第一篇：第3課 華夏之祖-教學(xué)教案

（彭志文主講）教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。

黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對(duì)他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。

正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”的含義是一個(gè)難點(diǎn)問題。講清這個(gè)問題的關(guān)鍵在于：

1．說明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對(duì)難點(diǎn)的理解。

二、教法建議

1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。

2．教師可通過計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。

3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對(duì)教材的閱讀理解和思考，對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。

4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時(shí)插入一些富有趣味性的講述。

5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對(duì)黃帝功績的認(rèn)識(shí)。再要求學(xué)生談一談自己對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)和感受，表達(dá)對(duì)祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。

6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時(shí)，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實(shí)例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。

7．為了說明“原始社會(huì)的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)原始社會(huì)發(fā)展過程的完整認(rèn)識(shí)。教師可以作一圖示講解說明。

漫長的原始社會(huì)走向終結(jié)（約前2070年）奴隸社會(huì)

8．結(jié)合本課的“活動(dòng)與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會(huì)。

三、學(xué)法建議

1．指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個(gè)奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識(shí)，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡略的表述。

2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會(huì)的發(fā)展全貌，認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和人類社會(huì)的演進(jìn)過程。

3．除了理解和接受教科書上的知識(shí)以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識(shí)，豐富對(duì)本民族歷史的了解。

四、問題探究

動(dòng)腦筋

1．你對(duì)上述神話（即黃帝時(shí)期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？

說黃帝時(shí)期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實(shí)際上其中的任何一項(xiàng)發(fā)明，都不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。

2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？

堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。

練一練

d

活動(dòng)與探究

（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”

遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。

歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。

為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。

（2）故事會(huì)：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？

教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會(huì)的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。

舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)??

參考資料

華夏之祖

華夏之祖即黃帝。《中國大百科全書?中國歷史》釋黃帝：“中國古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。”至于華夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。

黃帝陵的祭奠

對(duì)黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達(dá)了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對(duì)華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺(tái)。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時(shí)節(jié)，各地民眾、臺(tái)灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。

蚩尤部落

我國古代東夷族的一支，活動(dòng)在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個(gè)氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺

第二篇：第3課 華夏之祖

第三課 華夏之祖

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

（1）掌握黃帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立（重點(diǎn)）；

（2）為什么說黃帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義(重點(diǎn))。【課堂導(dǎo)入】

播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，以此導(dǎo)入。

[自主學(xué)習(xí)]（用15分鐘時(shí)間閱讀課文，找出下列問題并記憶。）

一、炎黃戰(zhàn)蚩尤

1、“涿鹿之戰(zhàn)”是怎么回事？

2、華夏族是怎樣形成的？

二、黃帝----“人文初祖”

觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》回答：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？

三、堯、舜、禹的“禪讓

你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？你能根據(jù)課本內(nèi)容說說“禪讓”的含義嗎？

談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？ [合作探究】

遠(yuǎn)古傳說和歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 【精講點(diǎn)撥】

1、黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。

2、中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。

3、“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。其表現(xiàn)有兩點(diǎn):新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的，；被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。

4、遠(yuǎn)古傳說與歷史事實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別：

遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)者其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。

歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。

【達(dá)標(biāo)檢測】

一、單項(xiàng)選擇題

1．被尊稱為中華民族的人文始祖的是();A炎帝 B黃帝 C蚩尤 D禹

2.“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。此詩是紀(jì)念誰的碑文()A.黃帝

B.大禹

C.蚩尤

D.女媧 3.下列有關(guān)炎帝和黃帝的說話中錯(cuò)誤的是()A．有關(guān)他們的傳說是我們祖先經(jīng)長期口耳相傳保存下來的“歷史” C．有關(guān)他們的傳說已經(jīng)被證明是真實(shí)的歷史 D．相傳炎帝部落和黃帝部落距今約5000年前

4．我國神話傳說中，黃帝之后，黃河流域先后出了三個(gè)有名的人物叫堯、舜、禹，他們都是通過推舉的方式成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。歷史上把這種產(chǎn)生首領(lǐng)的辦法稱為（）A.選舉制 B.分封制 C.世襲制 D.禪讓制

二、材料題：

2007年4月18日上午，萬眾矚目的炎黃二帝巨型塑像落成慶典在鄭州黃河岸邊炎黃廣場隆重舉行，海內(nèi)外各界人士30000多人參加慶典。炎黃二帝塑像高106米，單眼長3米多、鼻高8米。以山為體，山人合一，渾然天成。塑像左側(cè)為炎帝，廣額純樸，智慧慈愛，右側(cè)為黃帝，威武剛強(qiáng)，氣宇軒昂。炎黃二帝塑像包容了中華民族的崇高品質(zhì)，體現(xiàn)了不屈不撓、勤勞勇敢和開拓前進(jìn)的宏偉氣概。它的建成，將會(huì)大大增強(qiáng)全球華人的民族自豪感和凝聚力。

（1）黃帝被“炎黃子孫”稱為什么？為什么這樣稱呼他？

（2）炎帝和黃帝巨型塑像為什么建在黃河岸邊？

（3）今天我們建造炎帝和黃帝巨型塑像有什么意義？

參考答案：

一選擇題：1 B 2 A 3 B 4 D 二材料題：（1）人文初祖（華夏之祖或華夏始祖）；為什么？（見精講點(diǎn)撥2）。

（2）炎帝和黃帝是我國古老傳說中黃河流域著名的部落首領(lǐng)。（1）它的建成，將會(huì)大大增強(qiáng)全球華人的民族自豪感和凝聚力。

第三篇：第3課華夏之祖

第3課

華夏之祖

班級(jí)

周次

課時(shí)

教案類型

授課人

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)

通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況。

2、能力目標(biāo)

通過學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、獲取歷史知識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力及以古鑒今的學(xué)科分析能力。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到我們的祖先對(duì)人類文 明的演進(jìn)作出了 巨大的貢獻(xiàn)，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

重點(diǎn)：黃帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立

難點(diǎn)：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義

【教學(xué)方法】

合作交流、探究分析 【課前準(zhǔn)備】

1、課前根據(jù)預(yù)習(xí)學(xué)案,自主先學(xué)，分組探究

分組：全班分成9個(gè)大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會(huì)議報(bào)道組。

2、分組探究題目： 1-3組

[結(jié)合教材13—14頁『炎黃戰(zhàn)蚩尤』一目分析、討論，最后將本組成果，以課件的形式呈現(xiàn)并匯報(bào)成果，選出中心發(fā)言人。

1、說說有關(guān)炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關(guān)情況，包括時(shí)間、地點(diǎn)、交戰(zhàn)雙方、過程、結(jié)果。

2、華夏族是怎樣形成的？ 4-6組

[閱讀教材14—15頁『炎帝和黃帝』一目，思考、討論，最后以課件的形式匯報(bào)成果，并選出中心發(fā)言人。]

1、傳說中的炎帝和黃帝對(duì)后世分別有哪些貢獻(xiàn)？

2、你如何評(píng)價(jià)炎帝和黃帝呢？ 7-9組

1、選出演員，排練課本劇《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》

2、結(jié)合教材內(nèi)容，討論：什么是禪讓制？ 【教學(xué)過程】

1、激趣導(dǎo)入

1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場 面所震撼。作為我們祖先的黃帝為 什么至今仍受 到炎黃子孫如此的敬仰？讓我們帶著困惑與探究的欲望，穿越時(shí)空，去探索歷史??

2、展示交流

（一）戰(zhàn)地記者組

1、首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔(dān)任小老師，借助 其小組課件，報(bào)道有關(guān)『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。

2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況，在1-3小組內(nèi)補(bǔ)充、及4-9組的組外補(bǔ)充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。

教師點(diǎn)撥或強(qiáng)調(diào)炎帝與黃帝被稱為 “華夏之祖”的第一個(gè)因素——“炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。

（二）部落采訪組

1、首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔(dān)任小老師，借助其小組課件，報(bào)道、討論、爭辯有關(guān)他們探究到的炎帝和黃帝對(duì)后世的貢獻(xiàn)

2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況在4-6小組內(nèi)補(bǔ)充、及1-

3、7-9組的組外補(bǔ)充相結(jié)合下，逐 步明晰、完善炎帝和黃帝對(duì)后世的貢獻(xiàn)。

教師

1、看《黃帝介紹》的視頻，更深化學(xué)生理解黃帝的貢獻(xiàn)對(duì)后世源遠(yuǎn)流長的影響及后人對(duì)其的敬仰。

2、教師點(diǎn)撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個(gè)因素——炎帝和黃帝對(duì)后世的重大貢獻(xiàn)。

（三）會(huì)議報(bào)道組

1、從部落聯(lián)盟會(huì)議上歸來的部落會(huì)議組，以課本劇的形式展他們的探究成果： 學(xué)生表演課本劇——《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》

2、采取組內(nèi)同學(xué)、全班同學(xué)及教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的 方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

教師

1、在課本劇表演完畢后，教師順勢引導(dǎo)“這種民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做‘禪讓’”，從而將本課難點(diǎn)——抽象的“禪讓制”化為具體形象的感知。

2、教師 點(diǎn)撥，隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的增多，原始社會(huì)結(jié)束，奴隸社會(huì)開始。人類告別傳說時(shí)代，進(jìn)入夏。

3、組內(nèi) 外評(píng)價(jià)。以組內(nèi)評(píng)價(jià)、組外評(píng)價(jià)、及教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的三種形式從小組活動(dòng)參與程度，小組成果的達(dá)成方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。選出最佳表現(xiàn)小組，歷史小博士

4、遷移運(yùn)用

1、臺(tái)灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時(shí)都拜謁黃帝陵，是因?yàn)?/p>

A．黃帝是中華民族的“人文初祖”

B．他自己打敗的蚩尤

C．他的部落形成華夏族的基礎(chǔ)

D．他建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家

2、大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長??

——

《禮記?禮運(yùn)》 請回答:

1、“天下為公,選賢與能”是指什么制度

2、你認(rèn)為堯舜禹屬于“選賢與能”中的賢人嗎，為什么?

5、升華認(rèn)識(shí)穿越時(shí)空，回到我們的課堂上，對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活，你從黃帝、堯、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？ 學(xué)生發(fā)言

教師總結(jié)：幾千年來，這些關(guān)于圣人的傳說盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是他們的人格品質(zhì)。他們的寬厚待人也好、嚴(yán)于律己也好，感染我們的是他們“先天下人為先”的社會(huì)責(zé)任感，這也正是他們留給后人的寶貴財(cái)富。作為人，這難道不是我們必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？作為社會(huì)中人，我們更需要一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感！【課堂小結(jié)】

《禮記?禮運(yùn)》中有一句話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。這句話的意思是說，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。”自古至今，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒有止步。愿同學(xué)們在今后歷史的學(xué)習(xí)中，做生活的智者，文明的使者。

【教學(xué)反思】

第四篇：第3課華夏之祖

第3課 華夏之祖

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題──黃帝是中華文明的“人文初祖”。

黃帝──“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏

族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對(duì)他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。

正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”的含義是一個(gè)難點(diǎn)問題。講清這個(gè)問題的關(guān)鍵在于： 1．說明“禪讓”的實(shí)質(zhì)──是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對(duì)難點(diǎn)的理解。

二、教法建議

1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。

2．教師可通過計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。

3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對(duì)教材的閱讀理解和思考，對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時(shí)插入一些富有趣味性的講述。

5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對(duì)黃帝功績的認(rèn)識(shí)。再要求學(xué)生談一談自己對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)和感受，表達(dá)對(duì)祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受

三、學(xué)法建議

1．指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝──華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)的終結(jié)、約前2070年禹建立夏──第一個(gè)奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識(shí)，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡略的表述。

2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會(huì)的發(fā)展全作為炎黃子孫的自豪之情。

貌，認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和人類社會(huì)的演進(jìn)過程。

6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時(shí)，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓” 的實(shí)質(zhì)──是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實(shí)例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。

7．為了說明“原始社會(huì)的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)原始社會(huì)發(fā)展過程的完整認(rèn)識(shí)。教師可以作一圖示講解說明。

四、問題探究 動(dòng)腦筋

1．你對(duì)上述神話（即黃帝時(shí)期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？

說黃帝時(shí)期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實(shí)際上其中的任何一項(xiàng)發(fā)明，都不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。

8．結(jié)合本課的“活動(dòng)與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會(huì)。

2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？

3．除了理解和接受教科書上的知識(shí)以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識(shí)，豐富對(duì)本民族歷史的了解。堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。

練一練 D 活動(dòng)與探究

（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”

遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。

歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。

為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。

（2）故事會(huì)：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？

教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會(huì)的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。

舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)??

第五篇：第3課：華夏之祖教學(xué)反思

第3課《華夏之祖》教學(xué)反思

與特點(diǎn)，同時(shí)通過中華人文始祖、禪讓和大禹治水的傳說，激發(fā)學(xué)生探索中華文明之根的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心和民族自豪感。關(guān)于這一課，我在新的課程理念指導(dǎo)下，利用新教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教案，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，認(rèn)真組織教學(xué)。從上課的效果看，基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，我以為和過去上的課比較而言較為成功的地方主要有以下幾點(diǎn)：

首先，這一課選擇了較為恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式和進(jìn)行了有效的教學(xué)活動(dòng)，自然而然地實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培育。

這一點(diǎn)，印證于課堂上學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)。就本課而言，“情”主要凝結(jié)于“中國情”和“民族情”。通過了解華夏族形成的歷史和中華民族祖先的傳說，激發(fā)了學(xué)生探索中華文明之根的興趣，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在歷史長河中逐漸融合而形成的，炎帝、黃帝是中華民族的共同祖先，炎黃子孫、華夏兒女同根同族同源。以此增強(qiáng)學(xué)生的民族“認(rèn)同感”。

同時(shí)，又在遠(yuǎn)古的傳說中使學(xué)生不斷地認(rèn)識(shí)到以黃帝、炎帝、堯舜禹為代表的中華先祖?zhèn)優(yōu)橹腥A民族和人類文明的發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，尤其是使學(xué)生感受到在他們身上所體現(xiàn)出來的寶貴精神和優(yōu)秀品質(zhì)。以此不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族“自豪感”，激發(fā)他們繼承發(fā)揚(yáng)中華輝煌文明以及創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的“責(zé)任感”。對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的培育貫穿教學(xué)始終，并不斷加強(qiáng)、層層推進(jìn)，在《祭黃帝文》的朗誦中將這樣的情感體驗(yàn)推進(jìn)到了最高峰。這條“情感線”是本課的“魂”之所在。同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為情感、態(tài)度、價(jià)值觀也是我們歷史教學(xué)的“魂”。

其次，本課的教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)簡明，自然流暢，將教學(xué)三目標(biāo)自然和諧地構(gòu)建于教學(xué)設(shè)計(jì)中，緊密生成。

從新課導(dǎo)入，到教授新課中的“學(xué)生講述傳說”、“學(xué)生再現(xiàn)傳說”、“學(xué)生觀看傳說”，再到師生一起課堂小結(jié)，到最后的尾聲升華課文，以“情感態(tài)度價(jià)值觀”為“魂”貫穿教學(xué)始終，落實(shí)識(shí)記與理解目標(biāo)，又在教學(xué)過程中運(yùn)用組織學(xué)生分組討論、探究合作、歷史情景再現(xiàn)、啟發(fā)學(xué)生分析思考等方式，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生能力和方法的培養(yǎng)。

再次，本課較好地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，具有一定的開放性。在教學(xué)過程中，教師由單純的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的顧問、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)者，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用和學(xué)生在學(xué)習(xí)、發(fā)展方面的主體作用都得到了較好的發(fā)揮。教學(xué)中展開了經(jīng)常性的、良性的師生互動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，營造了一種開放的課堂氛圍。

第四，本課較好地實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)的有效整合。新課導(dǎo)入時(shí)播放的《黃帝頌》，渲染了課堂的現(xiàn)場氛圍，營造了本課的情感基調(diào)；講述完華夏族的形成之后播放的“華夏兒女對(duì)黃帝陵的祭拜”，不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華人文始祖的敬仰感恩之情和民族認(rèn)同感，也使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國家統(tǒng)一、認(rèn)祖歸根是炎黃子孫的共同心愿。“大禹治水”的動(dòng)畫片形象生動(dòng)地再現(xiàn)了古史傳說。最后播放的《祭黃帝》，將整堂課的情感體驗(yàn)推到最高峰。本課較為適時(shí)適度地將圖、文、聲、動(dòng)畫等綜合信息穿插于教學(xué)中，較好地利用了信息技術(shù)的優(yōu)勢去服務(wù)和優(yōu)化歷史教學(xué)，體現(xiàn)了信息技術(shù)與歷史教學(xué)整合的有效性。

值得一提的是，之所以有比較好的效果是與我課前學(xué)習(xí)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，體會(huì)新教材的特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程分不開的。根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的特點(diǎn)，我把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)，傳說和史實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識(shí)記與理解的目標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代歷史面貌進(jìn)行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說中提取有效信息及主動(dòng)探究的能力；同時(shí)，將激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

考慮到初一學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知水平和接受能力。我將“華夏族的形成”作為重點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到華夏族的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。同時(shí)，將“禪讓制”的含義和特征作為難點(diǎn)，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。

在上這一課和平時(shí)的教學(xué)中，我深感，“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，上好每一課都是需要自身付出努力和心血的，也要不斷學(xué)習(xí)和吸收別人的長處，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。由于我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，功底還不夠扎實(shí)，所以在教學(xué)中也反應(yīng)出了相關(guān)的問題，比如說：

1、我的教學(xué)機(jī)智有待進(jìn)一步加強(qiáng)。例如：上課前叫學(xué)生將自己收集整理的資料拿出來時(shí)，并未逐一檢查。上課時(shí)，有名學(xué)生在講述阪泉之戰(zhàn)的時(shí)候?qū)崉t講述的是涿鹿之戰(zhàn)，我并沒有及時(shí)的打斷學(xué)生的講述，沒有及時(shí)的做出更正和強(qiáng)調(diào)。在課堂中學(xué)生的發(fā)言，我的點(diǎn)評(píng)還不夠到位。

2、我的語言表達(dá)的生動(dòng)豐富性不夠。在本課的講述中，我的形體語言、表情不夠豐富，雖然教學(xué)設(shè)計(jì)中用多媒體在聲音、圖像、音樂等方面來進(jìn)行了彌補(bǔ)，但是在我以后的教學(xué)中還有待加強(qiáng)自身在這方面的修養(yǎng)。

3、我對(duì)學(xué)生情緒的有效調(diào)動(dòng)和課堂氛圍的調(diào)控不夠。上課一開始的時(shí)候，感覺學(xué)生略顯拘束，而我并沒有及時(shí)的調(diào)動(dòng)起學(xué)生的熱情來改變課堂的氛圍。