的身家意識(shí)，建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系，并以這種社會(huì)關(guān)系為核心，建構(gòu)起一種理想的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織，即是何心隱所謂“會(huì)”。

“會(huì)”這種社會(huì)組織，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，“會(huì)”與家相像，“會(huì)”的成員藏身于會(huì)之中。

其二，這種社會(huì)組織中，有主持會(huì)的人，可能是由“會(huì)”員輪流擔(dān)當(dāng)主會(huì)者。

其三，“會(huì)”這種社會(huì)組織的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家，而一般所謂家也似乎要隸屬于會(huì)，或與會(huì)發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。其四，人們加入了會(huì)，家也成為會(huì)的組成部分之后，人們不再像原來(lái)那樣各身其身，各家其家。

其五，沒(méi)有入會(huì)的人，仍是一般的士農(nóng)工商。

第一，組成一種超乎身家乃至君臣、父子、夫婦、兄弟關(guān)系之上的社會(huì)組織，這個(gè)組織的名稱(chēng)叫做“會(huì)”。

第二，這個(gè)社會(huì)組織中有領(lǐng)導(dǎo)者，但不屬一家一姓，領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)是使這個(gè)組織中的所有成員能群、能均。

第三，這個(gè)社會(huì)組織的成員之間橫向的聯(lián)系應(yīng)是一種朋友式的關(guān)系，縱向的聯(lián)系為師生式的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家所謂君臣、父子、夫婦、兄弟等倫理關(guān)系，退居次要地位，并服從這個(gè)社會(huì)組織的師生、朋友兩種社會(huì)關(guān)系。

第四，有了這種社會(huì)組織之后，原有的整個(gè)社會(huì)關(guān)系與組織系統(tǒng)即發(fā)生了質(zhì)的變化。

四、理想社會(huì)構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)

何心隱不但是一位充滿(mǎn)了美好幻想的思想家，而且是一位社會(huì)實(shí)驗(yàn)家。在其理想社會(huì)構(gòu)想的基礎(chǔ)上，他在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進(jìn)行了他的理想社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。

第一，所謂“聚和堂”，就是“合族始聚以和”，“有教有養(yǎng)”。它是一個(gè)以宗族為單位，既管教化，又管經(jīng)濟(jì)，并統(tǒng)一向官府交納賦稅的自發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)組織形式。

第二，“聚和堂”有嚴(yán)密的組織，設(shè)“率教”、“率養(yǎng)”各一人，全面負(fù)責(zé)文化教育與經(jīng)濟(jì)管理工作。

第三，在這個(gè)以宗族為基礎(chǔ)建立起來(lái)的聚和堂組織內(nèi)實(shí)行義務(wù)教育。

第四，“聚和堂”的作用不僅是對(duì)同族兒童實(shí)行公共教育，還兼管“計(jì)畝收租，會(huì)計(jì)度支，以輸國(guó)賦”事宜，而且何心隱還“捐千金，創(chuàng)義田，儲(chǔ)公廩，以待冠婚喪祭鰥寡孤獨(dú)之用”，也就是說(shuō)，“聚和堂”內(nèi)部對(duì)鰥寡孤獨(dú)實(shí)行集體救濟(jì)。

第五，“聚和堂”組織中所設(shè)各級(jí)負(fù)責(zé)人。

何心隱的宗教公社式的理想社會(huì)的構(gòu)想與實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)在16世紀(jì)的中國(guó)，說(shuō)他是中國(guó)古代社會(huì)思想家中進(jìn)行理想社會(huì)實(shí)驗(yàn)的先驅(qū)，當(dāng)是不過(guò)分的。

四、李贄的社會(huì)思想 李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。

在文學(xué)方面，李贄提出“童心說(shuō)”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見(jiàn)。李贄旗幟鮮明宣稱(chēng)自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿(mǎn)口仁義道德的偽道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。“實(shí)多惡也，而專(zhuān)談志仁無(wú)惡；實(shí)偏私所好也，而專(zhuān)談泛愛(ài)博愛(ài)；實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專(zhuān)談不可自是?！薄凹昂蹰_(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無(wú)一厘為人謀者”（《焚書(shū)·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥（同上）。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書(shū)·三教歸儒說(shuō)》）。道學(xué)家滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”（《焚書(shū)·又與焦弱候》）。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見(jiàn)血，句句中的。

李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書(shū)·贊劉諧》及《續(xù)焚書(shū)》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也”（《焚書(shū)·答周柳塘》）?？鬃記](méi)什么了不起的，“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專(zhuān)門(mén)學(xué)孔子而后為正脈也”（《焚書(shū)·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢？這就把孔子從至高無(wú)上的圣人地位上拉下來(lái)了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是“丑婦之賤態(tài)”（《焚書(shū)·何心隱論》）了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”（《焚書(shū)·童心說(shuō)》）。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，難怪統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他要恨之入骨了。

對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書(shū)·答以女人學(xué)道為短見(jiàn)書(shū)》中，李贄批判了男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短的說(shuō)法。他說(shuō)：“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！边@是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。

對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚(yú)肉人民的暴行，李贄加以無(wú)情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話(huà)傳說(shuō)，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚(yú)蝦”（《焚書(shū)·封使君》）。在《焚書(shū)》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

如何拯黎民于水火，探求一條益國(guó)利民的道路呢？李贄將目光投向了封建統(tǒng)治階級(jí)上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”（《焚書(shū)·寒燈小話(huà)》）。

李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉(zhuǎn)化的過(guò)程。李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地（最終是陰陽(yáng)二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”（《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉佛教和王陽(yáng)明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬(wàn)物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”（《焚書(shū)·解經(jīng)文》），沒(méi)有“理”，沒(méi)有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱(chēng)作“清凈本源”，萬(wàn)事萬(wàn)物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬(wàn)法盡在自心”是一脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對(duì)以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的理論武器，勢(shì)必削弱自身的戰(zhàn)斗力。

李贄的認(rèn)識(shí)論是建立在主觀唯心主義之上的先驗(yàn)論，主張淵源于佛性的“生知”說(shuō)?！斗贂?shū)·答周西巖》一文指出，“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！薄叭巳擞猩巳擞蟹鹦?。”“人皆可以為圣”（《焚書(shū)·答耿司寇》）。李贄以“生知”說(shuō)反對(duì)神化孔子，從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度來(lái)否定認(rèn)識(shí)正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對(duì)“圣人生知”說(shuō)，其認(rèn)識(shí)論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

李贄的哲學(xué)思想中有不少樸素辯證法的思想?！独m(xù)焚書(shū)·與陶石簣》中說(shuō)："善與惡對(duì)，猶陰與陽(yáng)對(duì)，剛與柔對(duì)，男與女對(duì)，蓋有兩則有對(duì)?！彼姓J(rèn)事物皆有兩個(gè)方面，在一定程度上揭示了事物內(nèi)部的矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。受樸素辯證法思想的影響，《焚書(shū)》中表現(xiàn)的政治思想為“世無(wú)定時(shí)，我無(wú)定術(shù)”（《晁錯(cuò)》），“不蹈故襲，不踐往跡”（《與耿司寇告別》）等發(fā)展變化的思想。

黃仁宇先生在著作《萬(wàn)歷十五年》中，亦較為系統(tǒng)的闡述了李贄的思想。

① 主張個(gè)性解放，思想自由。李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見(jiàn)解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰。“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”（《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)·答周二魯》）。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個(gè)普通人，他的話(huà)并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非，每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫(xiě)了《藏書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。

② 提倡人類(lèi)平等。李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”（《李氏叢書(shū)·老子解下篇》）。

③ 反對(duì)封建禮教。李贄還對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如《論語(yǔ)》、《孟子》并不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理。他反對(duì)歧視婦女，當(dāng)有人說(shuō)：“婦女見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的時(shí)候，他駁斥說(shuō)，人們的見(jiàn)識(shí)是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來(lái)的。他指出：“夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆剑?jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也。??故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”（《焚書(shū)· 答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛(ài)的故事。

④ 反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”（《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)· 夏焦弱侯》），仁義道德不過(guò)是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”（同前）。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國(guó)強(qiáng)兵。他批評(píng)理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說(shuō)及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下”（《四書(shū)評(píng)·大學(xué)》）。針對(duì)儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主”（《李氏叢書(shū)·孫子參同》）。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”（《李卓吾批點(diǎn)皇明通記》），說(shuō)“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”（《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)·兵食論》）。針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

⑤ “至道無(wú)為”的政治理想。針對(duì)明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無(wú)為、至治無(wú)聲、至教無(wú)言” 的政治理想。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以常常發(fā)生**，是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活不干涉或少干涉。

折疊進(jìn)步的歷史觀

1．不以孔子是非為是非。李贄對(duì)《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門(mén)徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬(wàn)事之言論”。

2．反對(duì)歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀?！胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉?”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國(guó)代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

3．民本思想。雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的不滿(mǎn)，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

第二十一章 第一節(jié) 黃宗羲的社會(huì)思想 1學(xué)時(shí) 本章主要介紹黃宗羲的社會(huì)思想 1.基本要求

（2）熟練掌握黃宗羲的社會(huì)思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn) 黃宗羲的社會(huì)思想、黃宗羲的人性論、黃宗羲社會(huì)思想的時(shí)代性 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

黃宗羲的社會(huì)思想、黃宗羲的人性論、黃宗羲社會(huì)思想的時(shí)代性 第二節(jié) 顧炎武的社會(huì)思想 1學(xué)時(shí) 1.基本要求

（1）掌握顧炎武的社會(huì)思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

顧炎武欲望論的特點(diǎn) 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

顧炎武欲望論的特點(diǎn)

王夫之、唐甄的社會(huì)思想 2學(xué)時(shí) 1.基本要求

（1）了解唐甄的社會(huì)思想

（2）熟練掌握王夫之的社會(huì)思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：王夫之的社會(huì)思想、王夫之對(duì)中國(guó)人性論理論的發(fā)展、唐甄的民本思想、唐甄的富民論 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

王夫之的社會(huì)思想、王夫之對(duì)中國(guó)人性論理論的發(fā)展、唐甄的民本思想、唐甄的富民論

第二十二章 主要介紹晚清時(shí)期，在西方勢(shì)力入侵的初會(huì)背景之下所產(chǎn)生的社會(huì)思想

1.基本要求

（1）了解晚清時(shí)期中、西沖撞的社會(huì)背景及此背景對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)精英所產(chǎn)生的影響

（2）掌握襲自珍與魏源的社會(huì)思想 2.重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：襲自珍與魏源的社會(huì)思想、襲自珍的“農(nóng)宗論”、魏源社會(huì)變遷思想、魏源中西文化觀 3.說(shuō)明：講授 4.重點(diǎn)考核內(nèi)容

襲自珍與魏源的社會(huì)思想、襲自珍的“農(nóng)宗論”、魏源社會(huì)變遷思想、魏源中西文化觀

第二十三章 主要介紹維新改良派的社會(huì)思想 第一節(jié) 維新改良派的社會(huì)思想(1學(xué)時(shí)).重點(diǎn)考核內(nèi)容

康有為的社會(huì)思想、康有為“大同之世”理想、第二節(jié) 梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)思想(1學(xué)時(shí))重點(diǎn)考核內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)思想、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)社會(huì)研究方法的反思、梁?jiǎn)⒊疥P(guān)系論 第二十四章 太平天國(guó)洪秀全的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）1．對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判 1）太平天國(guó)是把基督教改造成拜上帝教作為革命的精神依據(jù)和組織力量的。（2）太平天國(guó)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，是站在上帝天國(guó)的立場(chǎng)，它要人以上帝之心取代人心2．論社會(huì)平等 3．理想社會(huì)構(gòu)想

太平天國(guó)的理想社會(huì)是建立人間天國(guó)，其總體設(shè)想已體現(xiàn)在《原道醒世訓(xùn)》中，具體措施則見(jiàn)于《天朝田畝制度》。孫中山的社會(huì)思想（1學(xué)時(shí)）1．社會(huì)進(jìn)化論

2．中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展論 3．社會(huì)整合論：民族主義

4．社會(huì)平等論與理想社會(huì)構(gòu)想題就得不到根本解決；他特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)與思想文化的自身特色