第一篇：國際大專辯論賽經(jīng)典辯詞

（本例包括開篇陳詞、攻辯小結(jié)、總結(jié)陳詞）一辯開篇陳詞

正方：諸葛亮應(yīng)該投奔劉備

謝謝主席，各位評委，對方辯友，大家好。我非常榮幸來到建平中學(xué)與華二的同學(xué)一同討論諸葛亮應(yīng)該投奔曹操還是劉備。今天，我方觀點是，諸葛亮應(yīng)該投奔劉備。

諸葛亮乃是千古名人，而他流芳百世原因何在？那是因為諸葛亮在蜀國擔(dān)任丞相時充分地展現(xiàn)了他的人格魅力和政治、軍事才華。而想要展現(xiàn)這些才華卻并非易事。曹操當(dāng)時已把各個大權(quán)掌握在自己手里，他也容不得任何人來插手管理自己的天下啊！諸葛亮在曹營根本就無法發(fā)揮出自己所擁有的最大才華。

而此時的劉備正需要一位博學(xué)的才子來為他打天下、管天下，并將這些國家大事交付給那位才子。這就是的諸葛亮在劉備這里的發(fā)展空間大大超過曹營。更何況諸葛亮自比管仲、樂毅，可見他也希望能像他們一樣攬大權(quán)，管天下人啊。根據(jù)諸葛亮的自喻，不難看出他的心也是向往著劉備的帳篷啊！

孔融讓梨是千古美談，其中反映的是他身上那份孝悌之心，而曹操卻將孔融殺害，理由荒謬可笑，竟然是因為孔融不孝！若是諸葛亮投奔曹操難保不會因為另一個莫須有的罪名而喪命。性命受到威脅又怎能投奔喜怒無常的曹操呢？

對于諸葛亮個人而言，投奔劉備能揚名天下而投奔曹操確有喪命的可能，那么諸葛亮必然投奔劉備，而縱觀天下，諸葛亮也應(yīng)投奔劉備。失了荊州，劉備不顧隨時會被快速推進的敵人追上，帶上眾多黎明百姓一起逃跑。可見劉備是十分愛民的，而這樣一位愛民的人當(dāng)上君主也必是天下人所擁戴的。再加上劉備是漢室皇親，當(dāng)上君主也是“興復(fù)漢室”，那也是名正言順的，更是民心所向！再來看曹操，他在攻破徐州城后，見人便殺，一個龐大的徐州城就這樣變成了一座空城，更何況一個丞相當(dāng)上君主不是謀權(quán)篡位么？民心所背啊！天下臣民都不愿意看到曹操稱王。若諸葛亮投奔劉備，那便是賢士輔明主，天下有望太平，而諸葛亮投奔曹操那豈不是助紂為虐，根本不可取。

若諸葛亮投奔劉備，他還能開發(fā)邊遠地區(qū)，使那些落后的少數(shù)民族更加進步，更早地走進文明社會，這對于中國，對于世界都有舉足輕重的作用，而他投奔曹操辦根本無法發(fā)揮它的這些才華，也無法使中國更快的發(fā)展。

對于諸葛亮個人，它應(yīng)該投奔劉備，為了天下的黎民百姓，它應(yīng)該投奔劉備，為了國家的發(fā)展，歷史的燦爛他更應(yīng)該投奔劉備！

反方：諸葛亮應(yīng)該投奔曹操

對方辯友，各位評委、同學(xué)，大家好。我方觀點是諸葛亮應(yīng)該輔佐曹操。首先，我們應(yīng)該看到曹操在中國歷史上的積極作用是不容忽視的，屯田制解決了糧食供應(yīng)，對少數(shù)民族的政策促進了民族的融合而他在文學(xué)上的成就更是一顆明珠。孔明只有輔佐這樣一位政績卓著，對歷史有著積極意義的主攻來結(jié)束戰(zhàn)亂才能救人民于水火，順應(yīng)歷史潮流所趨。

其次，良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍，就個人能力來說，曹操勝于劉備,從軍事而言，曹操一生勝多敗少，官渡、徐州、遼東都留下了魏武揮鞭的颯爽英姿。《魏武注孫子十五篇》更成為后世的經(jīng)典。而劉備在戰(zhàn)場上屢屢轍亂旗靡，被陸遜火燒連營，40萬大軍灰飛煙滅，白帝城內(nèi)一命嗚呼。從個人性格來說，曹操無論順逆都可笑看風(fēng)云，而劉備的眼淚則成為他的招牌。難成王霸，信哉！

第三，曹操是個好司令，孔明是個好政委，兩者結(jié)合相得益彰。曹操的野戰(zhàn)功力在三國時期首屈一指，而孔明的政治才能遠勝于軍事才能，兩人才能互補，珠聯(lián)璧合。

第四，曹操在青州時期就有一整套人才招募制度。曹衛(wèi)集團在發(fā)展過程中可謂人才濟濟，文有郭嘉、荀彧，武有許諸、張郃，智勇雙全者也比比皆是，張遼、徐晃、司馬懿都是當(dāng)世英雄。孔明的才能使他在曹衛(wèi)集團斷不會被埋沒才智，相反在他調(diào)兵遣將時決不會出現(xiàn)蜀中無大將的尷尬局面。且人一類聚，大量的人才營造了一種良好的精神氛圍，只有與天下名士在一起切磋才能使自己更上一層樓。

第五，曹操的兒輩也是將門虎子，曹丕、曹彰、曹植各個能力非凡，劉禪與他們相比遜色不少，因此曹魏政權(quán)的潛力遠勝蜀漢。

綜上所述，我方認為諸葛亮更應(yīng)輔佐曹操，謝謝。

攻辯小結(jié)

正方：諸葛亮應(yīng)該投奔劉備

《三國演義》作為一部文學(xué)作品，影響力是十分巨大的，我們今天應(yīng)該站在史實的角度上來討論問題，而完全忽略一切非實時描述給人們帶來的誤導(dǎo)。

所謂賢而能下。漢室皇親就該當(dāng)皇帝么？所謂能者居之，曹操會是個好皇帝。他盡管屠過城，但史家一致公認曹操無論是對于自己的部下或是百姓都還是非常好的。何無名正言順？漢室氣數(shù)將盡，當(dāng)是天下公認曹操是最有能力來擔(dān)負天下重任的。我方還是那句話：能者居之。我們不能把眼光放在劉備的血統(tǒng)上，劉姓血統(tǒng)確是塊金字招牌，但這塊金字招牌含金量不高，是劉備自己嚷嚷出去的，好比是一塊注水豬肉。關(guān)于曹操如何使合作一個好皇帝，請聽我的四辨陳詞。

反方：諸葛亮應(yīng)該投奔曹操

諸葛亮的政治理想必須通過皇帝這一環(huán)節(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)。而劉備的皇族身份是毋庸置疑的，對方辯友說那身份是“注水豬肉”，但不好意思，人家漢獻帝說了，劉備是我皇叔啊。

可當(dāng)時的中央政府在曹操手里捏著呢，報效國家原應(yīng)投曹操啊。但是諸葛亮投奔曹操要冒兩個風(fēng)險。首先，曹操是“奉天子”還是“挾天子”的問題。曹操自己說是“奉天子”但人家袁紹說，嘿，你小子，挾天子以令諸侯，你想干什么！？此其一，其二，就算曹操真是“奉天子”，那曹丕呢？

要是曹丕不奉天子了，他諸葛亮何以自處？是舍生取義呢還是犧牲自己的政治理想呢？像這種兩難的傻事諸葛亮這種聰明人是不會干的，所以，投奔劉備，即保全身家性命又可以實現(xiàn)其政治抱負、人生理想，兩全其美啊！

剛才對方辯友告訴我曹操對百姓還是非常好的，好在哪里呢？好在殺人，好在屠城嗎？對方辯友提醒我們要根據(jù)史實說話，那么我很委屈的回答對方辯友，我方事實依據(jù)均是源自《三國志》、《魏氏春秋》、《后漢書》等正史。至于是不是注水豬肉，那恐怕不是對方辯友你說了算的，難道你比漢獻帝更了解劉備是不是他皇叔嗎？

總結(jié)陳詞

正方：諸葛亮應(yīng)該投奔劉備

首先我認為劉備并未給與諸葛亮足夠的信任。《魏略》和《九州春秋》說，當(dāng)年劉備開座談會，他并不認識諸葛亮，只當(dāng)作一般士人來接待。座談會完了，只有諸葛亮留了下來，劉備也不問他想說什么，順手就拿起一根牦牛尾巴編起工藝品來。

我方不否認劉備三顧茅廬的可信性，但同樣是正史，《魏略》和《九州春秋》卻做了這樣的記載，也許兩者并不矛盾，因為有些事情可以在三顧茅廬之前發(fā)生，如果是這樣，劉備對諸葛亮就沒有什么恩不恩的了，想必與曹操三頒《求賢令》，光著腳就沖出房接待許攸，究竟是誰周公吐哺，天下歸心呢？當(dāng)時的情形是劉備只有諸葛亮可以依靠，他對諸葛亮的重用不能說明什么，加上劉備白帝城托孤時對諸葛亮說的一番話，我認為這都充分表明了劉備對諸葛亮利用多于信任，索取多于付出。

諸葛亮出山既然是為了建功立業(yè)，那么它對于自己是否受到重用應(yīng)該是十分關(guān)心的，這就涉及到他的一個自我評估的問題。剛才對方辯友說諸葛亮可能存在對于投靠曹操后受不到重用的擔(dān)憂，那么我們來做這樣一個假設(shè)，架設(shè)諸葛亮對自己的評價是b，如果他認為曹操手下的謀士實力為a，那么他為了使自己受重用，它應(yīng)該去投奔劉備。但問題是曹操手下的a級謀士比他強，他又談何建功立業(yè)？如果他認為曹操手下的謀士皆為c、d等，那他又何必擔(dān)心善于用人的曹操部隊自己委以重任呢？再加上他又不好意思再在隆中建設(shè)社會主義新農(nóng)村，他從自我功業(yè)出發(fā)無論如何都應(yīng)投奔曹操。

對于百姓而言，諸葛亮投靠曹操，戰(zhàn)爭幾乎將立即結(jié)束，他們能免受戰(zhàn)亂之苦。我們知道，曹操對老百姓那是很不錯的，許子將評價他說“子治世之能臣，亂世之奸雄也”，而劉備只是“天下梟雄”而已。真要做起太平皇帝來我相信曹操不會比劉備差，再說他能賴以治世的謀臣比劉備多很多，兒子也比劉備爭氣。

反方：諸葛亮應(yīng)該投奔曹操

大家耳熟能詳?shù)脑娋洹俺鰩熚唇萆硐人溃Ｊ褂⑿蹨I滿襟”。人們?yōu)槭裁炊袆幽兀咳藗優(yōu)榈氖侵T葛亮那“興復(fù)漢室，還于舊都”的崇高的政治理想啊！

曹操，的確，各方面條件都不錯，但是他們的政治理想和人生目標是不一樣的。有人會說，曹操的理想也是興復(fù)漢室啊，還寫了篇什么《讓縣自明本志令》來辯解說，他曹某人是大漢王朝的忠誠衛(wèi)士，但他曹某人的理想真的是興復(fù)漢室么？怕不見得。《三國志》引注《魏氏春秋》中說，有人勸曹操稱帝，他說：“若天命在吾，吾為周文王矣”。他要當(dāng)周文王，什么意思？就是說，皇帝么，我就不當(dāng)了，至于兒子么，皇帝輪流坐，明年到我家。包拯以蕩清貪官污吏為自己的政治理想，他告誡他的后人說：若有人貪污，逐出家門。倘若他曹操真是大漢朝的忠誠衛(wèi)士，他就該告誡他的后人，好好兒服侍人家漢獻帝。明顯了，到不同不相為謀，諸葛亮又怎么會去投奔曹操呢？

好，如果我們假設(shè)曹操真的是兢兢業(yè)業(yè)地為大漢朝當(dāng)忠誠衛(wèi)士，那也不過是丞相而已，諸葛亮去投奔他干什么？給他當(dāng)幕僚么？諸葛亮自比管仲、樂毅竟然會只甘心于給人當(dāng)幕僚么？開玩笑吧。只有在當(dāng)時信義著于四海卻還一窮二白的劉備那里他才能最大限度的施展自己的抱負。

“興復(fù)漢室”，劉備就是漢室皇族啊！在這個時候，曹操是績優(yōu)股，劉備是潛力股啊！前途無量啊！況且劉表是諸葛亮的姨夫，而劉備和劉表是族親，對于諸葛亮個人而言，與情與理都應(yīng)投奔劉備。

而于天下百姓來說更是如此，當(dāng)年曹操攻打陶謙時，徐州城內(nèi)的無辜百姓稱為其泄恨的對象，他的手上沾滿了十幾萬徐州百姓的鮮血啊！南京大屠殺的三分之一啊！反觀劉備，據(jù)《三國志》記載，曾有人派刺客刺殺他，但他的人格魅力竟然高到讓刺客不忍心殺他！一個血腥屠城而另一個讓刺客寧愿違背其職業(yè)道德！人心向背啊，對方辯友！即是諸葛亮真的投奔了曹操，是啊，天下一統(tǒng)了，但暴君統(tǒng)治下的人民能幸福嗎？人民不幸福自然要追求幸福，再起義，天下不又動蕩了嗎？

由此可見，于公于私，與情與理，諸葛亮都應(yīng)投奔劉備。剛剛對方辯友告訴我們劉備對諸葛亮不信任，那么讓我們來看一看曹操是如何信任張允、蔡冒的，讓曹操光著腳就沖出房接待的許攸又是如何慘死在曹操的刀下！讓我們看看曹操是如何的狡兔死，走狗烹！對方辯友剛才的假設(shè)很全面，但是唯獨漏了一種情況，若是諸葛亮認為自己和郭嘉、荀彧都是a級，他還會自信滿滿的認為自己在曹操那里一定能取得成功嗎？我方也從來沒有否認過曹操的能力??（計時員：時間到）

第二篇：國際大專辯論賽辯詞

國際大專辯論賽辯詞題目: 大學(xué)生本科畢業(yè)后，先工作后考研/先考研后工作合理 辯詞: 大學(xué)生本科畢業(yè)后，先工作后考研合理（正一）：謝謝主席評委，從辯題看這是一個考慮先工作或先考研的相對合理性問題需要先強調(diào)的是優(yōu)中選優(yōu)要突出的有三個要點。

（一）大學(xué)生群體究竟應(yīng)當(dāng)如何處理考研和工作的先后關(guān)系。

（二）如何評價工作與考研中的整體與局部群體與個人關(guān)系。三在保證最有利于成長的前提下對工作和考研誰更優(yōu)先做出選擇。無疑從判斷群體與個人選擇合理與否的兩個角度社會與個人的層面來看大學(xué)畢業(yè)后先工作后考研都更為合理，首先個人成長和需要是相互適應(yīng)的，現(xiàn)代社會市場發(fā)達高度分工無疑需要大量的高層次的 應(yīng)用型人才，現(xiàn)代大學(xué)正是以培養(yǎng)以高級技能的合作的工作者為基本前提的這是大學(xué)畢業(yè)后優(yōu)先考慮工作的客觀前提。其次大學(xué)承擔(dān)為科研和生產(chǎn)培養(yǎng)人

才的雙重任務(wù)，促使它劃分出學(xué)術(shù)型與應(yīng)用型兩類研究生培養(yǎng)模式。學(xué)術(shù)型人才的石灰需求是少量的，培養(yǎng)是必須的，要保護的，可以鼓勵他們先考研應(yīng)用型人才的社會需求趨勢是明顯的，要推動的應(yīng)當(dāng)鼓勵他們先工作，這是發(fā)達國家研究生教育成功經(jīng)驗的概括也是我國大學(xué)教育發(fā)展的趨勢，這有利于形成與社會需求相一致的人才結(jié)構(gòu)再從個人層面上來看先工作再考驗，首先有利于個人未來預(yù)期的理性化，考研的選擇應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的工作需要，社會地位工作能力，先工作經(jīng)驗的積累、心態(tài)的磨練、能力的獨立、選擇的自主為個人更高級的教育合理的奠基，其次有利于爭取個人成長的更大空間，先工作，既可以獲得分工時候的職位空間又可以獲得個人的經(jīng)濟獨立和人格獨立，還可以保證工作利益與教育利益的皆得更可以保證個人受教育的職業(yè)針對性。喧囂的社會與寧靜的社會之間也許我們更情愿呆在大學(xué)里知識的傳奇浪漫的追求塵俗的遠離吸引著大學(xué)畢業(yè)后先考研的人們。但是時代的

召喚、現(xiàn)實的衡量、人生的挑戰(zhàn)推動著我們暫別校園投身工作謝謝。

反一：謝謝主席，大家好！大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后先考研后工作更為合理這是一個對現(xiàn)實進行利弊權(quán)衡后的理性選擇。第一我們雙方都承認工作是必要的但是先考研能夠幫助我們獲得強大的社會競爭力。現(xiàn)代社會奉行能力主義崇尚個人才學(xué)，從個人發(fā)展的起點歷程到最終的社會成就先擁有高學(xué)歷者明顯占有更大的競爭優(yōu)勢而目前企業(yè)對低層次的學(xué)歷要求明顯已呈萎縮態(tài)勢，而今年高校畢業(yè)生的總量已達 145 萬。這一數(shù)字在未來幾年還將繼續(xù)擴大。相信對方已經(jīng)看到本科生畢業(yè)找工作難已是嚴峻的現(xiàn)實，而與此相對研究生的簽約率卻仍居高不下因此從最大程度保證就業(yè)競爭力的角度看先考研后工作無疑更為合理。第二基于今天的辯題我們雙方都必須承認考研和工作對大學(xué)生是必要的但從考研成功的角度看先考研成功的可能性顯然更大。先工作固然可以較早地開始職業(yè)生涯但很可能失去先考研者 的種種便利，先工作后因為家事之累和工作負擔(dān)難免疏于學(xué)業(yè)而工作中獲得的實踐經(jīng)驗對于考研的成功作用又實在是微乎其微應(yīng)屆大學(xué)生先考研則輕車熟路，得心應(yīng)手目前往屆生的考研錄取率只有 18% 而應(yīng)屆大學(xué)生的考研錄取率則高大 40%。并且隨著近年來研究生招生數(shù)量的逐年遞增本科畢業(yè)生先考驗的錄取性隨之增加，我方認為先考研并不妨礙下一步對工作的選擇而先工作的大學(xué)生卻因種種客觀牽連和主觀惰性而削弱考研的實力甚至最終放棄考研，大學(xué)本科畢業(yè)后先考驗就意味著把握更多一次機會對自身的前途做出多一份承諾。從這點看顯然先考研比先工作更為合理。個體的選擇的確不能回避社會的要求和時代的呼喚，唯有審時度勢方能合情合理在學(xué)習(xí)化社會初露端之 時愿每個畢業(yè)生都能與時俱進 做出無悔的選擇。謝謝 攻辯正方二對反方二：

正二：謝謝主席，有請對方二辯 反二：謝謝

正二：請問我國目前本科市場是否已經(jīng)飽和 反二：從結(jié)構(gòu)上來看的確存在著飽和現(xiàn)象而從整體上來看我們也可以看到由于本科的連年擴招現(xiàn)在的本科生已經(jīng)呈現(xiàn)連年的增長趨勢而企業(yè)的需求量逐漸地減少，所以逐漸呈現(xiàn)了供大于需的情況

正 二：是結(jié)構(gòu)的問題還是就業(yè)思路的問題呢？對方辯友說已經(jīng)飽和了我們來看一個數(shù)字當(dāng)前本科以上的學(xué)歷在全民中只占 3% 這個數(shù)字是太多還是太少？

反二：當(dāng)然本科畢業(yè)生的數(shù)字在全民中占得不多，但是你要看整個市場的需求量 正二：我們看到市場有缺口那么我們是否應(yīng)該鼓勵本科畢業(yè)生先去工作來優(yōu)先回報社會呢？

反二：對方辯友你提到優(yōu)先回報社會當(dāng)然了我們都有這個美好的愿望但是怎么回報社會呢，當(dāng)然是等我們的競爭力更強能力更強再去回報社會這樣達到的效果最好呀。

正二：研究生可以更好地回報社會那么對方辯友是否支持讓多一點的本科畢業(yè)生去讀研究生呢？

反二“多一點的本科生去讀研究生這是國家的招生計劃規(guī)定的但是我們每個人都有嘗試的機會我們可以先嘗試一下，考不上了再可以去工作嘛

正二：對方辯友剛才承認有就業(yè)缺口本科畢業(yè)生應(yīng)該去工作，現(xiàn)在又鼓吹本科畢業(yè)生去考研這不是自相矛盾了嗎，蛋糕只有那么大啊

反二：對方辯友考研和工作不一定是矛盾的，我可以先考研考上了再讀，考不上再工作

反方二對正方二

反二：請正方二辯同學(xué)謝謝，請問就整體而言研究生在市場上的競爭力是否要強于本科生？

正二：那是當(dāng)然，研究生的競爭力當(dāng)然要比本科生要強否則就不是研究生了，但是我們今天要討論的上本科生先工作還是先考研的問題我們工作之后再去讀研究生 反二：好，謝謝，既然研究生的競爭力要強于本科生那么你何以認為我推遲幾年考研反而就合理了呢？

正二：但是我們發(fā)現(xiàn)本科畢業(yè)生缺乏一些研究生所要的研究能力以及領(lǐng)悟接受能力我們讓他們到工作中去磨練，發(fā)現(xiàn)真問題再來讀研何樂而不為呢？

反二：對方辯友您說本科生缺乏研究生的研究領(lǐng)悟能力，所以我才要去讀研學(xué)呀，工作能夠給我研究生能力嗎？

正二：鍛煉的是我們研究、領(lǐng)悟的能力發(fā)現(xiàn)真問題在攜帶真問題去求取真答案使我們的本科教育之后使讀研究生更有針對性目的性更強。

反二：您提到目的性那您是不是說我們應(yīng)屆本科生考研都是沒有目的的，盲目的呢？

正二：當(dāng)然不是，我們討論的是一個更為合理的問題啊，現(xiàn)在的研究生教育資源是有限的如何充分地利用這些研究生教育資源呢那么就讓人們到社會中再去磨練自己讓社會來補一堂不可缺少的實踐課。

反二：那請問，工作以后的經(jīng)驗對 ** 究竟有多大的助益您調(diào)查過嗎？

正二：對方辯友讓我們?nèi)フ{(diào)查我們發(fā)現(xiàn)七七、七八級實驗是如何成功的呢？ 反二：對不起，我們知道研究生的考試可是從 80 年代才開始的

正二：我們這里要論證的是本科生 ** 工作是可以成功的。正方三辯對反方三辯

正三：謝謝主席有請對方三辯 反三：謝謝

正三：我想請問對方三辯你方之所以論證先考研容易究竟是為什么呢？

反三：首先我要向你明確的是我方論證的是先考研更合理而非先考研更容易

正三：可是對方一辯說先考研的確要比先工作再考研更容易一些

反方；應(yīng)屆生考研錄取率 40% 而非應(yīng)屆生只有 18% 數(shù)據(jù)已經(jīng)很明確地告訴我們這一點

正三：很好請問對方辯友知識的教育是否具有連續(xù)性而高等教育也不例外。反三：是的

正三：很好，那么請問對方辯友那么先工作是否意味著知識的中斷導(dǎo)致了考研的過程中會有一些不良的甚至是弱勢。反三：從某中程度上來說是這樣的 正三：很好那么只工作不考研是否意味著知識的終結(jié)了呢

反三：不能這么說，因為我們現(xiàn)在提倡的是終生教育但是對于研究生教育來說它使我

們看到它和一般的進修班是不同的它需要的是大量時間和經(jīng)歷的投入

正三；那么我想請問對方辯友的是他們這樣子先工作了是不是就會影響本科時的學(xué)習(xí)代表本科時學(xué)習(xí)的終結(jié)呢。

反三：他不代表本科時學(xué)習(xí)的終結(jié)但它反過來會影響你的考研和讀研

正三：那么請問對方辯友社會工作也是學(xué)習(xí)的一種強調(diào)知識的應(yīng)用會不會影響知識的掌握牢固程度和進一步的理解能力呢？ 反三：我們說在社會中可以獲得兩種經(jīng)驗一種是一般經(jīng)驗這我們在一般生活中都可以獲得，一種是特殊經(jīng)驗，也就是說只有在某些特殊崗位上才能獲得 反方三辯對正方三辯

反三：謝謝主席有請對方三辯 正方：謝謝

反三：請問我們可以看到有些單位阻止考研，同樣的事情是否可能對應(yīng)屆生存在？ 正三；我們可以解釋這件事，因為單位來調(diào)整觀念，讓他的人才進一步地去深造，從而更好地為社會為單位服務(wù)難道不是對社會對單位更有益嗎？這個時候我們是應(yīng)該讓單位調(diào)整觀念呢還是讓教育體制改變呢，很顯然應(yīng)該讓單位調(diào)整觀念應(yīng)該讓我們的人才向更高層次發(fā)展嘛

反三：那請問對方辯友您是不是說您要把您將來的希望寄托在制度的調(diào)整上而非寄托在你個人的選擇上呢

正三：很簡單，如果我工作以后發(fā)現(xiàn)知識不足想繼續(xù)深造的話我會向單位領(lǐng)導(dǎo)提出申請：我要去讀研。單位領(lǐng)導(dǎo)支持我當(dāng)然是皆大歡喜，回來之后繼續(xù)報效單位，他如果不支持，對不起難道我不能跳槽嗎？ 反三：好，您非常樂觀，那么請問先工做后考研要皆顧工作家庭的壓力請問先考研者是否有這些牽掛呢？

正三：工作不等于結(jié)婚，考研不等于單身，對方辯友所說的家庭壓力是必然的嗎，難道我們的研究生就一定要打光棍，一出來就急急忙忙地去結(jié)婚嗎？這點我們實在是不敢茍同啊

反三：對方辯友還是對將來作了樂觀的估計，那么我想請問一下您準備考研嗎？ 正三：我準備考研，但我準備工作后考研因為我可以在工作中發(fā)現(xiàn)自己的不足進一步深造報效社會服務(wù)個人，我實在不認為有什么不妥。觀眾們你們說對嗎？ 正方一辯作攻辯小結(jié)

正一：首先指出的是對方二辯剛才說大學(xué)本科的就業(yè)市場是飽和的這顯然不對，我要告訴對方辯友的是據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在大學(xué)本科畢業(yè)生的就業(yè)市場供需比是 1 ： 2.86。第二剛才對方二辯一直說研究生的競爭能力是更強的，那我要提醒對方辯友的是我們雙方在這一點上是沒有分歧的因為我們也要讀研啊，而我們在讀研前又工作了一段，這一

段為我們的讀研打下了堅實的基礎(chǔ)，我們有了一定的工作經(jīng)驗，讀研更有針對性攜帶真問題求取真答案哪。第三對方三辯剛才說，非應(yīng)屆畢業(yè)生在考取當(dāng)中占了 18%，但我要告訴對方一個數(shù)字，非應(yīng)屆考上的占了所有考上研究生的比例是 60% 這又如何解釋呢？第四，對方三辯剛才說單位不放行，我們知道現(xiàn)在人才市場是流動的，如果老板不讓你考我們可不可以炒老板的魷魚自己去考呢？謝謝

反一：謝謝，在剛剛的攻辯中呢，第一對方的二辯承認研究生的競爭能力普遍高于本科生，那么推遲了幾年考研究生喪失了就業(yè)時的年齡優(yōu)勢怎么反而又更合理了呢？而在目前的形勢下大學(xué)生提前考研既自身實力又適應(yīng)了社會的需要因此我方認為先考研更為合理。第二，大學(xué)生要投入社會工作因此大學(xué)生先工作再考研就更為合理，那么研究生畢業(yè)后就不工作了嗎？他們就不能為國家的建設(shè)貢獻自己的力量嗎？第三，對方二辯認為時：先工作能夠培養(yǎng)工作經(jīng)驗可

以避免專業(yè)選擇的盲目性，但是我們且不說工作經(jīng)驗是否一定能對考研有幫助但就盲目性一點您就一定能說您工作之后選擇的專業(yè)就一能與您工作相適應(yīng)嗎？第四，當(dāng)我方三辯舉例來自工作、單位家庭甚至?xí)r間經(jīng)歷各個方面的困難時對方三辯樂觀地表示這些困難都可以克服，但是能克服困難就意味著更合理嗎？即使對方三辯能克服，您能保證所有的人能克服所有的困難嗎？只要有一種困難沒有克服就會使考研成為夢想，您認為這樣的選 擇還是更合理嗎？謝謝 自由辯論

正四：謝謝主席，請教現(xiàn)代社會的基本結(jié)構(gòu)特征是什么？

反四：現(xiàn)代社會的基本特征就是越來越需要高層次的人才，我想工作中的經(jīng)驗分為崗位經(jīng)驗和一般經(jīng)驗請問工作中得到的一般經(jīng)驗是不是也能在研究生學(xué)習(xí)的過程中獲得呢？

正三：當(dāng)然可以幫助研究生學(xué)習(xí)了，請問對方辯友這樣的社會結(jié)構(gòu)會不會影響我們教育體制模式呢？

反二：當(dāng)然會影響到教育體制模式了所以說要以教學(xué)來代替就業(yè)這樣既可以提高勞動者的素質(zhì)又可以延緩就業(yè)壓力，一箭雙雕嘛。

正二：究竟是誰代替誰，對方辯友一直沒有說清楚我們就想說了，這樣的結(jié)構(gòu)劃分是應(yīng)該培養(yǎng)是否應(yīng)該培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才 反三：再次告訴對方辯友，以教學(xué)代替就業(yè)緩解就業(yè)壓力一箭雙雕。

正一：再次請問對方辯友，這種影響是否應(yīng)該培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才？請對方辯友正面回答。

反一：培養(yǎng)應(yīng)用型人才固然是必要的，但是我想請你解釋這樣一句話什么叫做新增勞動力受教育年限的增長是社會文明和進步的標志呢？

正四：對方只有一根救命稻草，就是說可以緩解就業(yè)壓力，那你是不是先把那些人推入火坑里三年以后再讓他從火坑里撈出來呢 反三：對放辯友是不是說讀研是一個火坑呢 正三：讀研不是火坑但是如果把讀研當(dāng)成唯一的救命稻草來解決刻不容緩的就業(yè)壓力。話難道這不是一個火坑嗎？請問對方辯友應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是否需要理論實踐相結(jié)合？

反二：這點呢是的確需要的但是我們看到今年國家調(diào)整了研究生的招生計劃，可是九個擴大招生規(guī)模的專業(yè)中沒有一個是應(yīng)用型的呀。

正二：原來九個專業(yè)，對方剛才說了制度不能說明問題，現(xiàn)在又大談制度是不是自相矛盾

反三：對方四辯剛剛說考研是個火坑，三辯又說考研不是火坑那我要告訴你，考研是不是火坑呢？

正一：問題在于如果你為了逃避就業(yè)壓力而去讀研，那么你出來之后仍然面對這個問題，那讀研對于你來說就是一個火坑啊 反一：難道我們讀研僅僅是為了逃避就業(yè)壓力嗎？難道研究生教育不能提高您的競爭力。

不能提高您的自身素質(zhì)，不能有助于您更好地投入為國家的建設(shè)當(dāng)中去嗎？

正四：當(dāng)然能提高，所以我們先工作再考研，請教對方辯友現(xiàn)有的教育資源是否有限？ 反四：那就請問對方了，為什么早一些提高我們的競爭力反而就更不合理了呢？ 正三：因為我們提高競爭力之后我們想去跟本科生競爭要知道研究生應(yīng)該跟研究生競爭啊，請問對方辯友現(xiàn)在的教育資源是不是有限？

反四：現(xiàn)在的教育資源當(dāng)然是有限的所以我們要去爭取這些教育資源來提高自身的實

力嘛，再請問對方辯友先工作后考研你們是考全脫產(chǎn)的還是半脫產(chǎn)的？

正二：教育資源有锨他卻要爭取而不提高利用率這很奇怪

反一：其實工作以后考研你可以考有學(xué)歷的沒學(xué)位的，有學(xué)歷的有學(xué)歷的，沒有學(xué)歷也沒有學(xué)位的，您究竟要考哪一種呢？ 正一：考哪一種是他自己選擇的，再次請問對方辯友在這有限的資源區(qū)內(nèi)我們是不是應(yīng)該擴大對在職研究生的培養(yǎng)呢？ 反三：對方辯友連考哪一種都沒有想清楚如果論證更合理呢？再告訴你，如果你說教育資源有限的話為什么國家還要連年擴招呢？

正三：選擇更多難道不會更合理嗎？ 反一：如果不有更多人考研究生國家怎么挑選人才呢？這不是對國家對人才都有利的事情嗎？為什么反而更不合理了呢？

正三：工作后再考研可以選擇更多的考研方式難道不是更合理嗎？

反三：對方辯友說選擇更多就更合理，那我告訴你考研的人越多對國家的選擇來說也是更合理的呀。

正二：考研的人越多對考研資源是越重的負擔(dān)，為什么對方辯友還是不明白考研資源是有限的。

反二：考研越多國家就可以挑選出越優(yōu)秀的人才這怎么成了負擔(dān)呢？

正四：對方的邏輯無非是說，因為考得越容易所以就更合理，那我要告訴對方辯友，本科畢業(yè)后先工作可是更容易的，因為超過 80% 的人是可以找到工作的，你方是否在論證我方的觀點呢？

反一：你的意思是說本科畢業(yè)以后大家有可能考不上研究生所以要去工作是不是啊 正四：對方說就業(yè)難，那么以后研究生的就業(yè)會不會難，那么對方是不是說我們大家都

應(yīng)該去考博士呢？那么博士的就業(yè)會不會難呢？那么我們都該變成院士了對不對？ 反一：我方早已指出新增勞動力受教育年限的增長本來就是社會文明進步的表現(xiàn)，如果一個博士生到幼兒園去教孩子，您說這個社會是進步了呢還是退步了呢？

正四：為什么這個博士生先工作再考研之后反而要去幼兒園，請對方正面論證。反一：我們從來沒有說他是先工作再去考驗?zāi)嵌钦f考研之后您受教育新增教育勞動力的年限增長是整個社會文明和進步的表現(xiàn)。

正四：請教對方辯友，華東師范大學(xué)的教育碩士為什么規(guī)定先工作后考研

反一：這是制度規(guī)定，我們今天無法討論其合理性

正四：那么制度的安排就不能再討論了嗎？今天國家規(guī)定本科畢業(yè)生只有必須通過研究生入學(xué)考試才能得到研究生的資格，那么

這個制度也不在討論的范圍之內(nèi)，今天的辯題還有什么意義啊。

反二可是我們知道法律碩士在以前是要工作經(jīng)驗的但是現(xiàn)在他規(guī)定本科生也可以報考，那么請問對方辯友這是不是說明制度是在變化之中了呢

正一：法律碩士仍然是要工作經(jīng)驗的只不過說別的學(xué)科的本科生也可以去考啊 反三：對啊，所以制度改變了，制度進步了 正三：制度進步就是說明現(xiàn)在應(yīng)用型人才的增加大家越來越認可，工作后先考研這一制度

反三：那么請問對方辯友，面對種種困難，到最后您連研究生都考不上你們的合理在什么地方呢？

正二：我們說數(shù)字對方說數(shù)字不說明問題，我們說制度，對方說制度也不能說明問題，但對方的問題從來不用明據(jù)來支撐，對方的辯題是不是空中樓閣？不證自明的呢？

反三：我們就是要靠素對方辯友考研不是我們的終極目標，但是考上是非常重要的一你們 18% 和 40% 高下之判不是馬上可以看見了嗎？

正三：考得容易就等于更合理的話，那作弊考試非常容易是不是作弊就更合理了呢？ 反二：可是我們知道，在今天的討論中，如果您因為各種各樣的負累考不上研究生了您所說的合理性就都不存在了呀。正四：可是我方已經(jīng)剛才論證得很清楚，這種負累是必然的嗎？難道先考研的人就不能夠先結(jié)婚嗎？請對方辯友正面論證一下。反四：那我也想正面請教對方一個問題，對于那些半脫產(chǎn)讀研的人怎樣才能做到兼顧事業(yè)家庭學(xué)業(yè)兩不誤三不誤呢？

正四：那么你的意思是半脫產(chǎn)的制度不合理的了？那么請你正面論證一下

反三：我們沒有說哪種制度是不合理的只是說你必須克服種種困難那又何必呢，不如考研再工作。

正三：世界上有一件事上沒有困難的嗎？對方辯友？

反三：兩件事都有困難，先考研先工作都有困難，當(dāng)然要舍難而從易了

正三：對方辯友何以證明先工作是難而先考研是易呢？

反一：因為工作以后你要面對家庭工作單位三重壓力呀，難道這還不足以增加您的困難嗎？

正四：可是我方剛才已經(jīng)說得很清楚了對方還在這塊糾纏不清，我想請問對方辯友，當(dāng)一個用人單位說要兩年的工作經(jīng)驗時究竟是有工作經(jīng)驗的研究生還是沒有工作經(jīng)驗的研究生更有優(yōu)勢呢。

反二：對方辯友這個評價已經(jīng)不公平了，您拿一個畢業(yè)五年的人和畢業(yè)三年的人比這

樣公平嗎？再請問了如果您工作的那個老板跟您說：留下來吧，我要給你加薪。這個時候你要怎么面對這個兩難的選擇，你還考研嗎？

正二：我要對他說，讓我去吧，考完研我再回來，加薪不晚。

反四：在這個時候?qū)Ψ睫q友毅然地辭去了已經(jīng)工作了三五年的工作經(jīng)驗，是不是證明了你們?nèi)迥曛白龀龅哪莻€選擇本身不合理呢？

正一：我方有說是三年工作嗎？

反一：那您希望工作幾年之后再考研呢？ 正四：那么您希望幾次之后考上才是最合理的呢？

反二：不管考幾次，大學(xué)四年畢業(yè)的時候這一次是要把握的，因為多一次考研就多一次機會當(dāng)然合理了。

正二：不管考幾次，所以我們一考就要考到黑，對方辯友無非說范進是更合理的。

反一：我方從來沒有提到一考到黑，相反請問在大學(xué)畢業(yè)之前你多一次機會為何反而不合理了呢。

正一：對方的意思是靠多少次才合理呢？ 反四：不管考多少次，我們認為，對于大學(xué)本科畢業(yè)后的那第一次機會而言對方為什么要選擇放棄而不是把握呢？

正四；對方一辯剛才說這個機會是大學(xué)本科畢業(yè)前的。對方四辯又說是大學(xué)本科畢業(yè)后的考研你們這考研究竟是說本科畢業(yè)前的考研還是畢業(yè)后的考研？

反二：我是在本科畢業(yè)前那次考研但是是為了我大學(xué)本科畢業(yè)以后生活所作的規(guī)劃。正四：那么如果本科畢業(yè)前的考研也算考研的話，那么我在大一的時候找一份家教是是也可以算是工作了呢。那么我的這個先工作后考研是否也是更合理呢？

反一：那么你們所謂的先工作后考研就是指在本科畢業(yè)之后本科畢業(yè)之前既沒有找到工作又沒有考取研究生的那一部份人嘍。正三：對方辯友很明顯地把對方的錯誤謬論加在了我方身上那我想請問對方辯友了，先工作再考研的合理性在哪里？

反三：先工作的合理性在于我們每個人最后總是投入工作投入社會去獲取那份經(jīng)驗的。正三：很好感謝對方辯友承認我方之合理性。

反三：我只是說我們最后總是要投入工作，但是在此之前我們要提高自己的競爭力所以要先考研再工作。

正三：競爭力是和誰競爭研究生和本科生嗎？那么是不是博士生應(yīng)該跟碩士競爭，那院士是不是就應(yīng)該和博士競爭了呢？ 反二：可是我們知道在就業(yè)市場里是所有的人一起競爭的，很多用人單位就打出了歡迎研究生考慮本科生的旗號您怎么看待呢？

正二：很多招聘經(jīng)驗上寫的是什么？寫的是我們歡迎有三年工作經(jīng)驗的人來考，直接讀研后畢業(yè)之后如何有這個條件呢？ 反三：那照您這么說本科畢業(yè)的時候您并沒有經(jīng)驗?zāi)遣皇蔷驼也坏焦ぷ髁四兀?正四：可是我們可以找到跟本科學(xué)歷有相關(guān)性的工作，對方辯友怎么拿一個本科生和研究生類比呢？

反四：我們進行的類比是和社會整體層面進行的類比為什么放棄反而比把握更合理呢？

反三：面對種種困難為什么您要舍易而從難呢？

觀眾：針對個人現(xiàn)實問下反方，就說目前的情況就說找工作畢業(yè)了絕大部分找到了工作，而考研呢絕大部分人都考不上那么現(xiàn)在就是一個很現(xiàn)實的問題如果我現(xiàn)在放棄工作去考研我考不上怎么辦

反方四辯：首先感謝這位同學(xué)你問了一個非常好的問題，但是對于這個問題我們是這樣理解的任何寶貴的事物都需要我們不斷地竟取和追求它，而越是寶貴呢就越是要付出更多的代價去進行追求，而考研呢正是這樣一種十分寶貴的機會，為什么說它寶貴他能夠提升我們的競爭力，而在現(xiàn)代社會崇尚能力主義，奉行個人才學(xué)。個人的競爭力被提到了一個十分重要的層面上來看待所以我們認為本科畢業(yè)后應(yīng)該先考研再工作這樣做才更合理，當(dāng)然考研會有考不上的，考不上的也不要緊你回來再工作嘛。

反三：而且我想提醒你的是，如果你只是因為怕考而考不上而不考的話那么等到您工作回來再想考您面對的是同樣大的考研隊伍到那時您是不是又要考慮又要考不上了呢，謝謝。

觀眾：你們剛才說因為要通過工作來培養(yǎng)一定的實踐經(jīng)驗所以是更好的我想問的是我們在讀研究生的時期內(nèi)我們?yōu)槭裁床豢梢酝ㄟ^實踐實習(xí)或者一些案例教學(xué)或者剛剛

興起的一種診所式教學(xué)經(jīng)驗來培養(yǎng)實踐經(jīng)驗?zāi)兀繛槭裁匆欢ㄒㄟ^經(jīng)驗來培養(yǎng)實踐經(jīng)驗?zāi)兀恐x謝。

正方四辯：非常感謝這位同學(xué)的問題，我們說工作當(dāng)中是可以獲得更多的信息，例如說職位的崗位信息，微妙的人際關(guān)系信息而這些都是在實際的實習(xí)或者是兼職這些東西不能被取代的，我們說實習(xí)跟工作有什么本質(zhì)區(qū)別，因為實習(xí)是預(yù)備役，而工作是正規(guī)軍。實習(xí)是以一個大學(xué)生的身份去進入社會，而工作你必須全身心地投入由于角色的不同我們所獲得的收益是不一樣的，我們所得到的鍛煉是不一樣的，我們所得到的學(xué)習(xí)的目光也是不一樣的，換一句話來說吧，其實實習(xí)的目的最后也是為了最后更好的工作，本科的實習(xí)不是面向社會工作的嗎？對方無非是說實習(xí)無非是說實習(xí)其實是也是一種間接的經(jīng)驗，實習(xí)也可以得到實踐工作的經(jīng)驗，但是我們知道這樣一個簡單的道理，網(wǎng)戀它不是真正的戀愛，只有真正的戀

愛才是真正的戀愛。而媒婆說得再好我們?nèi)绻话严眿D親眼看一下怎么敢娶進門.

第三篇：國際大專辯論賽決賽辯詞

辯題正方：××大學(xué)真理越辯越明

反方：××大學(xué)真理不會越辯越明

主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。

規(guī)范陳詞。

正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”然而，認識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬恚瑹o知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。

第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷z驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。”真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)

主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場，他的時間也是3分鐘。

反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說：“我是為真理而戰(zhàn)。”德國人也說：“我是為真理而戰(zhàn)。”就連法國人也說：“我是為了真理呀！”大家都各言其說。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么？真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀！培根說：“研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。”真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎？(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。

真理不會越辯越明。

一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領(lǐng)悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎？不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。

二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧！

三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易？可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎？一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)

主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。

正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎？第二，對方說我們的辯是不以事實為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎(chǔ)。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。

第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒；二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎！

第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。

第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見辯是排除錯誤確認真理的一個重要環(huán)節(jié)。

最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了＋分重要的工作啊！所以我方認為真理越辯越明。大家。(掌聲)

主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時間是三分鐘。

反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：

第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學(xué)在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀！

第二，對方一辯友告訴我們，辯論是尋求真理的充分條件，充分條件這個邏輯概念就是有之必然，也就是說我方只要提出一個反例就能把對方打倒了。那我問對方辯友，對白馬黑馬的辯論辯出真理了嗎？如果辯不出真理的話，那對方的充分條件又如何成立呢？

第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢？始終不能啊！一加一是一個不證自明的真理呀！

第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒嗎？(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎？美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎？我方4位辯手從不認為iq比rq價更高，我方四位辯手也不認為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢？謝謝。(掌聲)

主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。

正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎？正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認為所有的。

第四篇：國際大專辯論賽經(jīng)典辯詞

國際大專辯論賽簡介

國際大專辯論賽從1993年首屆舉行至今。每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行。

1986年，新加坡廣播局為推廣華語的影響和應(yīng)用，增進本區(qū)域高校的交流和友誼，首創(chuàng)了一種新的電視游戲模式—大專辯論會。當(dāng)時稱為“亞洲大專辯論會”，兩年舉辦一次。北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)分別應(yīng)邀參加了首屆和第二屆“亞洲大專辯論會”，均以優(yōu)秀的表現(xiàn)奪得冠軍。

1992年，新加坡電視機構(gòu)總裁訪華，提出與中國中央電視臺共同主辦“亞洲大專辯論會”的設(shè)想，并很快達成合作意向。

中央電視臺青少部主任負責(zé)就合作具體事宜與新加坡方面進行磋商，并提議將名稱改為“國際大專辯論會”，此提議得到新加坡方面的贊同。1993年1月，雙方正式簽訂了合作協(xié)議。

協(xié)議規(guī)定：“國際大專辯論會”宗旨為：促進華語在國際上的普及和應(yīng)用，展現(xiàn)華語的魅力；促進參賽國家或地區(qū)之間、大學(xué)之間、青年之間的 思想溝通和情感、文化交流，增進彼此間的友誼；促進國際間電視同仁的合作，使電視具有更大的覆蓋性和代表性，提高電視節(jié)目的文化品位。“國際大專辯論會” 仍兩年舉辦一次，雙方輪流承辦，節(jié)目版權(quán)共享。

首屆國際大專辯論會在新加坡舉辦，中國派出復(fù)旦大學(xué)參賽。中央電視臺播出全部比賽的七場實況錄像后，在全國產(chǎn)生了巨大的影響，并由此掀起了一股辯論熱潮，影響至今。

從普通的愛好者到專家學(xué)者，歷屆以來倍受矚目。逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。

來自各大院校的辯手在這一舞臺上各顯神通。大力推廣和發(fā)揚了辯論藝術(shù)和中文文化。

歷屆以來，大賽賽制也不斷發(fā)展完善。另比賽更具有觀賞性和競爭性。

比賽中辯手精彩的辯詞、理論功底以及臨場應(yīng)變和團隊配合往往成為人們念念不忘的經(jīng)典。

國際大專辯論賽的比賽程序: 正方一辯2分30秒;反方一辯2分30秒;

正方二辯選擇反方二辯或三辯進行一對一公辯1分30秒;反方二辯選擇正方二辯或三辯進行一對一公辯1分30秒;正方三辯選擇反方二辯或三辯進行一對一公辯1分30秒;反方三辯選擇正方二辯或三辯進行一對一公辯1分30秒;正方一辯公辯小結(jié)1分30秒;反方一辯公辯小結(jié)1分30秒;自由辯論雙方各累計時4分鐘;正方四辯3分鐘;反方四辯3分鐘;觀眾提問（可省略）。

二、比賽規(guī)則

（一）本屆辯論賽分預(yù)賽、復(fù)賽、半決賽和決賽四輪比賽。通過比賽選出優(yōu)勝隊參加下一輪比賽。比賽采用積分與評議相結(jié)合的辦法。所有比賽時間相同，具體程序如下：

1、主席致開場詞，介紹該場參賽隊員、評判團成員和比賽規(guī)則。

2、開篇立論開始，正反兩方一辯依次進行，時間各二分三十秒。

3、公辯時間6分鐘，每隊各3分鐘。

4、公辯小結(jié)，每隊各一分三十秒

5、自由辯論8分鐘，每隊各4分鐘。

6、反方四辯總結(jié)陳詞，時間3分鐘。

7、正方四辯總結(jié)陳詞，時間3分鐘。

8、評判團進行評判，工作人員計分作統(tǒng)分工作。

9、請本場的評判代表分析賽情。

10、主席宣布本場比賽各隊的得分情況及最后結(jié)果。

11、本場比賽結(jié)束，退場。

注：每位辯手發(fā)言時間剩30秒時，將有一次笛聲提示，當(dāng)辯論時間用完時，有兩次笛聲提示，辯手應(yīng)立刻停止發(fā)言。

（二）公辯規(guī)則及自由辯論規(guī)則

1、公辯

①質(zhì)詢者控制質(zhì)詢時間，可以提出與題目有關(guān)的合理而清晰的問題，并可以隨時停止被質(zhì)詢者之回答。

②公辯時間內(nèi)，質(zhì)詢者應(yīng)詢問問題，不得自行申論或就質(zhì)詢所獲之結(jié)果進行引申，否則視為違規(guī)。

質(zhì)詢者自行申論或引申發(fā)言時，答辯者有權(quán)要求其停止。

③答辯者應(yīng)回答質(zhì)詢者所提之任何問題，但問題明顯不合理時，被質(zhì)詢者得說明理由，拒絕回答。

④答辯者可以要求質(zhì)詢者重述其質(zhì)詢，但不得惡意為之，否則視為違規(guī)。

⑤答辯者不得對質(zhì)詢者提出詢問，否則視為違規(guī)。

⑥答辯者提出反質(zhì)詢時，質(zhì)詢者得要求其停止，并拒絕回答

2、自由辯論

①自由辯論時間總共為8分鐘，每隊各4分鐘。

②自由辯論必須交替進行。當(dāng)自由辯論開始時，先由正方任何一名隊員起立發(fā)言。完畢后，反方的任何一位隊員應(yīng)立即發(fā)言，雙方依次輪流發(fā)言，直到雙方時間用完為止。

③在自由辯論時間里，每一位辯手的發(fā)言次序、次數(shù)和時間均不受限制。

④當(dāng)一隊的發(fā)言時間剩30秒鐘時，將有一聲笛聲提示，當(dāng)該隊的發(fā)言時間用完時，會有兩聲笛聲提示，該隊?wèi)?yīng)立即停止發(fā)言。

⑤如果一隊的發(fā)言時間已經(jīng)用盡，另一隊還有剩余時間，則該隊的辯手可以繼續(xù)發(fā)言，直到該隊的時 間用完為止。

⑥自由辯論是檢驗一個隊整體配合能力以及每一位辯手實力的重要階段。辯手應(yīng)充分利用這段時間，簡潔明了地加強自己的論點，機智有力地反駁對方的論點，如果流于空洞無物的攻擊或有意回避對方的質(zhì)詢及發(fā)言觀點，或者出現(xiàn)語誤、空場等情形，都將影響該隊的成績。

注:各隊辯手辯論中可將資料集中在自制卡片上，發(fā)言時以備參考，但不能宣讀事先已擬好的稿件或展示預(yù)先準備好的圖表或字板，在自由辯論時隊員可以相互提供發(fā)言線索。

1993年第4場--溫飽是談道德的必要條件

正方：英國劍橋大學(xué) 反方：中國復(fù)旦大學(xué) 主席：黎學(xué)平

主席：各位來賓、觀眾朋友，晚上好！歡迎光臨“1993年國際大專辯論賽”初賽第四場，也就是最后一場初賽。

今晚的優(yōu)勝隊伍將會進入半決賽，他們將同昨晚的優(yōu)勝隊伍悉尼大學(xué)爭奪一席決賽權(quán)。

今晚將在我們的辯論群英會中較量的兩支隊伍是：劍橋大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。現(xiàn)在介紹雙方辯論代表。在我右手邊的是正方劍橋大學(xué)的代表。第一位是湯之敏，經(jīng)濟系第三年博士生；第二位是孫學(xué)軍，英語系第二年博士生；第三位是吳俊仲，工程系第三年博士生；第四位是季麟揚，社區(qū)醫(yī)學(xué)第一年碩士生。（掌聲）

在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)隊的代表。第一位是姜豐，中文系中國語言文學(xué)研究生二年級；第二位是季翔，法律系二年級；第三位是嚴嘉，法律系四年級；第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級。（掌聲）

今晚我們的評判團也有五位。他們是鐘志邦博士，鐘博士是三一神學(xué)院研究院主任；（掌聲）第二位是許廷芳律師，許先生是新加坡廣播局董事；（掌聲）第三位是郭寶琨先生，郭先生是實踐表演藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)；（掌聲）第四位是魏維賢博士，魏博士是南洋藝術(shù)學(xué)院名譽院長；（掌聲）第五位是張夏煒先生，他是國家藝術(shù)理事會資源及公關(guān)處處長。（掌聲）

今晚我們的這個辯論和大家都是有關(guān)系的，那就是“溫飽是談道德的必要條件”。反方的立場是“溫飽不是談道德的必要條件”。雙方的立場是抽簽決定的。現(xiàn)在我宣布“1993年國際大專辯論會”第四場正式開始。首先請正方第一位代表湯之敏同學(xué)表明觀點和發(fā)言。時間三分鐘。（掌聲）

湯之敏：各位好！今晚的論題是“溫飽是談道德的必要條件”。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說，我們不能脫離溫飽而空談道德。什么是道德？有人說，道德是判斷是非好壞的價值標準。我問對方同學(xué)，要判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么？歸根到底是看這個事物符合不符合人的需要。而我再問對方同學(xué)，人要生存，最起碼最基本的需要是什么？就是溫飽。那么我 3 再來問對方同學(xué)，假如我們談一種道德，其結(jié)果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德？當(dāng)然不要。所以，我們說，溫飽是談道德的必要條件。什么是道德？有人說，道德是人的行為準則。我問對方同學(xué)，人們定出行為準則是干什么的？定出行為準則，是為了滿足人們的需要。我再問對方同學(xué)，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問對方同學(xué)，假如我們定出一種行為準則，結(jié)果是大家的溫飽都不能保證，找還要不要這種行為準則？當(dāng)然不要。所以說，溫飽是談道德的必要條件。饑寒時，能不能脫離溫飽而空談道德？當(dāng)然不能。我問大家，對饑寒的人，我們最應(yīng)該做的是什么？我們最應(yīng)該做的是讓他們解除饑寒。所以此時，我們最應(yīng)該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛聽的是什么？是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實際的空洞說教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時，溫飽是否就不是談道德的必要條件？當(dāng)然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么？為的是救天下。讓我再問大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問大家，要是仁人志士一生奮斗，結(jié)果是天下人的溫飽都沒有保證，他們還會不會這樣做？不會。他們這樣做還有沒有意思？沒有意思。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。（掌聲）

主席：謝謝湯之敏同學(xué)。接下來我們請反方第一位代表姜豐同學(xué)表明觀點，時間也是三分鐘。（掌聲）姜豐：謝謝主席，謝謝各位。剛才，對方辯友把溫飽放到了壓倒一切的位置，還問了我們很多問題。我要告訴對方辯友的是，比溫飽更重要的是道德。人活著不僅僅是為了吃飯。我方認為，溫飽不是談道德的必要條件。有理性的人類存在，才是談道德的必要條件。只要有理性的人類存在，在任何情況下都能談道德。走向溫飽的過程當(dāng)中，尤其應(yīng)該談道德。

第一，溫飽絕不是談道德的先決條件。古往今來，沒有解決衣食之困的社會比比皆是，都不談道德了嗎？今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎？在國困民乏、戰(zhàn)火連綿的索馬里就不要談道德了嗎？古語說，“人無好惡是非之心，非人也。”人有理性，能夠談道德，這正是人和動物的區(qū)別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應(yīng)該談道德。

第二，道德是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，由社會輿論和良心加以支持。眾所周知，談道德實際包括個人修養(yǎng)、社會弘揚和倡導(dǎo)三層含義。我們從個人看，有衣食之困但仍然堅持其品德修養(yǎng)的例子，實在是不勝枚舉。孔老夫子的好學(xué)生顏回，他只有一簞食，一瓢飲，不仍然“言忠信、行篤敬”嗎？杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破的時候，他還是想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎？說到，新加坡也曾經(jīng)篳路藍縷。李光耀先生就告誡國人：我們一無所有，除了我們自己。他強調(diào)道德是使競爭力勝人一籌的重要因素。試想，如果沒政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪里有今天的繁榮昌盛、國富民強呢？

第三，所謂必要條件，從邏輯上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思。因此，對于今天的辯題，我方只需論證沒有溫飽也能談道德。而對方要論證的是，沒有溫飽，就絕對不能談道德。而這一點對方一辯恰恰沒有自圓其說。雨果說過，“善良的道德是社會的基礎(chǔ)。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃生命之燈；道德是燈，照亮人類之路；道德是路，引我們走向燦爛的明天。以上我主要從邏輯上闡發(fā)了我方的觀點。接下來我方辯友還將從理論、事實、價值三方面進一步闡述我方觀點。謝謝各位。（長時間掌聲）

主席：謝謝姜豐同學(xué)。接下來我們再聽聽正方第二位代表孫學(xué)軍同學(xué)的發(fā)言，時間也是三分鐘。（掌聲）孫學(xué)軍：對方同學(xué)剛才說，溫飽比道德更重要。她還說，人活著不僅僅是為了吃飯。但我們大家都知道，不吃飯，我們怎么活著？不活著，我們怎么談道德？所以從這個意義上說，溫飽是談道德的必要條件。溫飽和道德這個問題是不能簡單化的問題。這不僅包括達到溫飽后談道德的問題，它還

包括在達到溫飽之前、處在溫飽的不同層次上談道德。在達到溫飽后談道德是天經(jīng)地義、不言自明的事實。但在溫飽前，如何處理好溫飽與道德之間的關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)之間的關(guān)系，這才是我們今天要談的問題，也是人們所關(guān)注的問題。而對方恰恰忽略了這個問題。大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必需的條件。人類社會要繁衍、要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟實力來維持人民的生存。所以我們講道德的時候，不能脫離人民的溫飽。對方似乎在講，一個社會只要有了道德，經(jīng)濟社會自然而然就會上去，只要有道德，大家的肚子就填飽了。這很可笑。這是一個天真的幻想。我方承認道德對于一個社會的重要性。但我們更深切地體會到溫飽對于每一個人與每一個社會要生存的不可或缺的重要性。所以我們提出，談道德不能與溫飽相脫離。

建設(shè)一個國家就像培養(yǎng)一個孩子。我們都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會道德規(guī)范，要教育孩子好好做人。但是，如果我們不給孩子吃飯，是會出現(xiàn)一個什么樣的后果呢？我們在教育孩子吃飯，是會出現(xiàn)一個什么樣的后果呢？我們在教育孩子的同時，如果不對他進行教育，那么我們作為父母的過失就不是更大了嗎？從現(xiàn)實看，一個國家只要堅持道德與溫飽不可分割，才有可能取得成功。對方從中國大陸來，對中國十幾年來的經(jīng)濟變化所取得的成績，一定是感觸頗深。世界上對這個問題很是有目共睹。這些成績都是在中國政府堅持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下所取得的。如果中國還像過去一樣，像文革時期一樣，只顧道德建設(shè)，而不講經(jīng)濟的話，那么我們就很難想象中國會取得現(xiàn)在這樣的成績。謝謝大家。（掌聲）

主席：謝謝孫學(xué)軍同學(xué)。接下來我們請反方第二位代表季翔同學(xué)發(fā)言。時間三分鐘。（掌聲）季翔：謝謝主席，各位好！吃飯是為了活著，但是人活著就是為了吃飯嗎？我再次提醒對方辯友，你們今天所要論證的是沒有溫飽就絕對不能談道德。不管這種道德是保證溫飽的道德還是保證不了溫飽的道德。既然對方還沒有從邏輯上理解我方觀點，我就進一步從理論上進行闡述。

第一，道德是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的。有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范。所以，不管人類處在哪一個階段上，談道德不僅是可能的，而且是應(yīng)該的。《禮記·禮運篇》中記載的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”不正是中國遠古時代道德狀況的生動寫照。而《圣經(jīng)·舊約》里亞當(dāng)和夏娃偷食禁果和原罪的傳說，不也表明了道德的最早起源嗎？有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)在大英博物館里是汗牛充棟的。想必對方對此也了如指掌吧。

第二，從本質(zhì)上看，道德是一個社會歷史范疇。盡管在溫飽的情況下可能給談道德提供一些方便，但這絕不是必要條件。在不同的歷史階段和文化背景下人們都在談道德。達爾文在其環(huán)球旅行中發(fā)現(xiàn)，南非 的布希曼人，即使快餓死了，也不會獨吞發(fā)現(xiàn)的一條小魚，而是要與族人分享。他們有溫飽嗎？沒有。他們談道德嗎？當(dāng)然談。正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類也不能超出乃至擺脫道德。人類談道德，在貧困時有貧困的談法，在溫飽時有溫飽的路數(shù)。談道德，既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨行。千萬不可一葉障百，不見泰山。

第三，從功能和目的上看，道德用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達到至善的人生境界。道德，自古洎今，目的是“在明明德，在親民，在止于至善”。像對方所堅持的那樣，在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙齒和爪子橫決天下的話，那么人類恐怕早就銷聲匿跡于洪荒蠻陌之中了，又何來我們今天在這里辯論什么道德問題呢？

最后，奉勸對方辯友，不要對大量事實聽而不聞，也不要對人類的歷史視而不見。請對方舉出實例，哪怕一個：人類在何時、何地、何種情況下一點道德都不談呢？謝謝。（掌聲）

主席：謝謝季翔同學(xué)。讓我們聽聽正方第三位代表吳俊仲同學(xué)怎么反駁。（掌聲）

吳俊仲：各位好！關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對方的定義不一樣。但是對方?jīng)]有針對我方的定義作出答復(fù)，只一廂情愿地在對方的定義上加強發(fā)揮而已。我們比較一下雙方的定義又有什么不同。

首先對溫飽，我們提出的溫飽是相對溫飽的概念，所講的饑寒只是指社會一般人、中產(chǎn)階級的人的饑寒的定義，并不是對方講的那個饑寒。所以我們并沒有承認對方的定義。如果照這個定義來講，饑寒是什么樣的呢？根據(jù)生物學(xué)的研究，長期饑寒，熱量不足以維持生命，就會發(fā)生突變，甚至死亡。對方舉出新加坡的例子。新加坡在發(fā)展的時候，是饑寒的嗎？大家都沒有飯吃嗎？

其次，談到道德，道德是大家都能實踐的規(guī)范。大家都不能夠?qū)嵺`的規(guī)范，不叫做道德。對方只舉出圣人英雄的例子。正因為大家都做不到，所以大家都贊揚他，這是一種超道德的行為，這不是道德。（掌聲）譬如說，一個醫(yī)生冒著生命的危險，到瘟疫橫行的地區(qū)去行醫(yī)，大家贊美他。但是另外一個醫(yī)生不去，大家會用道德譴責(zé)他嗎？不會。所以，道德不是超道德，對方定義錯誤。（笑）如果那是道德的話，大家不要在這里辯論，不要在這里聽辯論，大家去索馬里亞。（笑）關(guān)于道德的起源，第一，先有社會，在資源制度悉有的情形下才會產(chǎn)生道德。如果十個人在沙漠中，只有一塊 面包，那可能產(chǎn)生道德嗎？大家搶都來不及。

道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度悉有。資源要有，而且你分配后要達到溫飽，才能產(chǎn)生道德，分配后不能達到溫飽，也不會產(chǎn)生道德，這是人類學(xué)的研究。從道德跟溫飽的邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，但是道德的產(chǎn)生是人類形成社會之后才產(chǎn)生的。道德的目的是維持社會的和諧，所以在人生存的前提下，才有社會，才能談道德，才能談道德和諧。所以談道德必須以溫飽為前提。在我方的定義來看，我們談道德不能脫離溫飽。如果在衣食充足的情景之下，在路上看中學(xué)生募款，我可以捐出身上的零錢給他，但是我不能把我身上所有的錢、我的全部收入給他。因為考慮我的收入，我做得到的就是這些。如果再考慮一個饑寒的情形，一個小孩子衣衫襤褸，吃不飽，偷了我一塊面包，我會用道德譴責(zé)他嗎？不會。所以我方說：人的生存和溫飽是他的全部需要。你不能用社會的需要去剝奪他就那么一點點生存和溫飽。人一生只有一次，你不能用社會逼人。假如我們現(xiàn)在十個人投票，贊成說將對方的第三辯的財富充公，來滿足大家的需要。（笑）這是公認的，這樣是對的嗎？（鈴響）謝謝。

主席：謝謝吳俊仲同學(xué)。接下來，我們再聽聽反方第三位代表嚴嘉同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘。（掌聲）嚴嘉：謝謝主席，各位好。如果我的財產(chǎn)充公，能夠為很多的人民謀福利的話，那我想，我會選擇這樣做的，因為人要做有道德的人。（掌聲）今天為什么我方觀點跟對方會出現(xiàn)定義上如此大的差別呢？是因為對方辯友將溫飽這個衣溫食飽的概念混同于了生存。如果照此辦理的話，這個世界上就不存在不溫飽的人了，因為他們都不生存不活著了。（掌聲）但是世界上還有很多不溫飽的人存在啊。下面我從事實的角度進一步論述我方觀點。

第一，在貧困的情況下，完全可以談道德。魯哀公六年，孔子和他的眾學(xué)生“在陳絕糧”，困境之下，孔子是否就不談道德了呢？不！孔子對子路說：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。其實，在中國歷史數(shù)千年的流變過程中，從不食周粟的伯夷、叔齊，到北海牧羊的蘇武，從不為五斗米折腰的陶淵明到拒斥嗟來之食的朱自清，眾多的志士仁人無不以其言行甚至生命，駁斥了認為只有在溫飽過后才能談道德的“腸胃決定論”。二次大戰(zhàn)的時候，面對法西斯的瘋狂空襲，英國民眾也并沒有放棄他們講求道德的紳士傳統(tǒng)。熱愛祖國、伸張正義的信念使得眾多尚處在不溫不飽狀態(tài)下的英國民眾們頑強抗爭著。面對著這些貧寒但是高貴的靈魂，來自英國的對方辯友難道還要告訴我們“溫飽是談道德的必要條件”嗎？

第二，即使溫飽了，富足了，道德水準也并不會自然而然地就得到提高，有時候甚至?xí)雇恕Ｖ袊陀芯涔旁挘凶觥帮柵家保虐捅葌愅鯂⒘_馬帝國的由盛及衰，正是由于其舉國上下，不重視道德修養(yǎng)與道德教化、物欲橫流的惡果。日本可以算是富甲天下了吧？但是政壇丑聞卻不絕于耳。竹下登被賄賂蹬下了臺，宇野宗佑被美色誘下了水，而金丸信呢，終究未能取信于民。（掌聲）

第三，對于尚未實現(xiàn)溫飽的社會來說，談道德不僅僅應(yīng)該、可能，而且尤為重要，馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義的理論，杜維明先生的新儒學(xué)與工業(yè)東亞的闡述，無不表明了道德在社會發(fā)展中巨大的不可替代的推進作用。在經(jīng)濟資源愈是匱乏的時候，良心和社會輿論就愈是應(yīng)該而且可能承擔(dān)它們的責(zé)任。歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)昭示了我們（鈴響），謝謝。（掌聲）

主席：謝謝嚴嘉同學(xué)。現(xiàn)在是他們正面交鋒大展辯才的時候。在自由辯論開始之前，先讓我提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論正式開始。

季麟揚：我先請問反方同學(xué)三個問題。第一個問題，顏回一簞食、一瓢飲，固然是圣人。請問，在座的四位有幾個人做得到？在各位的復(fù)旦大學(xué)里面有多少人做得到？如果只有少數(shù)人做得到，這樣能算是這種道德在社會上得到推行了嗎？第二個問題，我們李光耀總統(tǒng)當(dāng)初在推行道德建設(shè)的時候，是不是也同樣發(fā)展了經(jīng)濟建設(shè)，不然哪會有今天豐衣足食的新加坡社會。請不要回避這個問題。第三個問題，請教對方二辯，您引《禮記·禮運篇》上面”鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，請問“皆有所養(yǎng)”是溫飽還是道德？請回答。

蔣昌建：首先指出對方一個常識性錯誤：李光耀是總理而不是總統(tǒng)。（掌聲、笑聲）我方認為“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”我請問對方一個問題：貧困的社會中有沒有道德？（掌聲）

吳俊仲：我請問對方一個問題，又饑又寒的小孩子偷你一塊面包，你會用道德懲罰他嗎？ 季翔：難道法律中就沒有道德觀念嗎？（掌聲）孫學(xué)軍：對方三辯提出的問題從邏輯看，好像是說越窮道德就越好，有這個可能。但我認為這是一種虛偽的表現(xiàn)：讓窮人去窮吧，可是我可以說你好。這樣你就不用掏腰包去幫助他解決溫飽了。這是一個很方便的虛偽做法。（掌聲）

嚴嘉：“窮人的孩子早當(dāng)家”。歐陽修、笛卡爾和范仲淹，哪一個不是在貧困中培養(yǎng)起他們的高尚的道德呢？（掌聲）

吳俊仲：我方認為，溫飽，你要求他談道德就是我吃得飽飽的，對方餓得很慘，但是大家為我好，這有什么不好呢？這種觀念是錯的。其次，法律不是道德。法律規(guī)定了離婚，離婚是道德的嗎？法律可以規(guī)定公司破產(chǎn)，公司可以破產(chǎn)嗎？所以法律不是道德，它是代表最低的道德水平加上風(fēng)俗習(xí)慣及強制力的。法律等于道德是蘇格拉底那時候的觀點，對方有兩位學(xué)法律的應(yīng)該知道。謝謝。

季翔：法律中難道沒有道德觀念嗎？從《漢謨拉比法典》到《大清律例》，從宋《刑統(tǒng)》到《權(quán)利法案》，請對方告訴我哪一部法律中不包含道德觀念？（掌聲）孫學(xué)軍：我們這位同學(xué)已經(jīng)告訴你了，法律所規(guī)范的道德是最低層的道德。暫且不提這個問題，請問，對方剛才說了英國民眾在二次大戰(zhàn)中發(fā)揚道德精神，但是要知道，英國當(dāng)時所處的社會在資本主義國家中所處的經(jīng)濟地位是世界上領(lǐng)先的，而且據(jù)最近的資料表明，二戰(zhàn)中英國人民的溫飽程度是有史以來沒有過的，營養(yǎng)價值在當(dāng)時食物平均分配制度下是最好的。因此你不能通過這個問題來否認它是在溫飽程度上講道德的。

嚴嘉：《邱吉爾傳》告訴我們，那時候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢？是去排隊買鳥食，還買不到啊掌聲）

季麟揚：對方同學(xué)一直回避一個問題，你們總是舉仁人志士的超道德行為，告訴我們社會上每一個人都做得到。請問對方，你們認為今天在座的各位，包括你我在內(nèi)，有幾個人做得到顏回一簞食、一瓢飲？有幾個人是歐陽修？有幾個人是笛卡爾？有幾個人是范仲淹？

姜豐：既然對方辯友不喜歡談仁人志士，那我們談?wù)勂胀ㄈ恕偛艑Ψ饺q講到一個小孩子的例子，那我問對方辯友：如果在你吃不飽的情況下，你就不談道德了嗎？（掌聲）

吳俊仲：對方是基于道德已經(jīng)在心里的概念，你設(shè)身處地想，你餓得什么都沒有了，你要談道德，這是人道的嗎？這公平嗎？謝謝。

蔣昌建：對方認為，教唆一個人追求溫飽這就是最道德的。我們教唆一個貧寒的人去搶麥當(dāng)勞，看樣子是最道德的嘍！

孫學(xué)軍：但我們的這個同學(xué)可以在他饑寒的時候幫助他，但是如果他身上什么東西都沒有，他怎么去幫助呢？我們講問題要講究功效，要做到任何事情都要從結(jié)果考慮。如果他根本就達不到什么功效，他何必做這件事情呢？

季翔：我方從來不反對溫飽時也能夠談道德。但是今天對方講道德，就因為你十年前吃過一碗“莫莫咂咂”（注：馬來西亞流行的一種食品）嗎？（笑聲、掌聲）

吳俊仲：對方一直回避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德行為？請對方回答。

嚴嘉：超道德當(dāng)然不是道德。但如果按照對方的邏輯，那么裴多斐的《自由與愛情》詩大概就得改成： “愛情誠可貴，自由價更高，若為溫飽故，二者皆可拋”了。（長時間掌聲）

孫學(xué)軍：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎？請回答這個問題。

蔣昌建：對方還沒有論證如果溫而不飽該怎么樣？減肥小姐可謂是溫而不飽，那這個減肥中心不是按照對方的邏輯要變成拳擊場了嗎？（掌聲）吳俊仲：對方已承認超道德行為不是道德，對方所有的論證與道德論證都已證明是錯誤的。減肥中心那里是溫飽的，對方理解錯誤。謝謝。（笑聲）

姜豐：對方講的無非是溫飽也能談道德。這一點我們什么時候反對過了？問題是對方所要論證的是沒有溫飽就絕對不能談道德。請對方舉例說明，哪怕是一個，人類社會在何時、何地、何種情況下一點道德都不談。

孫學(xué)軍：請對方不要搞錯。我方在一開始就說，溫飽是談道德的必要條件是指我們談道德不能夠脫離溫飽，對方能夠?qū)@個問題作出批評嗎？

蔣昌建：任何理論應(yīng)用到任何一個歷史時期，比解一個一次方程都簡單。請對方不要回避我們的問題，舉出你們的實例來。

吳俊仲：我方的論點對方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了。（哄笑聲）其次，對方的解釋依然是在饑寒的情形你可以對他進行道德要求，這可以嗎？請回答。

季翔：你的論點不是自己說成立就成立了，不然還要評判干什么？（全場大笑，掌聲）吳俊仲：對方?jīng)]有任何攻擊，難道就可以不成立嗎？沒有攻擊，我就失敗了嗎？ 姜豐：就是因為對方可攻擊的地方太多了，我們攻擊不過來了啊。（笑聲）（正方鈴響）主席：（反方）請繼續(xù)。

蔣昌建：對方把溫飽等于生存的話，我們說人類社會一開始就處于饑寒狀態(tài)，那么按照對方的邏輯的話，人類社會早就不存在了，你我之間恐怕不是在這里辯論了，而是在哪個陰曹地府里展開了。

嚴嘉：本該修身養(yǎng)性的和尚尼姑們?nèi)绻欧畹亩际恰熬迫獯┠c過，佛祖心中留”的話，那恐怕是煉不成什么正果的。（笑，掌聲）

季翔：世界上不是缺少道德，只是缺少發(fā)現(xiàn)道德的眼睛。莎士比亞早就告誡英國人：“如果喪失天良，即使用鋼盔鐵甲包裝起來，也是赤身裸體的。”

姜豐：荀子早就說過：“爭則亂，亂則窮，”所以我們走向溫飽的過程當(dāng)中，更要談道德，否則不就是越走越窮，什么時候才能達到溫飽呢？

蔣昌建：對方認為貧困向溫飽的追求過程當(dāng)中，可以不談道德，這就告訴我們一個所謂基本的理論，就是：天下大亂，才能達到天下大飽。（笑聲）

嚴嘉：如果這樣的話，恐怕不是“爭則亂，亂則窮。”而是“爭則亂，亂則飽”了。（笑聲）

季翔：我方從來就不否認談道德和溫飽有關(guān)系，但關(guān)鍵是這個關(guān)系是什么，是談了道德才能溫飽呀。姜豐：對方辯友一直是“坐飛機扔炸彈——空對空”，講來講去，我問了那么多遍，他們也沒有給我們舉出一個實例來。

蔣昌建：對方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹桿—直來直去”，而是拐彎抹角。我想在座的 有一位神學(xué)的教師，他一定知道弘一法師在修煉的時候，可謂是不溫不飽，（鈴響）但他還不是“佛心常清靜，無處染塵埃”嗎？

主席：對不起，時間到。非常精彩的自由辯論。經(jīng)過了這個刀來劍往，字字珠璣的自由辯論之后，我們請反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳詞，時間是４分鐘。（掌聲）

蔣昌建：謝謝主席，謝謝各位。經(jīng)過剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問題談清楚。（笑聲、掌聲）

下面我總結(jié)對方的幾個基本錯誤。犯的第一個錯誤就是：“李代桃僵”，對方用溫飽過來代替溫飽，用溫飽等同于生存來構(gòu)建他們的立論基礎(chǔ)。這顯然是錯誤的。對方犯的第二個錯誤就是：“揚湯止沸”，認為一個貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來不問用什么手段，我剛才已經(jīng)說過，如果到麥當(dāng)勞里面打砸搶的話，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎？這顯然又是荒謬的。對方犯的第三個錯誤就是：“避實就虛”，對方始終告訴我們溫飽能夠給談道德提供更好的條件，但是沒有說不溫飽的情況下絕對不能談道德。對方犯的第四個錯誤就是：“指鹿為馬”，把談道德與談道德的效果混為一談。對方今天的論點可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云。相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實上論證了，只要基于理性的人類存在就能夠談道德。下面我主要從價值層面論述我方的立場。

第一，談道德是基于理性的人。只要人類存在著，就能夠談道德。“富貴不能淫，威武不能屈，貧 賤不能移。”人類之所以不同于動物的一個重要的標志就是人能夠基于自身的理性而談道德。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人類理性的偉大和崇高。

第二，談道德是基于社會整體發(fā)展的價值選擇。

人類如果想求得生存和發(fā)展就要談道德。否則必然導(dǎo)致人類歷史生活的毀滅。群體統(tǒng)一的行動是社會生存下去的基本方式。而統(tǒng)一的行動是要以談道德為前提。只有在社會生活中談道德，才能保證社會的相對的穩(wěn)定和有序，才能賦予整體人類活動的價值內(nèi)涵。這是談道德被歷史和經(jīng)驗證明了的社會意義。

第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望。我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要談在現(xiàn)實社會當(dāng)中的人類該何去何從。環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬，他們怎么辦？不談道德了嗎？對方能夠設(shè)想一下，在紛爭四起的社會條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強嗎？相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實嗎？顯然不能。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。越是貧困向人類發(fā)出強烈挑戰(zhàn)的時候，就更要談道德。（嘟）

第四，當(dāng)人類邁向未來世紀的時候，更要基于人的理性來談道德。當(dāng)今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰(zhàn)爭等等的問題都存在于貧困的國家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎？不談的話會給人類帶來什么樣的命運呢？從羅爾斯到唐君毅，又有哪個倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢？我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像風(fēng)、像雨，以對道德的沉默來拯救這個越發(fā)脆弱的星球嗎？談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人說過的一句話：“這個世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則！”謝謝各位！（長時間掌聲）主席：謝謝蔣昌建同學(xué)的總結(jié)陳詞。最后我們請正方第四位代表季麟揚同學(xué)總結(jié)陳詞，時間也是４分鐘。（掌聲）

季麟揚：主席、各位評審教師、對方辯友以及各位觀眾朋友，大家好！我想對方一再地提到在饑寒的時候也能談道德。但是請注意在這個時候，您所談的道德不能夠幫人馬上解除饑寒，您還能夠談這個道德嗎？您現(xiàn)在肚子餓了，您還可以坐在這邊繼續(xù)談，那是因為您已經(jīng)吃過晚飯了。晚飯沒吃也沒關(guān)系，下餐還有得吃，這不叫饑寒哪！這您還是有溫飽的。如果您已經(jīng)三年五年長期處于饑寒之下，今天您哪有這個身份、地位和心情坐在這個臺上跟我們大談道德呢？無論道德是判斷是非善惡的標準，或者是社會大多數(shù)人所接受的行為準則，今天我們要談道德必須承認在人類生存的條件下談才有意義，而人類求生存最基本最起碼的需要是什么？就是溫飽。溫飽確實是人類為求個體的生存，為延續(xù)種族的生命而最基本的需要。更重要的是我們看溫飽的時候，必須了解溫飽是一種連續(xù)的變量。也就是說，從三餐不濟到豐衣足食之間，有許多層次的溫飽。對方同學(xué)借助于簡單的二分法，將天下人分為有溫飽、沒溫飽；有道德、沒道德。這么簡單的分法怎么能把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢？所以我們建議，要檢驗道德和溫飽的關(guān)系就必須了解道德與溫飽是一個連續(xù)的變量。我們必須看他們相互之間變化的趨勢以

及相對的關(guān)系。我方剛才已經(jīng)充分論證了。我們社會要談道德就是要使一項道德能夠在社會上推行成功，道德不能實現(xiàn)光談有什么用呢？您饑餓的時候很想談道德，但是您做不到啊。那么這個時候，我方的論點主要可以從以下四個方面來說。

第一，我們從邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，一個小娃娃剛生下來，他就想吃想要有溫暖，但是人的道德是人類社會形成之后才產(chǎn)生的，而道德的目的呢，也是為了維持這個社會的和諧，所以如果人都不在了，那還怎么談道德呢？所以談道德就不能離開溫飽這個前提。

第二，從施政的角度來看，我們認為道德建設(shè)當(dāng)然是重要的，也唯是因為我們要把道德建設(shè)建筑在堅固的磐石之上，所以我們主張道德的提倡必須與經(jīng)濟建設(shè)雙管齊下才能相得益彰，否則只是一廂情愿地希望三餐不濟，衣衫襤褸的人民表現(xiàn)出高尚的道德，恐怕不切實際。

第三，對于饑寒的人，我們也認為他們應(yīng)該也可以談道德，但是我們捫心自問、將心比心，這個時候，我們能夠談的道德更應(yīng)是能幫他們解除饑寒再進一步過上好日子的道德，從這個角度看，溫飽是談道德的必要條件。（嘟）

最后，讓我們從整個人類需要繁榮發(fā)展的最高原則來看，少數(shù)人或許為了個人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個最基本的要求，但是整個社會是不可能也不應(yīng)該接受這樣一種理念。在歷史上也從來沒有一個社會的大多數(shù)人能夠像現(xiàn)實顏回那樣仁人志士舍己為人的高尚道德，那是一種超道德的行為，并不能夠被視為已經(jīng)被大多數(shù)人接受的道德。所以綜合以上的論述，對方一直在強調(diào)少數(shù)人可以做到的道德，但是那并不是我們社會的道德，所以從我們社會的觀點來看，無論是從施政的角度、無論是從邏輯關(guān)系、無論是從饑寒人所需要的道德，或者是從整個人類繁榮發(fā)展的趨勢……（鈴響）謝謝！（掌聲）

主席：謝謝季同學(xué)。“公說公有理，婆說婆有理”，究竟在面包和道德之間要怎么選擇呢？讓評判先生們?nèi)Q定吧。（休息，評判團評決）

主席：在成績揭曉之前，先讓我們邀請評判團代表鐘志邦博士給我們分析今晚的賽情，鐘博士請。（掌聲）

鐘志邦：主席、正反兩方的隊員、各位觀眾：我現(xiàn)在是代表今晚的評判團在這里做一個非常簡單的評論。我們今天晚上的辯題是，正方：“溫飽是談道德的必要條件”；反方：“溫飽不是談道德的必要條件”。這個論題在表面看起來是非常平衡的，因此論題本身并沒有對任何一方特別有利、或者有弊。正方在開始的時候，第一位隊員氣勢龐大，非常肯定，非常有把握的，好像連珠炮那樣自問自答，一直以一些機要的問題要對方來回應(yīng)（笑聲），非常有效，非常有說服力，可惜這個氣勢，這種非常難得的辯論技巧并沒有在整個辯論過程當(dāng)中持續(xù)下去，而正方從開始到末了實際上并沒有否定道德對人類社會的重要性，他們只不過是在重復(fù)地強調(diào)說我們不能離開溫飽而空談道德，這一點對反方來說并不容易回應(yīng)，意思就是說正方一直在強調(diào)溫飽和道德的關(guān)系是先后次序的問題，溫飽是先決條件，先溫飽而后談道德才有意義。

正方也非常有力地反駁了反方一個論點，反方引證了歷史不少的事件和人物說明歷代以來有不少偉大的人格是在不溫飽的情況下建立起來的，這是反方的很重要的論點，但正方在回答的時候說：的確有不少這樣的人，但是這些人，道德崇高的人，在不溫飽的情況之下建立起人格的人，畢竟還是屬于少數(shù)的，因此不能夠變成普遍性。從這個角度來看，正方也許有一個弱點，就是在辯論當(dāng)中沒有很有效地重復(fù)地把這個溫飽和生存分清楚，這使得反方有機可乘。

反方一開始的時候就問一個很重要的問題，第一位隊員說，歷代以來不是有很多社會達不到溫飽嗎，這是否意味著這些不溫飽社會的人就不談道德了呢？當(dāng)然歷史的見證對他們有利，這一點使得正方不容易反駁。反方也在整個辯論過程當(dāng)中沒有否定溫飽的重要性。他們只是強調(diào)——重復(fù)地強調(diào)：溫飽不是談道德的必要條件，那就是說人類在還沒有達到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且必須繼續(xù)談下去。反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說過了，歷代以來的確有不少人是在很壞的情況之下——不溫飽的情況之下——建立起非常崇高的道德人格的，并且反方第一位同學(xué)還引用雨果的話說：“善良的道德是社會的基礎(chǔ)。”反方始終以道德為前提，認為只有道德才能夠真正使社會安定，并且給予社會以內(nèi)容，因為這樣最終才能保證人的溫飽。反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國以及現(xiàn)代的日本的例子說明了人在溫飽了以后是可以走向道德淪喪的道路的。在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現(xiàn)有好幾位隊員都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典、上下古今、妙語如珠、出口成章，（笑聲）使得我們真是招架都來不及。在整隊的組織、合作和配合這方面，我們很明顯地看出反方的確比較強。

最后有關(guān)今晚在這八位隊員當(dāng)中有比較突出表現(xiàn)的，我們一致認為反方的第四位蔣昌建同學(xué)以及反方的第三位嚴嘉同學(xué)有很好的表現(xiàn)。（長時間掌聲）正方呢，我們認為，剛才也提到了，第一位湯之敏同學(xué)，他開場的表現(xiàn)非常突出，如果他以及其他三位隊友都能夠這樣持續(xù)下去，今晚的情況可能不大相同。（笑聲、掌聲）總的來說，我們評判團認為今晚上辯論的水平很高，我感覺到非常欣慰。現(xiàn)在我就把評決的宣告交給主席。主席：謝謝鐘博士。（掌聲）現(xiàn)在宣布今天晚上的成績。評判團經(jīng)過慎重考慮之后一致同意：反方復(fù)旦大學(xué)獲勝！（長時間熱烈掌聲）

1995決賽-知難行易/知易行難

正方：中國南京大學(xué)-知難行易 反方：韓國輔仁大學(xué)-知易行難

主席：歡迎收看中國中央電視臺和新加坡電視機構(gòu)共同主辦的95國際大專辯論會。今天將要進行的是人們期待已久的大決賽，也可謂本屆辯論會的高潮。

在過去的6天當(dāng)中，8支辯論隊伍分別進行了四場初賽和兩場半決賽，各隊都有出色的表現(xiàn)，可謂精彩紛呈。

從表面上來看，辯論賽仿佛是一種高級的智力游戲，然而它所引發(fā)出來的知識與智慧，特別是辯手們表現(xiàn)出來的個性的風(fēng)采和整體的青春魅力，我認為都超越了辯論本身。當(dāng)然，既然是辯論，就總有勝負之分，所以今天坐在場上的兩支隊伍都是“過關(guān)斬將，志在必得”。雙方只要稍一留意就會發(fā)現(xiàn)這中間有一個很有趣的巧合，從我這個角度來說，正好是男左女右，一邊是“長袖善舞，巾幗不讓須眉”，另一邊也是“好奇勃發(fā)，好男要跟女斗”。過去我們都說“龍虎斗”、“龍虎斗”，看來今天要改成“龍鳳相爭”了。

現(xiàn)在我來介紹一下今天的辯論雙方。坐在我右手邊的是正方——南京大學(xué)隊。她們的4位辯手分別是：一辯鐘婳婳同學(xué)，社會學(xué)系三年級；二辯鄔建敏同學(xué)法律系四年級；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟系二年級；四辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級研究生(掌聲)。那么坐在我左手邊的是反方～輔仁大學(xué)隊。如果您看過過去幾場比賽，對這幾位辯手您可能也相當(dāng)熟悉了。他們是：一辯顧振豪同學(xué)，法律系法學(xué)組三年級；二辯林立書同學(xué)，法律系財經(jīng)法學(xué)組三年級；三辯劉伯彥同學(xué)，大眾傳播系新聞學(xué)三年級；四辯林正疆同學(xué)，法律系財經(jīng)法學(xué)組三年級。(掌聲)

我們今天的評判團由海內(nèi)外的知名李者組成，我向大家介紹一下。這5位成員分別是：中國政法大學(xué)法律系江平教授(掌聲)。哈佛大學(xué)中國歷史及哲學(xué)教授、美國人文社會科學(xué)院院士杜維明教授(掌聲)。中國文藝理論學(xué)會會長、華東師范大學(xué)王元化教授(掌聲)。那魯大學(xué)東亞語言與文學(xué)系主任孫康宜教授(掌聲)。上海戲劇學(xué)院余秋雨教授。(掌聲)

各位觀眾，知難行易與知易行難是傳統(tǒng)文化意義上的經(jīng)典命題，歷代的諸位賢哲們都為此發(fā)出過深深的感嘆，也留下許多著名的論斷。在現(xiàn)實生活當(dāng)中，知與行究竟孰難孰易，每個人根據(jù)自己的人生體驗都會做出不同的回答。希望今天的8位辯手在這個問題上也會做出令人信服的論述。作為正方的南京大學(xué)隊的辯論立場是：“知難行易”。而作為反方的輔仁大學(xué)隊的辯論立場是：“知易行難。”雙方的立場由抽簽而定。

首先我們歡迎正方一辯鐘婳婳發(fā)言，時間3分鐘。

正方：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，來自寶島的對方辯友，大家好！洪荒久遠的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會了鉆木取火。火的運用是跨時代的大發(fā)現(xiàn)。然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機械能轉(zhuǎn)化為熱能規(guī)律，從而科學(xué)地說明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁的證明了我方立場：知難行易。所謂“行”是人對外界事物作用的過程，包括對“知”的運用；所謂“知”是指對“行”的認識，解決做什么，為什么做和怎樣做 13 的問題。知既是：一個過程，又是一個結(jié)果。所謂“知難行易”，是說求知得知難，行動使用易。知難行易與說說容易做起來難的言行觀“風(fēng)馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：首先，認識發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成為像對方辯友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個人求知無窮盡，人類探索亦無止境。“鉆之彌深，仰之彌堅。”①孔子他老人家到了晚年還堅持學(xué)習(xí)《易傳》，緯編三絕。可見求知難哪！其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個不斷進步的過程，其中，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡單重復(fù)。有了知，才有了自覺行為；有了知，才有了開拓引進。知作為行的認識、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動指南；掌握了行的知識和方法才會有成就。知，只有長期艱苦探索才會小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經(jīng)驗告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語說得好：“會者不難，難者不會。”說的就是這個道理。一旦掌握了行的知識和方法，行起來必然如庖丁解牛般游刃有余；總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位！(掌聲)

主席：好，各位觀眾，現(xiàn)在我們來看看反方是如何破題立論的。、請反方一辯顧振豪同學(xué)發(fā)言，時間3分鐘。請！

反方：主席，各位評委，大家好！題目把知、行兩個東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認知與行動弄得混淆不清，那么難易從何產(chǎn)生？對方辯友所犯的第一個矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎？任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系.第一，環(huán)顧當(dāng)今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”①孟子不也說。?仁、義、禮、智”是人之四端②嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”啊！難在具體的實踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊！從第二個方面——科學(xué)經(jīng)驗方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除！謝謝大家！(掌聲)

主席：謝謝顧振豪同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方二辯鄔健敏同學(xué)進一步闡述正方觀點，時間也是3分種。

正方：謝謝主席！大家好！對方辯友提出了一個觀點說：“說是一回事，做又是一回事。”顯然，他們把今天的“知行關(guān)系”偷換成了“言行關(guān)系“，嘴上說一說就代表你心里真的知道嗎？鸚鵡經(jīng)過訓(xùn)練還能說人話呢，但是我們能夠說這些鸚鵡像對方辯友一樣學(xué)識淵博嗎？顯然不能啊！(掌聲)今天，尊重知識，尊重人才，發(fā)展高科技，開拓新領(lǐng)域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認為知難于行，更基于以下原因。第一，創(chuàng)造知識比運用知識更難。今天，人們對電燈已熟視無睹，可當(dāng)年愛迪生歷經(jīng)磨難，癡心不改，試過1600多種材料，做了：萬多次實驗，寫下了兩萬頁筆記。可見知有多難啊！偉大的革命先行者孫中山先生周游列國，潛心于革命之學(xué)，險些命喪于倫敦，終于積心血而成《建國方略》。面對這樣的事實，對方辯友難道還要告訴大家說知很容易嗎？叔本華說得好：偉大的思想家和科學(xué)家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊啊！第二，探索方法比運用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳說遠古時鯀盲目采用水來土掩的方法，結(jié)果反而使洪水泛濫成災(zāi)，而禹以父為鑒，摸索出疏導(dǎo)的方法，終于取得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。第三，認識規(guī)律比按規(guī)律辦事更難。認識規(guī)律是一個積沙撿金的過程。規(guī)律不是推銷員，不會自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個認識規(guī)律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。綜上所述，知是一個艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責(zé)任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾里尋他千百度”的毅力。一次我方認為知難行易！謝謝大家。(掌聲)

主席：謝謝鄔建敏同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們來看看反方二辯鄰里屬同學(xué)是如何反駁正方觀點的。時間也是3分鐘。

反方：大家好！對方辯友告訴了我們怎樣的命題呢？對方辯要知是告訴了我們知而不行只是未知啊！對方辯友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點該站在哪里？如果是這樣子的話，對方辯友告訴了我們，所有的知識、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實現(xiàn)。舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時候，你能告訴我說：我那個時候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。換句話說，對方辯友告訴了我們什么？對方辯友在這樣的架構(gòu)下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對方辯友不要混淆了。好的，再讓我們從三個方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時。”若不是三國的時代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們再來看看地理環(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續(xù)努力呀!(掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會的個體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國 人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！我的申論到此結(jié)束！謝謝大家！(掌聲)

主席：謝謝林立書同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)發(fā)言，時間也是3分鐘。請。

正方：大家好！對方一辯給我們談到道德倫理，又說嘴上一套做又一套，請問這是真正的知道道德嗎？請對方辯友給我們解釋，什么是“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”呢？對方辯友又說，有些人不是不知道，而是說不愿意去做，那么，這是不是要給小偷找借口呢？因為小偷說“我真的不是不知道偷東西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊！對方二辯又說到了男性比女性更需要關(guān)懷，那么既然對方辨友認為知易行難，我們想要請教一個問題，怎樣才能打開男性封閉的心靈？怎樣才能讓男性成為一個開放的人呢？好，我方認為知難行易。翻開歷史史冊，人類求知探索的偉業(yè)可謂“驚天地，泣鬼神”。“生命誠可貴”，但是李林塔爾為了科學(xué)卻獻出了生命。“愛情價更高“，但是諾貝爾為了事業(yè)卻終生孤獨。李時珍遍嘗百草才獲得“回春之術(shù)”，司馬遷勵精圖治終成《一家之言》。對方辯友你一定也還知道，大熱問嘔心瀝血幾十年才孕育了《進化論》，布魯諾用生命凝成真理，“魂歸去來兮。”“艱難困苦，玉汝予成。”古往今來，就是這用熱血和生命叩響知識之門的求知者鑄成了人類文明的脊梁。正視現(xiàn)實人生，行正如辯友所說的并非一帆風(fēng)順，但是，對已知的深刻認識告訴我們，知比行更難。“求知之路漫漫兮，人類上下而求索。”和平難，難就難在尚未達成各國的共識；反腐敗也難，難就難在還不知道制止腐敗的辦法；治艾滋病更難，難就難在醫(yī)學(xué)知識還沒有突破性的進展。而有知，行就會化難而易。博大精深的知識、入木三分的思想的確來之不易，可是換來的卻是行動中的大刀闊斧，工作上的從容自如。越洋電話讓“天涯若比鄰”，電波送衷情；信用卡讓我們“一卡在手，走遍天下”。

(略)

正方：這求知的過程當(dāng)然也是知了。我們說知就是求知、得知嘛！行才是行動之義。對方同學(xué)說知很容易，那么請您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊！

反方：對方辯友說得好。如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是！今天，我去求知是一個行為，如果像對方辯友所說有任何困難的話，那就是——求知的行為難，而不是知識本身難哪，對方辯友！(掌聲)

正方：我們講知行相比，當(dāng)然(是)就知、行兩個過程相比嘍，對方同學(xué)把知壓縮成一個結(jié)果，而把行擴展為一個過程。那么一個結(jié)果一個過程如何比較難易呢？(掌聲)

反方：如果按照對方所說的知難行易，原則出現(xiàn)后那接下來的步驟應(yīng)該是很簡單的。那么，兩千年前柏拉圖告訴我們一個“理想國”的境界到今天為什么還沒有出現(xiàn)？

正方：對方辯友，那是因為我們還沒有找到達到理想國的正確的方法和途徑，還是知之不深呀！對方辯友剛剛又說，知識很容易學(xué)，那么我們又請問對方辯友了，這世上有沒有外星人呢？我們怎么樣和外星人做交流去做朋友呢？

反方：對方說(實現(xiàn))“理想國”是沒有方法，那馬克思早就說過建設(shè)共產(chǎn)主義的理想和實行步驟，為什么仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革？中國為什么現(xiàn)在還處于“社會主義的初級階段”？“行”難道不比 “知”還要難嗎？(掌聲)

正方：對方辯友，難道您沒有看到嗎？在我們提出改革的正確策略和方法后，中國17年的改革可是取得了巨大的成就哇！我想請問對方辯友的是，大觀園里的林妹妹喝了那么多參湯補藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕癥不絕，請問這不是知的功勞，難道還是“行”的功勞嗎？(掌聲)

反方：對方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態(tài)的認同和理解。任何一個具有中學(xué)程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式——“物體所散發(fā)的能量等于物體的質(zhì)量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據(jù)這公式制造出來的。那么想請問在座的各位，你沒有看過任何一個高中畢業(yè)生做出原子彈嘛。(掌聲)

正方：對方同學(xué)記不記得這句名言呢？法國的蒙田說：“背得爛熟還不等于掌握知識。”對方同學(xué)說死記硬背就等于完全掌握知識了嗎？(掌聲)

反方：那么換句話說，對方辯友，今天如果有一個專治胃潰瘍的醫(yī)生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要說他不懂如何去治療？不懂如何去保養(yǎng)嗎？

正方：這個醫(yī)生就要去找一個更能精通治療胃潰瘍的醫(yī)生來治療他的病啊！對方同學(xué)剛才說來說去無非是說，學(xué)習(xí)也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結(jié)果才是知了，那我們干嘛還從小學(xué)讀起，干脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)

反方：對方辯友，我們都知道人都會犯錯，按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。”這個世界上有誰知道道理？第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，要在哪一個世紀——是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)？(掌聲)

正方：對方同學(xué)說的好。宋朝的陸九淵就說過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎么不改正錯誤呢？

反方：那么也就是說，在對方辯友的架構(gòu)之下真知不知道什么時候才會出現(xiàn)，可能要等到地球滅亡的時候才會出現(xiàn)，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應(yīng)該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”啊！(掌聲)

正方：我們說知是一個過程，是一個一點一滴積累的過程。對方辯友，我們在求知的過程中無時無刻不在積累一下真知，怎么會說真知要到地球滅亡的時候才有呢？那么說你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎？(掌聲)

反方：對方辯友說得好。對方辯友你也承認了真知是經(jīng)由行動的不斷檢驗而發(fā)生的，那么難的應(yīng)當(dāng)是行動的過程，困難重重，當(dāng)行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”①的真義呀，對方辯友！(掌聲)

正方：對方辯友說知行中來，所以知易行難。那么我們知道，人也是由猿猴進化來的，按照對方辯友的觀點，是不是說做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕松松過一生”啊！

反方：對方辯友，請你不要套用王陽明先生所謂的知行合一那個知的定義了。對方辯友是不是告訴我們說，木炭必須經(jīng)過壓縮的過程、壓力的過程才會變成鉆石，那么其實木炭就是鉆石，對方辯友可以這樣 解釋嗎？

正方：對方辯友搞錯了，把知行合一的恰恰是對方辯友。我們一再說求知的過程就是知，我們的行就是運用實踐這個知，怎么能說我們是知行合一呢？

反方：對方辯友口口聲聲告訴我們說不斷檢驗出錯誤的時候，得出來才知，按照對方辯友這樣的邏輯的話，那么我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎？！

正方：難道這一個人在不斷地由知然后再指導(dǎo)行，然后再由行再得出知，這就是說，知行都是“知說是行，行就是知”嗎？那么對方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢？你們是知行一體嗎？

反方：對方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛！你所說今天要用一切的努力去把知發(fā)現(xiàn)出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實踐真理。您怎么能夠說實踐真理才是行，探索真理就不是行呢？對方辯友請正面回答。(掌聲)

正方：我們說探求真理當(dāng)然是一個求知的過程了。我要請問對方辯有的是，你們說行難，你們想不想把行難變成行易呢？

反方：對方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現(xiàn)象，一種真理的所在。(我們在這里討論)“行難”跟我們要不要去勉勵人們?nèi)プ鍪莾苫厥隆＝裉炀退戕q得出行難，我們還可去勉勵人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們說難的東西你先不要去管呢。

正方：不是說不要去管，而是要化行難為行易。怎么辦？就要去解決知的問題呀！對方辯友，輔仁大學(xué)社會學(xué)系王書禮副教授也說，近年來臺灣地區(qū)，犯罪問題嚴重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請問對方辯友，您是不是也深有同感呢？(掌聲)

反方：所以大家都知道不應(yīng)該有犯罪，不應(yīng)該有暴力，不應(yīng)該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎……(哨聲終了提示)

正方：對方辯友說得好，正是因為對方辯友知道不應(yīng)該去犯罪，知道不應(yīng)該去犯錯，所以我們看到四位同學(xué)是翩翩君子啊！

主席：請正方繼續(xù)發(fā)言。

正方：對方辯友說，現(xiàn)在向好人學(xué)習(xí)都很難，要談道德也很難，那么對于這種現(xiàn)象，我們要進行道德反思，知其所以然，請問是不是更難呢？

正方：“人非生而知之者。”所以孔子說：“學(xué)而不已，闔棺乃止。”孔子又說：“學(xué)而不厭，誨而不倦。”請問對方向?qū)W，這是知易嗎？

正方：對方同學(xué)剛剛舉了很多(關(guān)于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艱難嗎？對方同學(xué)是認為在操場跑兩圈難呢……(哨聲終了提示)

主席：對不起！時間到。(掌聲)好，各位觀眾，剛才這段自由辯論可謂非常的精彩，而各方的第四位辯手所將要作的總結(jié)性陳述，往往更是舉足輕重。我們先從反方四辯林正疆同學(xué)開始，時間4分鐘。請。

反方：大家好！中國人真是了不起！怎么說？因為中國人能用一個字象征很多種含義。怎么說呢？今天對方辯友所說的“知”，實際上是一種知跟行結(jié)合出來的產(chǎn)物。今天所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動做出來 的“知”，那個中間“行的過程”，指的是“知的過程”，那不是“行”。然而，各位，讓我們來想想看，究竟為什么我們要討論這樣的題目，討論這樣的題目的真諦應(yīng)該是讓大家站在同樣一個立足點來比較純粹的認知跟實際的行動兩個哪一個比較難。對方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知的過程”，不叫做“行的過程。”然而，請問各位，愛迪生發(fā)明電燈用了好幾種金屬的過程，難道不是一種行的實踐嗎？他目的是為了印證他的理論，不是嗎？我們想告訴對方辯友，任何理論存在的目的都在于它要能夠解釋世界。然而，我方一開始所強調(diào)的道德良知的知確實是知易行難哪！今天，難道大家能夠說去殺人的人那一瞬間他不知道他是不應(yīng)該殺人嗎？不，他知道。只是那一瞬間，他被他的欲望以及沖動給沖昏頭了，他忘了不能去殺人。而對方辯友的說法是：“只要你在犯錯誤，你就不知道嘍！只要你做錯了，你就不是真知嘍！那我們就不曉得了，一個人如果要獲得真知恐怕真的是所謂蓋棺論定，到他死的那一剎那去檢驗他的過去歷史，哪一件事情是他從來沒做過的，他才是真知。這樣，是公平的嗎？(掌聲)再者，我們就科學(xué)知識上的知來討論，到底是知易行難，還是知難行易？在座各位，誰不知道圓形是什么形狀，然而現(xiàn)在給你一支筆，你能夠用手畫出正圓形嗎？(掌聲)這就是標準的“知易行難”哪！即便給你的是圓規(guī)，也會因為顏料的深淺、線條的粗細不同而畫不出科學(xué)上的正圓形。這難道不是“知難行易”①的最佳寫照嗎？誠如我們在剛才的辯論過程中所告訴大家的，如果對方辯友以有沒有犯錯誤來對知不知作為概念的話，那么，今天抽煙的認識不是到死的那一剎那，他真的流下了最后一滴眼淚的時候，對方辯友才要說“他真的知到了”。(掌聲)然而，當(dāng)他拿到煙盒的時候，看到“吸煙有害健康”的時候，它其實不知道，他是視而不見，聽而不聞。這樣合乎在座各位的經(jīng)驗法則嗎？我們希望告訴大家的是，孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗與認知上跟實際上的行動上的難易比較出來后證實了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因為行比較難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因為行是那么容易嘛！道理之間應(yīng)當(dāng)如何小心謹慎不用去管它了嘛！因此綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，第一，對方辯友在知跟行之間沒有辦法準確的劃分。對方辯友還想要告訴大家追求知的過程，那是“知”，那不是“行動”，縱使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行動”。第二，用知易行難的方法較能夠解釋世界，用知難行易的方法就能夠給人類較多啟示。因此我們要告訴大家，這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然且勢在必行的。謝謝在座各位！謝謝大家！(掌聲)

主席：謝謝林正疆同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方四辯楊蔚同學(xué)為正方作總結(jié)性陳述，時間也是4分鐘。請。

正方：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，大家好！剛才我們和對方辯友在知與行孰難孰易的哲學(xué)命題中探討了這么久，求知的過程實在是艱難啊！對方辯友雄辯的口才誠懇的風(fēng)度確實非常感人，但細細想來，這似乎并沒有遮蓋住他們立論上的某些偏誤。

第一，對方同學(xué)知行不分，把知的功勞都記在行的帳簿上。知行比較應(yīng)該兩個過程的比較，而對方同學(xué)把知看作一個靜止的結(jié)果，把行看作一個動態(tài)的過程。請問這二者如何可比呢？第二，概念不清。對方一味說知有兩種，一個是“科學(xué)之知”，一個是“道德之知”，可對方同學(xué)說來說去，都是大談道德，我們今天就不要科學(xué)了嗎？道德之知是什么，對方說是良知，那么對方說的良知是“天上掉下來的林妹妹”嗎？人們輕而易舉的就能知道了嗎？第三，偷換辯題。對方同學(xué)舉了大量事例都在論證言行關(guān)系。但我們今天討論的 是知行關(guān)系，言絕不等于知啊！下面我進一步總結(jié)我方觀點。

第一，行先知后。能行未必能知，能知卻必定能行，所以知難行易。第二，行動中可能會遇到些障礙，這歸根到底是因為知之不足，或者知之甚少，要化阻力為動力，人要依靠智慧的指引，所以知難行易。第三，個人探索求知易歷盡艱難，而要眾人達成共識則難上加難。我們和對方辯友剛才辯論得如此辛苦，不就是因為我大家不能統(tǒng)一思想達成共識嗎？但是只要眾人知了，便能眾心齊；眾心齊了，便能泰山移。所以還是知難行易。今天，我們站在世紀之交的地平線上，聆聽21世紀文明的濤聲，我們思考的絕不僅僅是知與行難易問題，而是人類如何繼往開來的命運決擇。回首往事，“知之非艱，行之惟艱”的古訓(xùn)，令我中華步履沉重。幾千年來中國人的目光只停留在人倫道德的狹小天地，只相信天經(jīng)地義，天命難違，而科學(xué)則被斥責(zé)為奇技淫巧。知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行；而輕知就要落后，落后就要挨打。難怪中山先生激憤他說：“中國近代積弱不振，實為此說之誤也。”立足現(xiàn)代，值得慶幸的是，中國人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，知難行易的觀念正在深入人心。當(dāng)今中國，科技興國、發(fā)展教育已是基本國策；環(huán)顧宇內(nèi)，尊重知識、尊重人才真是蔚然成風(fēng)。“知識就是力量。”新的科技革命的號角已經(jīng)奏響，只有知難而上，才能跟上時代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知，我們的未知領(lǐng)域還很多。如何永保和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策；如何更好地保護生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，讓真善美的甘露遍灑心田。我們?nèi)栽谔角蟆Ｇ笾瞧D難的偉業(yè)，求知更是永恒的挑戰(zhàn)。讓我們記住阿基米德的名言吧：“給我扛桿和支點，我將撐起地球！”謝謝各位！

1997決賽-真理越辯越明 / 不會越辯越明

正方：首都師范大學(xué) 真理越辯越明 反方：馬來亞大學(xué) 真理不會越辯越明

主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。

正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”然而，認識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬恚瑹o知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使 20 真理明的充分條件。

第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷z驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。”真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場，他的時間也是3分鐘。

反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說：“我是為真理而戰(zhàn)。”德國人也說：“我是為真理而戰(zhàn)。”就連法國人也說：“我是為了真理呀！”大家都各言其說。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么？真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀！培根說：“研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。”真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎？(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。

真理不會越辯越明。

一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領(lǐng)悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎？不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。

二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧！三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易？可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎？一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)

主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。

正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎？第二，對方說我們的辯是不 以事實為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎(chǔ)。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。

第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒；二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎！

第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。

第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見辯是排除錯誤確認真理的一個重要環(huán)節(jié)。

最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了＋分重要的工作啊！所以我方認為真理越辯越明。大家。(掌聲)主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時間是三分鐘。

反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：

第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學(xué)在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀！

第二，對方一辯友告訴我們，辯論是尋求真理的充分條件，充分條件這個邏輯概念就是有之必然，也就是說我方只要提出一個反例就能把對方打倒了。那我問對方辯友，對白馬黑馬的辯論辯出真理了嗎？如果辯不出真理的話，那對方的充分條件又如何成立呢？

第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢？始終不能啊！一加一是一個不證自明的真理呀！

第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒嗎？(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不 完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎？美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎？我方4位辯手從不認為IQ比RQ價更高，我方四位辯手也不認為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢？謝謝。(掌聲)主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。

正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎？正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認為所有的思維活動都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個思想，那叫辯嗎？(掌聲)對方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭中辯論出的結(jié)果就是真理，對方是在告訴我們強權(quán)就是真理嗎？如果不要辯的話，那么當(dāng)年一紙命令就能侵略中國，這難道也叫真理嗎？(掌聲)下面我將從事實層面，進一步闡述我方觀點。

社會的發(fā)展需要真理，真理的發(fā)展需要辯論，人類社會的每一次進步都伴隨著對真理的爭辯。在科技史上不斷的辯論使科學(xué)的真理越來越明。達爾文的《物種起源》剛一出版大主教溫博胡就組織辯論大會，企圖扼殺進化論思想，但結(jié)果呢，進化論反而在辯論中得到了傳播和普及。正如偉大的科學(xué)家伽利略所說：“真理就是具備這樣的力量，你越想攻擊它，你的攻擊就越加充實和證明了它。”法國科學(xué)家普魯斯特為了探索定比定率同貝索勒進行了9年的爭辯，在這期間貝索勒向普魯斯特提出了種種質(zhì)疑，迫使他潛心研究，終于發(fā)現(xiàn)了定比定率。當(dāng)人們?yōu)槠蒸斔固貞c功時，他執(zhí)意要將一半的功勞歸于貝索勒，因為他知道，這是貝索勒的質(zhì)疑和這9年的爭辯才使他獲得了成功。在思想史上人執(zhí)著的爭辯也使思想放出了璀璨的光芒。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家在爭鳴中形成了各自的學(xué)說，開創(chuàng)了中華五千年文化的軸心時代，為中國思想的發(fā)展奠定了堅實得基礎(chǔ)。魏晉時期的名士會眾傾談，在辯論風(fēng)云中喚醒了人們的解放，文的自覺。在近代中國的風(fēng)風(fēng)雨雨中，從洋務(wù)運動的字強振興，到為新運動的變法圖存，從辛亥革命的驅(qū)除韃虜，到新文化運動的民主科學(xué)。又有哪一次進步不是伴隨著同守舊思想的激烈論辯呢？即使在現(xiàn)代社會，人們的生活也與辯論密不可分。學(xué)子求學(xué)離不開對知識理念的論辯，先生治學(xué)離不開對學(xué)術(shù)思想的論辯，國家的治國方率大政方針更是離不開嚴謹周密的論辯。中國著名的三峽工程，就是經(jīng)過了幾十年的激烈論辯，最后終于拿出了一套科學(xué)穩(wěn)妥的方案，使這項跨世紀的工程真正造福于億萬人民。綜上所述，古往今來無數(shù)事實告訴我們真理越辯越明。謝謝各位。(掌聲)主席：謝謝王同學(xué)，下面我們請反方的第三位代表周添建同學(xué)繼續(xù)說明反方立場，時間是三分鐘。反方三辯：謝謝主席。對方辯友告訴我們?nèi)瞬皇巧@點我方承認。但，我們知道孔子告訴我們要學(xué)而知之，可沒告訴我們要辯而知之呀！對方辯有告訴我們強權(quán)的介入，對呀。正是因為強調(diào)強權(quán)的 介入，才使真理不會越辯越明，這點不是正是論證了我方立場嗎？對方辯有提到三峽工程，我到請問對方辯友，三峽工程到底事辯出來的，還是建出來的呀！(掌聲)對港辯友告訴我們推翻前任理論也叫辯，那我就奇怪了，愛因斯坦推翻牛頓理論，對方辯友是否要告訴我們愛因斯坦和牛頓也在辯論嗎？(掌聲)對方辯友又告訴我們百家爭鳴的歷史，對呀，百家爭鳴不是大家各說各的話嗎？到最后誰是真理呢？到底性山還是性惡，知易行難還是知難行易呀？到今天還沒有定論呢！真理不會越辯越明，已從無數(shù)的事實獲得一一證實。

第一，千百年來許多的哲學(xué)命題經(jīng)歷了無數(shù)智慧超群的先哲們的唇槍舌劍，到今天仍然是公說公有理，婆說婆有理。兩千多年前，盂子的性善論和茍子的性惡論已為我們開設(shè)了一個激烈的辯論舞臺。4年前，臺大和復(fù)旦代表還在這舞臺之上為這一千古難題而爭論不休呀！再看看莊子和惠師為了魚是否快樂進行了一場古人津津樂道的辯論，可是有了這場辯論之后，對方辯友能告訴我魚是快樂的嗎？

第二，心靈層次真理要靠覺悟。佛陀在菩提樹下靜坐冥思，最后悟出人生的真諦。這是辯論所造的嗎？如果佛陀熱衷于辯論，想必他也沒有多少時間去明心戒性去追求真理了。

第三，真理的檢驗要靠實踐。鄧小平先生說得好，不管黑貓白貓，會捉老鼠的就是好貓。好貓還是壞貓不是由辯論決定的，再不會捉老鼠的貓在辯論中把它稱贊得天花亂墜它仍然不是好貓啊！(掌聲)第四，主觀真理不會越辯越明。一朵花是否漂亮，一種食物是否美味，天龍八部與神雕俠侶何者更為精彩，可是見仁見智啊！多幾辯論或許能夠產(chǎn)生一些新的意見，但你能告訴我這會辯出真理嗎？謝謝。(掌聲)主席：謝謝周同學(xué)，經(jīng)過：正反兩方前3位代表的陳詞之后，接下來又是他們施展辯才的時刻了。在自由辯論開始之前，讓我提醒雙方代表，你們各隊有4分鐘的發(fā)言時間，那么正方須先發(fā)言。一方發(fā)言之后，另外一方要馬上發(fā)言，否則時間照計。好，現(xiàn)在我宣布自由辯論正式開始。

正方四辯：請問在定比定率的發(fā)現(xiàn)過程中難道不是真理越辯越明嗎？

反方一辯：對方辯友那么推崇辯，那么就請你們以辯來論證地球是以3.5度來繞著太陽轉(zhuǎn)的。正方一辯：對方辯友，看來你是無法解釋我方提出的這段科技史上的佳話，請問對方辯友，你們?nèi)绾谓忉尣ㄆ諣柕牟孪敕瘩g定理呢？

反方二辯：對方告訴我們辯論是一種充分條件，對方是不是告訴我們辯論必然帶來真理呢？那么請對方以辯來論證地球是以23.5度環(huán)繞著太陽運行的。(掌聲)正方三辯：對方今天錯誤地理解了我們今大的辯題，我們說充分條件是說既有真理又有辯存在的情況下，真理越辯越明，對方根本排除辯的存在。請問這又如何論證你方的觀點的呢？我在一次問對方辯友，在《諸子輿論大全》中說道，朱熹和他的學(xué)生往復(fù)詰難。其越辯越祥，其藝越精，請問這難道不是越辯越明嗎？

反方三辯：如何必須有其他的條件配合，那么辯論如何還是追求真理的充分條件呢？再請問對方辯友，遺傳之父曼德爾他是通過豆苗的實驗還是豆苗進行辯論來找到遺傳的定律呢？(掌聲)正方二辯：我不得不提醒對方注意，今天我們討論的是辯能不能真理明的問題。可是對方舉出了各種實例都沒有辯的參與其間，根本就沒有辯，如何論證你方觀點呢？(掌聲)反方四辯：謝謝對方辯友，終于退出了一步，我們知道許多的真理根本不用靠辯，就好像曼德爾找出遺傳的真諦是沒有經(jīng)過辯這個過程的啊！

正方四辯：既然對方辯友都不承認有辯，那我們今天的命題你們又怎么論證真理不會越辯越明！反方二辯：謝謝對方辯友終于承認了辯不是一個充分條件，因為在許多條件之下辯是不需要存在的。再請對方辯友解釋一下星球之間的距離軌道之間的引力是如何通過辯來論證的呢？(掌聲)正方三辯：對方辯友并沒有回答我方剛提出的問題，我想請問，難道所有的真理都不要辯了嗎？我們今天打個比方，我方認為人越長越胖，對方說人不會越長越胖，今天你根本說沒有人，根本就不會長，那又如何論證今天的命題呢？(掌聲)反方一辯：對方辯友一再逃避我方的問題，那么如何把真理給辯明呢剛才對方辯友還提出維新論法，維新論法是一種規(guī)律，它不是一種辯的方法，請你不要混淆了。既然辯友的所謂辯不能在科學(xué)方面辯出來，那就請問對方辯友上帝愛世人，如何越辯越明啊！

正方二辯：對方老說事實是很重要的，難道我們說事實能解決一切嗎？要讓人相信人是由猿猴進化來的，是不是要牽來一只猴子把它變成人我們才相信呢？(掌聲)反方二辯：對方辯友搞錯了，今天我們由猿進化到人的過程當(dāng)中，我們是要用科學(xué)的檢驗來答之，而不是辯。對方辯友請您論證我方主辯所提的上帝愛世人這個神圣的命題是如何通過您方的辯論辯出來的呢？

正方四辯：我倒想問對方辯友，你是如何通過科學(xué)檢驗人是由猿進化來的呢？

反方四辯：讓我們談?wù)勗焐裾摰拿}吧，對方辯友還沒有回答剛才我方問的一個問題，就是上帝愛世人，上帝的存在是不是靠辯出來的呢？(掌聲、冷場)反方三辯：按照對方辯友說法，真理的相對面就是謬誤，說上帝不存在，是否說全世界的基督教徒都在相信一個謬誤呢？

正方一辯：我更知道在宣傳圣經(jīng)的過程中，人們是提倡辯論的，請問對方辯友你們是怎么樣用科學(xué)的方法告訴我們猴子是怎么變成人的呢？

反方二辯：對方辯友搞錯了，上帝愛世人這個是不證自明的辯理，難道還要通過辯來答之嗎？(笑聲)我們再請問對方辯友，佛家講求頓悟為什么不講求辯悟呢？

正方三辯：剛才臺下的一片噓聲就說明了對方的觀點到底是不是一個真理。(掌聲)那么，這個姑且不談。對方辯友剛才說得好，不證自明，這是一個不證自明的真理，那么我們現(xiàn)在要談?wù)撛谟凶C情況下如何是明還是不明。對方剛才說國家，我們也來談國家。敦煌壁畫中著名的維摩潔經(jīng)辯圖，講述的就是文殊菩薩和維摩潔辯論佛法的道理。連佛都在辯呀，對方辯友。(掌聲)反方一辯：那不是要告訴我們所有的出家人都不用敲木魚不用念彌陀了，拿著麥克風(fēng)搞搞辯論就算了。(掌聲)正方二辯：對方說真理不會越辯越明，那么我請問我們在學(xué)校里要開展師生之間的討論，難道這討論來討論去就是讓我們越討論越糊涂嗎？(掌聲)反方二辯：對方首先就搞錯了辯論，把辯論等同于討論，(這是)對方辯友概念上的錯誤。真理怎么會越 辯越明呢？對方說辯論是一種充分的條件，又告訴我們許多情況下不需要辯論，對方這個邏輯上的矛盾是如何建立起來的呢？

正方三辯：我方說的是有辯的存在的情況下真理會越辯越明，這就是我方的立論基礎(chǔ)。我倒要請問對方假如說真理越辯越不明的話，而對科學(xué)史上許許多多真理辯明的例子你們又是如何解釋的呢？(掌聲)反方四辯：對方辯友剛才終于承認了，有辯的情況下真理一定會搞出來，但是我想請問對方辯友，白馬黑馬也是有辯的情況，真理搞出來沒有？

正方四辯：難道在座的各位有誰相信白馬不是馬嗎？

反方一辯：所以這就論證了辯論不一定會帶來真理，你方的充分條件就已經(jīng)不能成立了呀！對方辯友不斷告訴我們進化論，我只聽過達爾文是環(huán)繞世界的時候經(jīng)過經(jīng)驗的累積發(fā)現(xiàn)進化論的，可不是辯論辯出來的啊！

正方一辯：請問達爾文在探索真理過程中，有沒有思想的爭辯呢？如果沒有那可是全盤接受的呀！反方三辯：這關(guān)鍵還在于考古學(xué)呀。對方辯友剛才提到權(quán)力，我們知道權(quán)力的介人使真理不會越辯越明。趙高能夠指鹿為馬，連鹿都可以變成馬，真理如何越辯越明呢？

正方三辯：對方辯友剛才將辯推到了極致，那么有必要我們就要天天辯。那么我舉個例子，我們今天人們需要吃飯，難道說我們就要每時每刻都要去吃飯嗎？豈不要撐死大家啊！(掌聲)反方一辯：對方辯友這么說的原來把思辨也等同于辯，那么今天我在想，我要吃飯還是吃面，也是你方所謂的辯了！(掌聲)正方二辯：我們說對方狹隘地把辯僅僅以為是詭辯和狡辯，我們一再說，我方的觀點可是以事實為基礎(chǔ)的。請問對方辯友，關(guān)于克隆人是利大還是弊大的問題，難道用事實真的去克隆一個人嗎？讓我們看看利大還是弊大。我們今天還討論什么克隆人利大還是弊大呢？

反方四辯：對方辯友告訴我們思辨也是辯，那么板橋神經(jīng)病院里的神經(jīng)病人時常也跟自己講話，請問你是說他們自己辯論嗎？(掌聲)正方四辯：對方辯友說詭辯也是一種辯，那么我倒想請問了，你能說《笑做江湖》里的桃谷六仙，喋喋不休，糾纏不清也是辯論嗎？(掌聲)反方二辯：對方說為真理而辯就能帶來真理，為詭辯就不能帶來真理，對方辯友不要忘記你們今天是一個全稱性的問題。有時辯會帶來真理，有時辯不會帶來真理，你方的立場能夠成立嗎？(掌聲)

正方一辯：我們一再強調(diào)，為真理而辯真理越辯越明。醫(yī)生告訴我們吃水果有利健康。而對方辯友卻說了運動才能使身體健康，所以吃水果使身體健康就不對呀！

反方三辯：對方要來談水果，我們就來談水果吧。你要分辨一個蘋果是甜的還是酸的，你是要嘗一口還是辯一口啊？(笑聲、掌聲)正方三辯：有人說蘋果是甜的，也有人說蘋果是酸的，要不要辯呀？對方辯友剛才告訴我們只要辯，不辯就不明。那么我要請問對方辯友??(鈴聲響)反方三辯：蘋果之甜，蘋果之酸，辯了3天3夜蘋果都爛了還不知道，還不如吃一口就知道蘋果是甜酸了。(掌聲)對方辯友在語言表達的極限之下道理怎么會越辯越明呢？

主席：謝謝，(掌聲)非常謝謝正反兩方。經(jīng)過了精彩刺激的自由辯論之后，我們稍微休息一下，稍后再辯。(掌聲)歡迎大家再次回到辯論會的現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方的第四位代表葉紋豪同學(xué)總結(jié)陳詞，他的時間是4分。

反方四辯：恕我喧賓奪主為對方辯友總結(jié)陳詞吧！首先，對方辯友告訴我們辯是尋求真理的充分條件。讓我們來看看充分條件在邏輯上的地位是什么？如果它是一個充分條件的話，我方只要指出一個例子，一個例子就足夠了。一個例子在辯論的過程之中找不到真理，那對方的立論就不攻自破。那我就請問對方辯友，在很多國會議案的通過，在國會之中的辯論，認為法案的通過都是真理嗎？如果不是的話，對方辯友的充分條件就不能夠成立了。

對方辯友認為狡辯跟詭辯就不是辯。對方辯友提出這樣的概念就是要告訴我們只有找到真理的才叫做辯，不是找到真理的就不叫辯。對方辯友的這種說法才是叫詭辯呀！請問對方辯友，你們在詭辯的時候是不是在辯論呢？對方辯友只有找到真理的那才叫辯，那不是找到真理的辯論，我們?yōu)榱死娑q的時候不是叫辯而是叫什么呢？哥白尼說：“人的天資在于探索真理。”今天我方與對方辯友是志同而道不合，找出探索真理的方法同樣是我們的目的，但是我們認為真理不會越辯越明。對方辯友要論證我們的充分條件就要為我方解答以下六大疑問：

第一辯論必然牽扯人的情感，在缺乏RQ的情況之下，真理又如何越辯越明呢？就是亞圣孟子也情緒化地罵墨子無無君的禽獸，更何況是我們這些凡夫俗子呢？

第二，在個人利益、群眾利益交錯的辯論中，為了保障個人利益就必謊話連篇，巧言令色，這時候真理又怎么會辯得明呢？

第三，辯論有賴于語言。在構(gòu)造語言駕馭能力不同時，或者是語言無法表達出抽象的概念時，辯論是在尋找真理還是在浪費時間呢？

以上三個疑問既駁了對方的立論，又總結(jié)了我方第一助辯的立論。那就是現(xiàn)實的社會之中，不像對方所想象的，人人都是圣人，個個都是天使。在利益、語言、情緒的限制下真理是永遠藏于九地之下。而另外的三個疑問只是我方第二助辯演講精粹。真理的揭示不是靠辯論的，也就是說，尋找真理是辯不出頭緒的。

第一，如果真理是越辯越明的話，我倒要請問對方辯友，是先有雞呢還是先有蛋呢？這個命題我們辯了許久，我是越聽越不明啊。

第二，應(yīng)用得非常廣泛的液體力學(xué)浮體定律是阿基米得在浴缸中所悟出的真理，可不是浴缸中辯出的真理呀！

第三，面對一些必須經(jīng)過實踐才能發(fā)現(xiàn)的真理，比如說這個電燈泡會不會發(fā)亮，對方辯友是不是也要認為，也要用辯論來尋找呢？辯論是一個不具有生產(chǎn)性的形式上的辯論論點沖擊。辯論過后只有更多的意見沒有更明的真理，只有生產(chǎn)性的實踐和思考才是剝開迷霧的唯一手段。各位，請暫時別相信我方的話，把 我方的話放在實踐的土壤中讓它成長，當(dāng)你們察覺這是一個真理的時候，不要贊揚我們的辯才，因為那是你方的實踐之功。謝謝各位。(掌聲)主席：謝謝葉同學(xué)，下面我們請：正方的第四位代表李雪霞同發(fā)言，她的發(fā)言時間也是4分鐘。

正方四辯：謝謝主席，大家好，今天我們雙方都需要論證一個全稱判斷。我方已充分證明了，如果有辯的參與，真理就會越辯越明。可對于許多領(lǐng)域中真理確實越辯越明的例子，對方卻始終沒有給予我們一個圓滿的解釋。

請問，你們的立論如何站得住腳呢？而且我們所說的是辯真理，為真理辯，真理越辯越明。這里涉及多到目的和態(tài)度的問題，必須要加以澄清，為真理的明晰而辯，就必須要以事實力依據(jù)，遵照邏輯規(guī)則，辨析論題，分析概念，列舉事例，推演論證。為真理而辯目的是確認真理，與不顧事實，巧言今色，簡單取巧，駁倒對方的所謂詭辯或狡辯截然不同。對方又說不辯自明的常識不用辯，那么我請問筷子插在水里是彎的，可是實際上是直的，到底是彎是直需不需要辯論呢？當(dāng)然需要了嘛！(噓笑聲)宇宙浩瀚無邊，百萬年的歷史也不過滄海一粟，但人類就在這滄海一粟中認識自然，改造自然，創(chuàng)造出今天瑰麗的世界，這恰是人們不懈地探尋真理，把握真理，利用真理，傳播真理的結(jié)果。人類的理性就是要追求真理，追求平等、自由、民主，人類的精神就是要反對垃圾真理，反對禁錮視聽，愚民政策，以勢壓人。為了這個世界的真善美，人們甚至以殉難的精神高揚這樣的信念：要為真理而斗爭。然而，“寶劍鋒從磨碩出，梅花香自苦寒來”。每個真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展往往都凝聚著幾代人的汗血水，凝聚著傳播者為真理而辯的才智和勇氣。布魯諾為真理而辯，面對羅馬鮮花廣場上燃起的火焰，他說：“火并不能把我征服，未來的世紀會了解我，知道我的價值。”是的，我們了解布魯諾，我們更崇敬布魯諾，盡管為真理而辯會付出沉重的代價，但先者們光榮的榜樣無怨無悔的精神對人類的進步和發(fā)展指明了方向，已使我堅信真理越辯越明。當(dāng)我們靜下心來，審視當(dāng)今世界，今天的人們?yōu)榱苏胬砀枰q。從東西文化之爭，到南北之間對話，從多無化的國際政治格局，到經(jīng)濟一體化的多邊關(guān)貿(mào)談判，辯論無所不在。新問題需要辯，老問題也需要辯，時至今日，什么是自由，什么是人權(quán)，什么是公正仍存在著分歧。而這些只有通過各種思想的交鋒，各種觀點的碰撞才能尋找到真理之所在。強權(quán)不是真理，真金不"怕火煉，真理更不更不怕爭辯，讓我們記住偉大思想家馬克思的話吧：最好把真理比作碎石，它受到的敲打越厲害，散出的光輝就越加燦爛。謝謝各位。(掌聲)1999年A組初賽第1場-網(wǎng)絡(luò)使人更親近/疏遠

主席：張澤群

正方：馬來亞大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)使人更親近反方：澳門大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠

主席：網(wǎng)絡(luò)到底使人更親近呢，還是更疏遠呢？這也是我們今天的辯題。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果，正方：馬來亞大學(xué)他們所持的觀點是“網(wǎng)絡(luò)使人更親近”，反方：澳門大學(xué)所持的觀點是“網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠”。下面首先要進入的是陳述立論階段，雙方的一辯各有3分鐘的時間來陳述觀點。首先有請正方一辯發(fā)言。（掌聲）

正方一辯：從前人們是天涯海角各一方，而今人們卻可以有網(wǎng)千里能相會，從前即使是小國寡民，人們也是老死不相往來。而今人們卻可以千里姻緣一網(wǎng)牽。主席、評委，大家好！網(wǎng)絡(luò)是由電子郵件組成的通訊脈絡(luò)，它的出現(xiàn)使人與人除了正面交談以外，還多了一種通訊管道。它的出現(xiàn)讓人們的關(guān)心產(chǎn)生了量與質(zhì)的改變，更親近。從宏觀而言，指的是全球人類減少隔閡，增加了解；從微觀而言，它指的是人與人之間從無到有從淺至深的一種情感轉(zhuǎn)變。因此，今天對方必須論證網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓人與人之間增加了隔閡，建立起了種種藩籬，并使得好朋友反目成仇，如此對方的立場方能成立呀。而我方將從兩個層面來論證立場。第一，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們便于溝通。無論是文教還是科技，所有資訊，都可以在網(wǎng)上快速流通。這個時候，我們不僅要問，當(dāng)所有的醫(yī)學(xué)專家通過網(wǎng)絡(luò)共享生機，為患病者朱麗而做出友善努力工作的時候，對方辯友如何還能說是網(wǎng)絡(luò)讓人與人之間更疏遠了呢。從華東水災(zāi)到印尼華人慘案，再到科索沃危機。全球人類都通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)揚互助友愛的精神，互表關(guān)懷，在個人聯(lián)系方面，網(wǎng)絡(luò)讓人類減少了時空的限制，讓人類可以自由加強個人聯(lián)系。今天我們留學(xué)在外，但是卻可以在彈指之間和家人取得聯(lián)系。第二，網(wǎng)絡(luò)提供了廣大的交流空間，讓人們呼朋喚友，無論是文教還是科技，人們都可以在網(wǎng)上尋找到知音。站在歷史的這個角落之上，站在歷史的交接點之上，我們回首過去，看到網(wǎng)絡(luò)就是讓人們更加親近，更加熟識，而我們展望未來還可以看到人類將與網(wǎng)絡(luò)更加親近。謝謝！（掌聲）

主席：感謝何曉薇同學(xué)，謝謝！下面有請反方一辯張穎同學(xué)來陳述觀點，時間也是3分鐘。

反方一辯：主席、評委，大家好！首先，剛正方一辯告訴大家，我方的觀點是“網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠”，那么她要我們論證朋友如何反目成仇，這和疏遠又有什么關(guān)系呢？請對方辯友不要夸大辯題。其次，對方辯友說她沒有去過澳門，可以從網(wǎng)絡(luò)上獲得澳門的一些有關(guān)信息，可是對方辯友，我與你一面都沒見過，你我之間如何通過網(wǎng)絡(luò)親近呢？剛才對方辯友洋洋灑灑，無非是向在座各位展示了網(wǎng)絡(luò)在信息方面交流的快捷性和方便性。但是人際關(guān)系學(xué)告訴我們，人們的交流主要有情感交流與信息交流兩大類，而目前網(wǎng)絡(luò)上的交流多數(shù)是信息交流，可是我們都知道，所謂親近與疏遠的問題，主要是指人際關(guān)系與思想感情的親疏問題，而網(wǎng)絡(luò)又怎么能千斤重擔(dān)一肩挑呢？馬克思說得好，武器的批判不能代替批判的武器。網(wǎng)絡(luò)只是人類發(fā)明的一種工具，它確實為人類的遠距離溝通提供了方便。但是，我們不能就此成為網(wǎng)絡(luò)的崇拜者，以為有了它，就可以獲得使人們親近的靈丹妙藥。從近年來網(wǎng)絡(luò)對人們的影響來看，它不僅沒有使人們更親近，反而使人們更疏遠。我方從未否認網(wǎng)絡(luò)為人們的交通提供了便捷的方式。但是很多人沉迷于人機交流，而忽略了現(xiàn)實生活中直接的面對面的交流，而你的電子郵件怎能比得上你親自為父母刷刷筷子洗洗碗，擦擦后背揉揉肩。網(wǎng)上友人們的分別怎能比得上“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情厚意呢？網(wǎng)上戀人們的問候又怎能比得上“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩情畫意呢？（掌聲）最后，從網(wǎng)絡(luò)存在的問題來看，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)至今未形成一整套成熟的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)法規(guī)對其進行約束和規(guī)范，很多人帶著假面具上網(wǎng)，而所得到的也極可能是一個或很多假面人發(fā)出的信息。網(wǎng)絡(luò)上流傳著這樣一條名言——“不知道你是一條狗”。這不就是對網(wǎng)絡(luò)生活生動的寫照嗎？不必負責(zé)任的互聯(lián)網(wǎng)上什么都可以亂說，互聯(lián)網(wǎng)簡直成了胡粘網(wǎng)，怎么能使人更親近呢？因此我們必須更加清楚地認識到，缺乏人類理智約束的網(wǎng)絡(luò)只能帶給人們情感上的疏遠。謝謝大家！（掌聲）主席：感謝張穎同學(xué)！下面這個環(huán)節(jié)，我想在座的各位和我們電視機前的觀眾朋友，會耳目一新。下面是我們這次辯論會特別開設(shè)的一個新的環(huán)節(jié)，為了使我們的辯論會更具攻擊性，我們特別在4位辯手當(dāng)中設(shè)立了一位自由人。所謂自由人，他不參與傳統(tǒng)辯論會當(dāng)中的陳述、攻辯、自由辯和總結(jié)陳詞等階段，而僅在發(fā)言和對話時間段中與對方的自由人進行交鋒與交流。根據(jù)規(guī)則規(guī)定，下面這個環(huán)節(jié)是自由人的發(fā)言環(huán)節(jié)，在發(fā)言環(huán)節(jié)當(dāng)中，自由人各有時間1分3O秒，可以兩次使用。現(xiàn)在我們征詢雙方的自由人是否愿意利用這次的發(fā)言時間？（雙方自由人表示愿意）好，那么根據(jù)原則規(guī)定，首先有請反方的自由人。（掌聲）

反自由人：各位來賓，下午好！正方辯友反復(fù)說明的無非就是網(wǎng)絡(luò)為遠距離交通提供了方便，難道說時空距離的縮短就意味著心靈距離的必然拉近嗎？謝謝大家！（掌聲）

正自由人：對方剛剛提到的一點，就是說有人沉迷于網(wǎng)絡(luò)，因此網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠。但是有許許多多嗜好都有人沉迷。有沉迷于讀書，有沉迷于釣魚，難道這樣就因此而告訴我們讀書和釣魚也使人更疏遠嗎？這可是不符合現(xiàn)今的經(jīng)驗法則啊！謝謝！（掌聲）

主席：好，感謝雙方自由人！根據(jù)剛才的用時，雙方自由人在下面的發(fā)言時間還分別有1分15秒和1分11秒，清意用時。接下來要進入的是盤問環(huán)節(jié)，在盤問中，我們首先有請反方的二辯向正方的一、二、三辯逐一提問正方三位辯手的回答時間共計是1分30秒。好，首先有請反方二辯商小唬同學(xué)提問。（掌聲）

反方二辯：請問正方一辯，以虛擬空間交往為特征的而絡(luò)溝通、這與水中月鏡中花到底有何區(qū)別？ 正方一辯：對方認為網(wǎng)上交往是虛擬空間，然而美國圣地亞哥（圣迭戈）的教授卻告訴我們，《新聞周刊》也同時告訴我們，網(wǎng)上聯(lián)系提供了人們一個虛擬的社交，虛擬的社交摒棄生活，正是因為這樣的情況，人們才能夠通過網(wǎng)絡(luò)來聯(lián)系才可以更加親近哪。

反方二辯：請問對方三辯，在魔鬼可以冒充大使的網(wǎng)絡(luò)聊天空里，到哪里去尋找清靜的根本前提——誠實和信任。

正方三辯：對方辯友在這個問題上犯了一個最根本的錯誤，那就是不看全面，只看片面。我方完全承認網(wǎng)絡(luò)上有一點，但這些的弊病，但是對方辯友有沒有忽略了在事實上還有許多網(wǎng)絡(luò)促進人間更親近的關(guān)系呢？我看看到美國有5萬多個爸爸媽媽互綴，讓本來不相識的父母們可以在網(wǎng)上互相交換交流育兒心得，請問這種是更親近還是更疏遠的表現(xiàn)呢，我們更看到亞洲人環(huán)節(jié)促進人們洲際之間的交往，這種關(guān)系到底是更親近還是更疏遠呢，千萬不要因一漏萬哪！謝謝！（掌聲）

反方二辯：請正方二辯證明，憑什么說人與機器的對話會比人和人面對面的交流更使人親近呢？ 正方二辯：人與機器的對話，人在網(wǎng)絡(luò)上的交流，真的就像對方所說的是人與機器在對話嗎？我們是跟另外一端的朋友在進行對話，而在對話的過程中是以將心比心的交流方式這樣的交流難道不是更親近，那么怎樣的交流才能算是更親近呢？對方難道說至于面對面交流，就沒有虛假的成分存在嗎？難道對方要認為通過網(wǎng)絡(luò)這樣的交流才會有虛假的成分存在嗎？這點我方可是不能茍同的啊！謝謝！（掌聲）

主席：好，下面我們有請正方二辯鄭玉佩同學(xué)向反方一、二、三辯逐一提問。正方二辯：請問一辯，要在交流上更先進，一定是要面對面的交流才能做到的嗎？

反方一辯：當(dāng)然了，要使人們更親近，當(dāng)然要通過以誠實和信任為基礎(chǔ)的面對面的交流啊，如果沒有 了誠實和信任，何來這個交流的基礎(chǔ)呢？南佯理工大學(xué)傳播學(xué)專家蔡孝基（音譯）博士就說、人與人之間的交往要注重一個“信”字。而如何建立這個信任呢，這就是要通過時間和各種的身體語言來建立“信”字。我請問對方辯友，如果你與你的戀人相識很久，情誼很深，你如何來通過網(wǎng)絡(luò)使你和戀人之間相互擁抱啊！那可是要觸電的喲！（掌聲）

正方二辯：請問二辯，網(wǎng)絡(luò)上的殘障兒父母俱樂部要傷心哀痛的父母互相交換心得，彼此鼓勵，請問這樣的扶持是如何更疏遠的呢？

反方二辯：我們并沒有說這樣的扶持是使人疏遠的，但是我們要看看其他更多的情況。在網(wǎng)絡(luò)上很多人沉迷于各種成人網(wǎng)上。色情網(wǎng)上。據(jù)美國調(diào)查，20%的成年人經(jīng)常訪問各種色情網(wǎng)站，這樣的感情又怎能使人更親近呢？它只會使夫妻更加不和啊！（掌聲）

正方二辯：請問三辯、人們通過網(wǎng)絡(luò)譴責(zé)印尼排華事件，支援科索沃難民，這樣的跨國界關(guān)懷的表現(xiàn)，是不是更親近呢？

反方三辯：是啊，這種跨國界的關(guān)懷行動，當(dāng)然使人們更加親近。但是對方辯友說我們一葉障目，不見泰山。現(xiàn)在我告訴你，在美國有3／4的人不認識自己的鄰居，對方辯友，連自己的鄰居都不認識，你還要到虛擬空間去尋找所謂的網(wǎng)絡(luò)情人和網(wǎng)絡(luò)老婆嗎？（掌聲）

主席：下面要進入盤問小結(jié)，首先有請反方二辯商小虎同學(xué)發(fā)言，時間是1分30秒。(略）

主席：感謝鄭玉佩同學(xué)！下面要進入的環(huán)節(jié)是自由人的對話環(huán)節(jié)，根據(jù)規(guī)則規(guī)定，自由人的對話環(huán)節(jié)各有時間是之分鐘，但是每一次的發(fā)言時間不能超過3O秒。首先有請正方的自由人陳瑞華同學(xué)發(fā)言。

正自由人：對方告訴我們要親近必須面對面，這我倒奇怪了，書信來往也沒有面對面，那么對方辯友這是不是告訴我們書信來往也使人更疏遠呢。（掌聲）

反自由人：書信來往只是使人們更親近的一種手段。但是我要請對方辯友不要忘記了，網(wǎng)絡(luò)的一個主要副作用就是使人忽視了現(xiàn)實生活中面對面的情感交流。為什么有一首很流行的歌唱道：“常回家看看，回家看看……”（掌聲）這是因為網(wǎng)絡(luò)的便利使我們認為與家人的通信已經(jīng)足夠了，孰不知，幫媽媽洗洗碗，幫爸爸揉揉肩，才是真情的真諦啊。

正自由人：所以對方剛剛就告訴我們，今天要親近，不一定是要面對面，這就跟對方一辯剛才的立論是有絕對的矛盾一樣。另一方面，有了網(wǎng)上的聯(lián)系，不一定會減少面對面溝通的情況，法國帕斯瑞鎮(zhèn)的全鎮(zhèn)都通過光纖聯(lián)絡(luò)起來，但是人們還是要上街購物，還是要上市場。為什么？他們就是要給你一個進行社交的機會啊，對方辯友。

反自由人：請對方辯友不要陷于不需要面對面交流這個迷網(wǎng)中間。讓我們來看一看。如果像對方辯友所說的不需要重視面對面交流的話，我們這里有一個很好的事例、哥倫比亞大學(xué)的一位教授由于長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)、他連微笑也不會了，甚至與人說話時，老是這樣（指敲鍵盤動作）。你知道他是為什么嗎？他失去了交流的能力了，這又怎能說他與別人更親近了呢，對方辯友。（掌聲）

正自由人：我方不是說今天不要面對面的溝通，而是要澄清網(wǎng)絡(luò)并沒有影響人與人面對面溝通的情況，對方剛剛說到，哥倫比亞大學(xué)的教授沉迷于網(wǎng)絡(luò)，但是今大有許許多多的人沉迷于讀書，請對方告訴我們

讀書以及閱讀也使人們的關(guān)系更疏遠嗎？

反自由人：請對方辯友不要老纏在網(wǎng)絡(luò)不網(wǎng)絡(luò)，或者現(xiàn)實交流與不現(xiàn)實交流這個問題上吧。我們剛才幾位辯友已經(jīng)說了，網(wǎng)絡(luò)上缺乏誠信的基礎(chǔ)，人與人交往缺乏相互的信任，它使人們深懷戒心，多少網(wǎng)絡(luò)中人有N個網(wǎng)上老婆外加M個網(wǎng)上情人，而且這個N跟M都大于等于三，那么這種“別問我是誰，請與我相愛”，這虛假真情難道讓人更親近嗎？（掌聲）

正自由人：對方辯友，今天要使人與人增加信任感，第一步是不是要有一個交往的空間，交往的機會呢？而網(wǎng)絡(luò)就是提供這一個交往的空間，交往的機會，讓我們許許多多從不認識的人到認識的人，從沒有交往到有交往，這就是整個親近的過程。對方為什么就一定要看信任呢？要知道，信任的基礎(chǔ)就是要有交往啊。反自由人：對方辯友連信任都不要了，我真不知道對方辯友要什么啊。（掌聲）最后我十分欣賞電視劇《水滸傳》的主題歌：該出手時就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州。這里我只想說，該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，清清靜靜好時光，企盼對方辯友能早日逃出網(wǎng)絡(luò)的圍城啊！謝謝大家！（掌聲）

正自由人：對呀，該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，今天我們沒有說要每一個人都沉迷于網(wǎng)絡(luò)。而且，沉迷并不是網(wǎng)絡(luò)所帶來的，對方自由人告訴我們，今天要使人與人更親近，我們要有距離，我們要有交往過后才會有信任，這就是交往的基礎(chǔ)。但對方辯友不要這基礎(chǔ)，他只告訴我們，我們要馬上信任，馬上互相交心，但這和平常人交往的經(jīng)驗是有沖突的。“因為我們要信任，要深交，首先就必須要有一個交往的機會，但對方今天完全忽略這個機會，完全忽略要交往。要親近的這個機會。因此。今天是更親近的……（時間到）

主席：感謝雙方自由人載歌載語的對話，謝謝。（掌聲）好了，下面進入辯論會更為精彩的自由辯論階段，在自由辯論階段，雙方的一、二、三辯各有時間4分鐘，首先有請正方提問，請。

正方三辯：各位，如果書信也能促進人們的關(guān)系的話，那么為什么電子郵件就不能使人們的關(guān)系更親近呢？

反方二辯：請問對方，你愿意要你女朋友的一封電子郵件虛幻玫瑰呢，還是要你所愛的女朋友送來沾著汗?jié)n的情書，一枝新鮮的玫瑰呢？

正方二辯：可是我可不能24小時都跟我的男朋友在一起呀，我要來北京辯論的話，就必須要跟他分開一段時間，在這段時間，我要和他交往的話，通過電子郵件更快速，更甜在心里哪。（掌聲）

反方一辯：所以呀，電子郵件只是為你與你的男朋友交流提供了一種手段，但你最后還是要回到馬來西亞與你的男朋友擁抱才感到親近哪。（掌聲）

正方一辯：今天我們沒說過面對面的交談不會讓人更親近，我們是說網(wǎng)絡(luò)讓人更親近。因此對方也承認了通過網(wǎng)絡(luò)上由于郵件的這樣一種聯(lián)系方式，我們的確可以和遠在天邊的人取得聯(lián)系而更為親近哪。

反方二辯：所以今天我們的問題就是如何適當(dāng)?shù)乩镁W(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在事實擺在面前，在美國居然連自己的鄰居都不認識，當(dāng)你走出這幢公寓的大門時，看到的都是冰冷的眼光對著你，你感到什么樣的親近呢？

正方三辯：對方辯友要論證這個論點，首先就必須清清楚楚與大家交代，到底網(wǎng)絡(luò)如何使我不想認識我的鄰居，如果提不出實際理論，是不是說這個論點就沒有了立論的基礎(chǔ)架構(gòu)呢？（掌聲）

反方二辯：據(jù)調(diào)查機關(guān)調(diào)查，之所以他不認識鄰居，就是因為他們在家中過多地與網(wǎng)絡(luò)媒體為伴。

正方二辯：對方辯友這樣子說來，是不是有欠根據(jù)呀。美國圣地亞哥（圣迭戈）大學(xué)教授就告訴我們，人要有交往的心態(tài)，因為人要交朋友，對方卻說因為網(wǎng)絡(luò)使人不要交朋友，這些我方可不能相信哪。

反方三辯：互聯(lián)網(wǎng)上盡可胡說，所以互聯(lián)網(wǎng)成為胡粘網(wǎng)，在這樣辯論真理的辯壇，請問對方辯友，我們哪位辯手說了要大家不交往朋友呢？還有，對方辯友剛才只說的是信息交流，等于感情交流嗎？

正方一辯：信息交流和感情交流之間能夠畫上一個絕對分割號嗎？我們知道有交流的信息，人們才能夠交流感情啊！（掌聲）

反方二辯：我們并沒有說畫上絕對的感情號，但是，請問你們的老母親是希望你回家替她捶捶背，揉揉腰呢，還是更希望你偶爾給她一個電子郵件呢？

正方三辯：對方辯友要論正這個網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠這個論點的話，那就首先請你論正給我看，今天我上網(wǎng)的時候，我從此這些天就留在北京，我不再回我的老家，不再給我的媽媽揉揉背，捶捶肩了，如果這樣能夠講的話，那對方辯友更甚的論點才能成立呀！（掌聲）

反方一辯：剛才我方已經(jīng)一再講明了，你最終還是要替你母親揉揉肩，才能親近哪。（掌聲）正方二辯：對方辯友，現(xiàn)在我跟我母親相隔兩地，通過網(wǎng)絡(luò)我們將心比心地進行交流，向她報平安，這樣也是網(wǎng)絡(luò)讓我拉近我跟我母親之間的關(guān)系呀，按照對方辯友這樣的說法，我可是要一輩子都要在家里，才能跟我母親親近喲。（掌聲）

反方三辯：難道網(wǎng)絡(luò)真的能夠?qū)⑿谋刃膯幔楷F(xiàn)在在香港和臺灣發(fā)生多起網(wǎng)絡(luò)非禮案件。對方辯友，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)躥出幾條色狼的時候，恐怕這位窈窕淑女可自身難保哇！（掌聲）

正方三辯：這點我方就似乎有點不大了解了，請問一下今天美國5萬多個爸爸媽媽互綴，如何躥出幾條色狼來干擾這些父母呢？今天亞洲網(wǎng)上跨洲際的了解出現(xiàn)，請問又是如何讓這些色狼匆匆躥出來的呢？

反方二辯：但是中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心調(diào)查顯示，60%的家長都擔(dān)心子女過分沉迷于網(wǎng)絡(luò)，一方面是因為他們?nèi)鄙倭伺c父母的交流，另一方面往往是因為他們自己感情控制不住，做出一些很遺憾的事情。

正方一辯：對方說用網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)來聯(lián)系，不能夠讓人將心比心，那么想請問對方同學(xué)，中國設(shè)立的愛線交流網(wǎng)絡(luò)究竟如何能夠讓人與人之間更加疏遠呢？（掌聲）

反方二辯：愛線交流網(wǎng)絡(luò)，我們并不認識這個網(wǎng)絡(luò)，但是我們要看實際情況，有多少人在這個網(wǎng)上投入自己的愛心呢？

正方二辯：對方竟然說沒有這個網(wǎng)絡(luò)，請對方到網(wǎng)絡(luò)上去查一查吧。我再想請問對方辯友，是不是一定要經(jīng)過面對面的交流才能算是更親近呢？

反方三辯：感情究竟發(fā)源于現(xiàn)實空間還是網(wǎng)絡(luò)上？請問對方辯友，今天我們在北京，北京是以四合院其樂融融的文化著稱，但是北京零點公司的調(diào)查顯示，現(xiàn)在北京有六成的人和自己的鄰居只有點頭之交。請問對方辯友，人類技術(shù)進步必然導(dǎo)致人類精神文明的進步嗎？

正方二辯：這個點頭之交是網(wǎng)絡(luò)帶來的嗎？請論正。

反方三辯：每一個時代者。有一個時代的背景。剛才主席還講了信息時代已經(jīng)來臨，信息時代的工具是什么？是電腦哇，是網(wǎng)絡(luò)啊！

正方二辯：以前也有人擔(dān)心說，電話的出現(xiàn)會使人的關(guān)系更疏遠，但是這個優(yōu)慮有產(chǎn)生嗎？請問這么個情況之下，網(wǎng)絡(luò)又怎么會步上電話的后塵哪。

反方一辯：電話只是人們交流的一種手段，現(xiàn)在港澳很多人到了春節(jié)已經(jīng)不去面對面的交流了，而是通過電話問候一聲，這如何使人們更親近呢？

正方一辯：對方說了，電話是讓人們交流的一種手段，因此今天我們說網(wǎng)絡(luò)也是讓人們交流的一種手段，我們可沒鼓勵對方的同學(xué)用了網(wǎng)絡(luò)讓你和你的家人親近之后就不要回家了呀。（掌聲）

反方三辯：連網(wǎng)絡(luò)上一種現(xiàn)實空間里面的形體語言——擁抱，憤怒都無法在虛擬空間中使用，我不曉得對方辯友如何論正出了更加親近。

正方二辯：我很希望能夠跟我母親擁抱，但是事實上無法做到這一點，因為有時間空間上的限制，但是網(wǎng)絡(luò)替我解決了這個問題，我不感激網(wǎng)絡(luò)的話，我感激誰呀？（掌聲）

反方二辯：請不要老是陶醉在你個人的一些事情上，我們今天指的是廣大人民群眾在學(xué)網(wǎng)絡(luò)之中碰到的一些問題。請問對方，到底這些使人更加親近的身體語言在網(wǎng)絡(luò)上能不能夠?qū)崿F(xiàn)？

正方一辯：對方剛才說要談廣大群眾，那么我想請問對方同學(xué)，當(dāng)華東水災(zāi)發(fā)生的時候，當(dāng)印尼華人慘案發(fā)生的時候，你們能否認網(wǎng)絡(luò)的使用讓這些人與人之間更疏遠了嗎？（掌聲）

反方一辯：確實，我們非常感謝網(wǎng)絡(luò)為我們和印尼華僑之間加了一條紐帶。但是如果我們常想與印尼華僑接觸，拍拍他的肩膀，擁抱他一下，表示我的慰問，我如何做到呢？

正方三辯：只有拍拍肩膀才是更親近嗎？今天從毫不相識到相知相交，從漠不關(guān)心到相互關(guān)懷，這不是更親近，難道是更疏遠嗎？

（掌聲）反方三辯：同是天涯淪落人，相逢何必太相識。連天涯淪落人都要到現(xiàn)實空間里面來相逢相知，請問對方辯友，你難道能夠依賴網(wǎng)絡(luò)建立一種感情嗎？

正方二辯：那下個時代沒有網(wǎng)絡(luò)啊，對方辯友。現(xiàn)在這個時代有網(wǎng)絡(luò)，我們能通過網(wǎng)絡(luò)去幫助印尼華僑，雖然我沒有辦法用手拍拍他們，但是我的誠意他們是能夠感受到的，這樣的關(guān)系對方說要更疏遠的話，肯定我感到非常傷心哪！（掌聲）

反方二辯：按照對方理論，這么說來汽車取代了馬車，交通工具變質(zhì)了，那么父子關(guān)系也改善了。正方三辯：對方辯友，對方立論交通工具和網(wǎng)絡(luò)到底有什么直接關(guān)系，我想我們都看不出來。但是我更看出來的就是今天殘障兒父母俱樂部讓父母在網(wǎng)上交換育兒心得，這種可是更親近的表現(xiàn)。

反方一辯：我方已經(jīng)多次強調(diào)，那只是一種手段。對方辯友剛才說相知相交，你如何與他人成為知己呀，畢竟還是要面對面確定他呀，不然你怎么知道你的對面是一個人而不是一個披著羊皮的狼呢。（掌聲）

正方二辯：現(xiàn)在對方是不是就向我們承認了這個手段是能拉近人與人之間的距離呢？而人們也樂意用這個手段來幫助他們解決事實上時間、空間上所不能做到的呢？

反方三辯：拉近距離就等于使人們的心靈更加親近了嗎？對方辯友，怎么熟視無睹我方提出的論證觀點呢。（時間到）

反方一辯：那對方是否要告訴我們，只有你和你的家人遠隔一方的時候，你和你的家人之間的親情才

是更親近啊！（時間到）謝謝！

主席：謝謝雙方辯論員！（掌聲）實際在我們的現(xiàn)實生活當(dāng)中，要想親近或是要想疏遠都會有多種方式，并不一定真正操縱鍵盤就能使天涯若比鄰的人真正親近起來，也不一定非要去給爸爸媽媽捶捶背、揉揉肩才能親近起來。下面我們希望各路辯手在最后的時間當(dāng)中能給我們的辯論展現(xiàn)更廣闊的空間。下面要進入的是自由人的第二次發(fā)言時間。根據(jù)剛才發(fā)言用時，在下面的時間正方還有時間1分8秒。反方自由人還有時間是1分15秒。首先有請正方的自由人發(fā)言。

正自由人：（掌聲）對方剛才犯了一個非常嚴重的錯誤，他們竟然認為只有面對面和父母捶捶肩，按摩按摩才能夠使我們和其他人之間的關(guān)系更親近。但如果沒有見面就不能夠更親近嗎？書信是沒有通過面對面來傳達的，書信使人們更親近呢還是更疏遠呢？相信大家都會選擇更親近吧。對方又告訴我們網(wǎng)上存在著許許多多不以為然的事情，比如犯罪、欺騙及色情等等，但是要知道，這種種的問題和今天我們談的辯題更疏遠有什么直接關(guān)系呢？對方井沒有給我們論證這一點，就泛泛而談地告訴我們，因為網(wǎng)絡(luò)有人在犯罪，有人進入色情網(wǎng)站，因此使人們更疏遠。這是不能夠成立的，對方又告訴我們今天有人沉迷于網(wǎng)絡(luò)之上，因此網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠。但是，許許多多的人也沉迷于其他種種活動，如下棋、釣魚等等。對方該告訴我們下棋、釣魚也使人更疏遠了嗎？不，這都是休閑活動。不能夠論證您方更疏遠，而且也不是網(wǎng)絡(luò)所帶來的。謝謝！（掌聲）

主席：感謝陳瑞華同學(xué)！下面有請反方的自由人王維成同學(xué)發(fā)言。

反自由人：對方辯友樂此不疲，反復(fù)論證的無非就是網(wǎng)絡(luò)是遠距離交流的工具，有其便捷的一面，但在網(wǎng)絡(luò)上許多人熱衷于與遠在大邊的人建立聯(lián)系，卻忽視了近在颶尺的親情和友誼，冰冷的網(wǎng)絡(luò)，虛擬的世界，這實在是水月鏡花。難謂真情啊。家，原本是一個溫情的場所，是家人、朋友和鄰里交流感情的港灣，但自從有了電視和電腦網(wǎng)絡(luò)這些媒體，家，逐漸成為一個疏離人的孤島，法國人就曾經(jīng)發(fā)起了一場反對電視和電腦網(wǎng)絡(luò)的運動，他們提出每周至少戒網(wǎng)絡(luò)媒體一到兩次，因為這樣可以增加親朋好友交流的機會。對方辯友，網(wǎng)絡(luò)的泛濫讓家失去了其樂融融舐犢情深的那種天倫之樂，使戀人之間少了許多“執(zhí)手相看淚眼，竟無語明月”的此時無聲勝有聲的美妙感覺。醒醒吧，對方辯友，為什么僅僅為了抓住一朵帶刺的玫瑰，而放棄你身邊滿園的春色呢？謝謝大家！（掌聲）

主席：下面要進入的環(huán)節(jié)是總結(jié)陳詞，首先有請反方三辯吳飛同學(xué)總結(jié)反方觀點，時間是3分鐘。反方三辯：首先請允許我指出對方辯友的兩個錯誤，其一，所謂的有外因必有正果。試問對方辯友，技術(shù)手段的進步難道真的能帶給人們其樂融融的正果嗎？汽車取代了馬車，這只是一種技術(shù)手段的進步，但是它并沒有改善父子關(guān)系呀，甚至連駕駛員和乘客的關(guān)系都沒有改善。其二，覺之此事不公平，對方辯友反復(fù)強調(diào)，華人社區(qū)印尼華人的慘案，但是互聯(lián)網(wǎng)上也有一種誤炸中國大使館的信息呀！請問對方辯友，你到底相信什么，你到底是只是靠信息來認識這個社會嗎？

我方認為網(wǎng)絡(luò)使人們更加疏遠，理由有三。第一，技術(shù)手段的進步，并不必然導(dǎo)致人類精神文明的進步，因其民意，求其有分。共同的價值和共同的時代才能熔鑄共同的理想與追求。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和高樓大廈把人們的距離拉得更近的時候，為什么我們更能偌感孤獨的困惑呢？第二，依賴網(wǎng)絡(luò)交流，忽視人際交流。

企圖以人機交流取代現(xiàn)實生活中人與人之間的感情交流，使人們更加疏遠。人之所以為人，在于人能夠制造工具和使用工具，又不沉溺于工具，在于人能夠制定和遵守社會契約，懲惡揚善。當(dāng)人們在孤立的電子城堡里，通過鍵盤向甚至咫尺之遙的親朋好友發(fā)出一串串毫無熱量與生命的電子化信息時，試問，人類失去的難道僅僅是“有朋自遠方來，不亦樂乎”的現(xiàn)實交往本性嗎？第三，人類自己的問題只能靠人自己去解決，人和人關(guān)系的親近改善最終來源現(xiàn)實生活中人和人現(xiàn)實交流關(guān)系的改善，即使我們不能選擇我們所生存的時代，但是我們可以恣意一個時代，改變一個時代，最終創(chuàng)造一個嶄新的時代，“青山遮不住，畢竟東流去”，我有一個夢，在新世紀的一個清晨，當(dāng)我們向度盡劫波的人類精神家園投去最后一瞥時，我們會重視讓亞里士多德這位古希臘偉大心臟而震撼的人類精神家園的重建，作為萬物之靈的人類，從來只有自己才是自己的救世主。謝謝大家！（熱烈的掌聲）主席：感謝吳飛同學(xué)！最后有請正方三辯胡漸彪同學(xué)總結(jié)陳詞，時間也是3分鐘。

正方三辯：大家好！首先讓我先針對對方辯友所犯下的幾個錯誤加以糾正。第一，對方辯友的第一個論證是說，今天由于網(wǎng)絡(luò)是人機交流，有了這個人機交流，人們必然忽略人面交流，因此使人更親近。我想告訴各位，這個論點犯下兩個基本錯誤。一是用網(wǎng)絡(luò)難道真的忽略了人面交流嗎？今天我在家也上網(wǎng)，難道您就能憑此論斷說，從此我就隱居在室內(nèi)，和電腦共在一起，我就不出來與人交往了嗎？不，我一樣和人交往，但是我從此用網(wǎng)絡(luò)和全世界各地的人民有更多的交往。二是對方辯友告訴我們說：今天要非見面不可，人們的關(guān)系才會更親近，那我就很不了解了，今天我寫信給我家里人，請問一下我和家里人的關(guān)系是不是更疏遠了呢？今天我們更知道的是網(wǎng)絡(luò)是一種非見面的交流法，是一種心對心也可以交流的方法，為什么對方辯友拼命告訴我們只有面對面才叫做有交流呢。第二，對方辯友的第二個論點是說，由于網(wǎng)絡(luò)上的人用匿名和人交往，因此這個使人們關(guān)系更疏遠。這個論點我也感到非常奇怪，我和筆友交往，我用的是筆名，難道您就能憑此論斷說，我和筆友的交往之間是越來越疏遠了嗎？第三，對方辯友的第三個論點告訴我們說，用網(wǎng)絡(luò)者會有一點點的弊病出現(xiàn)，他們提出了色情網(wǎng)站，他們提出了一些謠言，我方完全承認這一點。但是我想舉一個例子請教大家，今天飛機也會有飛機失事，也會有動機這種流弊的出現(xiàn)，但是我們因為飛機有飛機失事，還有劫機事件，我們就論斷說，飛機它不會使人更快到達目的地，因為，它有流弊，這樣的邏輯推論能夠成立嗎？（掌聲）我方今天的論點是建立在一個更親近的觀念之上，更親近是在質(zhì)和量兩個方面的。在質(zhì)方面，人們從漠不相識到現(xiàn)在相識相交，是更親近；在量方面，從以前疏于交往到今天平民溝通，也是更親近。下面我將從三個論點論證我方立場，第一，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們打破國界隔閡，打破文化的這種樊籬，我們知道網(wǎng)絡(luò)的遍布是縱橫四海，不管你是在亞洲歐洲，你可以通過亞洲人環(huán)節(jié)，你可以通過歐洲聯(lián)盟與舉人交往，這種打破國界的隔閡是更親近還是更疏遠呢？第二，網(wǎng)絡(luò)成功地喚起了人們相互援助、相互關(guān)心的心靈，印尼華僑慘遭屠宰事件，南斯拉夫科索沃慘遭轟炸事件，在網(wǎng)絡(luò)上得到眾人支持，就是一個鐵證。第三，網(wǎng)絡(luò)成功地打破了時間隔閡，今天不管你是身在遠方，還是在地球的另一端，我可以通過網(wǎng)絡(luò)和你瞬間交流。從以前疏于溝通到今大通過網(wǎng)絡(luò)能夠頻頻交往，這種關(guān)系如果不叫更親近，是不是如對方辯友所說的叫做更疏遠呢？謝謝！（掌聲）

主席：感謝雙方辯論員，他們的精彩表現(xiàn)給我們的辯論會開了一個好頭。

1999年A組決賽-美是客觀存在/美是主觀感受

主席:張澤群

正方:馬來亞大學(xué) 美是客觀存在 反方:西安交通大學(xué) 美是主觀感受

主席:親愛的朋友們，歡迎各位收看1999國際大專辯論會。今天是A組的決賽。幾天來各路辯手充分展現(xiàn)了他們的風(fēng)采，使我們大開了眼界，同時也使我們各位對什么是出色的辯論，什么是優(yōu)秀的辯手有了進一步的認識。實際對于這個問題，兩千多年前的荀子就有明確的論斷，他說：好的辯論應(yīng)該是“精裝以利之；端嚴以處之；堅強以持之；彼稱以喻之；分別以明之；心歡、芬芳以頌之”。那么好，今天也不妨讓我們借此標準，來評判出本屆辯論會的冠軍和最佳辯手。現(xiàn)在我把今天參加決賽的雙方辯手介紹給大家，他們是：

正方：馬來亞大學(xué)。一辯：陳瑞華，法學(xué)院三年級學(xué)生。歡迎你。

陳瑞華：大家好！在'99國際大專辯論會決賽的今天，我有幸在臺上和大家見面，我非常緊張。但我現(xiàn)在心中只有一個愿望，就是好好地享受這世紀末的辯論盛會。謝謝大家！(掌聲)張澤群：二辯：鄭玉珮，工商會計學(xué)院二年級學(xué)生。歡迎你。

鄭玉珮：大家好！很高興又有再一次機會坐在這里參與這次的辯論賽，心情還是跟前兩場一樣那么的緊張，但是，我希望能夠做到最好。謝謝！(掌聲)張澤群：三辯：何曉薇，文學(xué)院三年級學(xué)生。歡迎你。

何曉薇：很榮幸有這樣的機緣進入'99國際大專辯論會的決賽，感謝所有給予我這樣，這樣的一個機會的人，謝謝你們！(掌聲)張澤群：自由人：胡漸彪，文學(xué)院二年級學(xué)生。歡迎你。

胡漸彪：謝謝！大家好！能來到?jīng)Q賽，吾心足矣。這一場沒有什么苛求，只希望能夠好好享受這一場比賽，也希望在場的各位能夠看得痛快，聽得開心。謝謝！(掌聲)張澤群：好，謝謝！反方是西安交通大學(xué)。一辯：樊登，信息管理專業(yè)一年級碩士生。歡迎你。樊登：謝謝主席！各位好！在今天，我們討論的是一個美的問題，那么希望我們的辯論能夠給大家?guī)砻赖南硎埽嵝淖阋印Ｖx謝！(掌聲)張澤群：二辯：郭宇寬，機械工程及自動化專業(yè)三年級本科生。歡迎你。

郭宇寬：大家好！我也很希望能給大家?guī)砻赖南硎埽堑降酌啦幻溃鸵创蠹业闹饔^感受了。謝謝大家！(掌聲)張澤群：三辯：路一鳴，企業(yè)管理專業(yè)一年級博士生。歡迎你。

路一鳴：大家好！我們這屆比賽馬上就要結(jié)束了。不過，說到結(jié)束的時候，心里還真有點兒舍不得。希望我們這一屆的國際大專辯論會能夠帶給大家我們在座的每一位，我們電視機前的每一位一個美好的回憶。(掌聲)

張澤群：自由人：譚琦，計算機專業(yè)三年級本科生。歡迎你。

譚琦：大家好！希望我們能夠在美的享受中體會美的回憶，最后尋找到美的真諦。謝謝！(掌聲)張澤群：擔(dān)任決賽的七位評委是：

復(fù)旦大學(xué)法學(xué)教授張靄珠女士，歡迎你。(掌聲)南京大學(xué)哲學(xué)教授張異賓先生，歡迎你。(掌聲)中山大學(xué)哲學(xué)教授梁慶寅先生，歡迎你。(掌聲)武漢大學(xué)哲學(xué)教授趙林先生，歡迎你。(掌聲)浙江大學(xué)哲學(xué)教授余瀟楓先生，歡迎你。(掌聲)廈門大學(xué)法學(xué)教授李琦先生，歡迎你。(掌聲)北京大學(xué)法學(xué)教授孫東東先生，歡迎你。(掌聲)本場的點評嘉賓是：著名學(xué)者余秋雨先生，歡迎你。(掌聲)愛美之心人皆有之，生活當(dāng)中我們總在不停地贊美和審美，就連生活當(dāng)中的取舍和選擇都顯示出我們的審美情趣。對有的美是人所共識的，比如說青山碧水；對有的美卻是見仁見智的，比如觀花賞畫。那么美到底是客觀存在還是主觀感受呢？這正是我們今天的辯題。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：

正方馬來亞大學(xué)他們所持的立場是—美是客觀存在； 反方西安交通大學(xué)所持的立場是—美是主觀感受。

好了，首先要進入的是陳述立論階段。首先有請正方一辯陳瑞華同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。陳瑞華：主席、評委，大家好！到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢，還是人的主觀感受創(chuàng)造了美？今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學(xué)難題。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規(guī)律，就因為這不變的規(guī)律，因此美的存在不以人，個人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點——美是客觀存在的。

美是一個事物或行為的特質(zhì)，它有著三個特性：也就是，第一，形象性；第二，感染性；及第三，功利性。形象性指的是，一個事物如果要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式；第二，它也必須擁有一個感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺；第三，它也必須擁有一個功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處，例如進化及使用等等。由于美的存在必須以這三個特性作為衡量，因此也就產(chǎn)生了一個客觀的規(guī)律，而由于要用，要用，要用這個客觀的規(guī)律去衡量，對方又怎么能夠說這是主觀感受呢！

除此以外，美的三個特性也是獨立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能夠改變這三個特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在于金字塔本身，就算沒有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來呀。它的美，啊。

如果取消了，如果說美并沒有一個客觀的標準，那么就是說，我們以個人的主觀喜好來作為標準的話，38 那么千百個人就有千百個不同的標準，請問，這又和沒有標準有什么分別呢？當(dāng)然，一個事物的美和丑對于不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在于個人不同的背景、不同的審美觀念，以及個人不同的修養(yǎng)而決定的。當(dāng)然，我們可以欣賞美，去發(fā)現(xiàn)美，(時間警示)并且可以用美的規(guī)律去創(chuàng)造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大的目標，不完全沒有意義了嗎？因為它們因人而異，隨時改變哪！法國美學(xué)家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而蕩然無存！謝謝！(時間到)(掌聲)張澤群：感謝陳瑞華同學(xué)！下面我們有請反方一辯樊登同學(xué)陳述觀點，時間也是3分鐘，請。樊登：謝謝主席！各位好！對方同學(xué)為什么忘記了羅丹曾經(jīng)說過，在藝術(shù)家的眼里，這個世界沒有什么東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎？主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎？其實對方同學(xué)今天始終強調(diào)的是，美需要有一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢？

我方認為美是情感的想像活動所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因為美是客觀存在的，那么只要大家的視力差不多，對美的認識就應(yīng)該是相同的呀！這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對于音樂、繪畫、美術(shù)、包括辯論的感受？為什么人們對于一些問題總是不能達到一種共同的默契呢？這樣一來對方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀？為什么宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完？為什么大家對一塊奇石的看法會截然相反？為什么那么多的藝術(shù)流派會百花齊放？這么多的“為什么”，對方同學(xué)怎么解釋？其實哲學(xué)家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標準。這一點與中國傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)。從孔子的“智者樂水，仁者樂山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說明著這個道理。如果對方同學(xué)還不相信的話，那我可以告訴諸位：實驗心理學(xué)的學(xué)者們早就用科學(xué)研究的方法證明了，任何線條啊、顏色啊，本身并不具備美的標準，而人類為什么會對這些線條顏色的組合產(chǎn)生感情，覺得它美呢？那是因為我們對它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構(gòu)成了我們這個斑斕的美的世界。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的；所以我們過三峽時，看到的不是山，而是等待(時間警示)夫婿歸來的女子；所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說到這兒，我感覺到我們的生活是多么的美好！我們可以感受、想像、去聽、去看，人類在客觀世界就已經(jīng)受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現(xiàn)，還要被對方用客觀的標準來束縛住的話，那我只能說我感覺到非常的悲哀！謝謝！(掌聲)張澤群：感謝樊登同學(xué)！(時間到)下面是自由人的發(fā)言時間。我們首先征詢一下雙方的自由人是否要利用第一段時間進行發(fā)言。正方？反方？好，首先有請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。

譚琦：大家好！《聊齋志異》里面的鬼魂有沒有形象呢？有。有沒有感染力呢？有。有沒有功利性呢？有，可以用來嚇唬小孩兒。可是鬼魂是客觀存在嗎？不是。謝謝！(掌聲)胡漸彪：大家好！先針對對方辯友對我們做出的第一個攻擊：對方一辯說我方言論是建立在說美是建

立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。錯了，這點對方辯友揣測錯誤，我方完全沒有這個概念，請您澄清這一點。第二，今天對方辯友的立場有一個離題的錯誤性，對方，對方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺卻實是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠如對方辯友剛才所說的一樣，今天沒有一樣?xùn)|西不美，我方也承認。因為這個美的特性是存在于每一樣?xùn)|西之中，為什么我們會感覺有不同美的感覺呢？很簡單，因為美的特性是多樣化的，人從什么角度去看美就會得到不同美的感受的結(jié)論。但是請注意，美的感受和美本身截然不同。請待會兒對方辯友(時間警示)澄清這一點。謝謝！(掌聲)張澤群：謝謝！下面要進入的是盤問環(huán)節(jié)。我們首先有請反方的二辯向正方提問，正方的三位辯手依次回答，共計時間是1分30秒。首先有請反方的二辯提問。

郭宇寬：謝謝！對方同學(xué)說美不等于美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感覺而存在。如果能的話，舉出一個例子來，好不好。謝謝！

陳瑞華：美當(dāng)然能夠脫離人的感覺而存在啦。一朵花存在于客觀世界之中，但是我們能夠說花是感覺嗎？花的美是感覺嗎？不能。花有美的特質(zhì)，花有美的特性在。但是今天我們能夠感覺到花的美是因為我們在不同的角度來觀賞美，因為花能夠給予我們不斷的感染，但是我們不能夠說美和美的感覺是相，是，一樣的，對方清楚了？

郭宇寬：請教對方同學(xué)啦，那么既然美是可以感覺到，不感覺不到不代表不美，那么對于電磁場這種我們不能直觀感受到的東西，請教你們的二辯，它到底美還是不美呢？

鄭玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺到美，就是憑我們自己的主觀感受，但是如果說我們感覺不到美的話，并不表示說那樣?xùn)|西不美，它就必須要有美的特質(zhì)。對方剛才說電磁場，那么電磁場本身若是擁有美的特質(zhì)，它能散發(fā)出美的特質(zhì)，能影響、感染人的話，那么它就會令人有美的感受。但是若美的特質(zhì)不在電磁場上，那么就無法，無法取得，讓我們感受到它的美。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個事物之上，而并非我的(時間警示)主觀感受，就告訴說，電磁場美不美呀！(掌聲)郭宇寬：請教對方三辯，當(dāng)社會上對美的認識不統(tǒng)一的時候，你是根據(jù)什么樣的標準確定你的審美取向的呢？

何曉薇：對方剛才說當(dāng)社會上美的標準不統(tǒng)一，我會如何確定審美取向。我們今天要知道的是，美是客觀存在的，它本身有一定的形象性，也具有一定的感染力，而且它必須要能夠滿足人的功利性要求。因此而看，如果一樣事物具有美的特征，就是這三樣美的特征，它就能夠發(fā)出它美的光輝，讓人們?nèi)Q定它到底是美還是不美。然而當(dāng)我們決定它是美的，美，然而當(dāng)我們說它是不是美的時候，這是一種(時間到)人的主觀判斷，而不是，??

張澤群：謝謝！

何曉薇：??而事實上是客觀存在呀。(掌聲)張澤群：下面請正方二辯向反方提問，請。

鄭玉珮：請問對方一辯，美是不是一種可供研究的對象？

樊登：美當(dāng)然是一個可供研究的對象，要不然我們在這里辯論它干什么？我們研究它就要看看它到底是客觀的呀，還是主觀的。對方同學(xué)說是一個客觀的東西，但是它可以隨著人的意志不斷地改變。而且說在沒有人的時候，有一個東西也可以是很美的，那我就請問了，一朵花如果很美的話，沒有人去欣賞它，換了一只小狗走到了花的跟前，它對花會采取一種什么樣的感覺，如果覺得這個花有點香味的話，它說不定一口就上去了，這個時候小狗怎么能夠知道這個花美不美呢！沒有人的時候，花到底美還是不美呢？(掌聲)

鄭玉珮：請問對方二辯，一個誠實的人所泛，散發(fā)出來的內(nèi)在美，是不是可，會因為您的主觀改變而隨意改變呢？

郭宇寬：首先我們說，美和善還不是一個概念，假如對方同學(xué)把這種善也當(dāng)作一種我們今天討論美學(xué)中的美的話，那我們可以說，為什么那個又善良而又丑陋的趙傳要說：雖然我丑，但是我很溫柔呢？他應(yīng)該說，因為我很誠實，我很善良，所以我根本就不丑哇！所以對方同學(xué)的概念出了一些小小的偏差。而美是我們自己心靈中的感受，這一點的話，是在個人看來有不同的角度。假如說(時間警示)統(tǒng)一的話，為什么對同樣一塊瓜，會看出來有的人是西瓜，有的是冬瓜呢？這顯然不客觀嘛。(掌聲)鄭玉珮：請問對方三辯，我美不美？(笑聲)路一鳴：對方二辯非常美，但這個觀點只代表我個人的感受，有沒有人認為對方二辯不美呢？如果有人膽敢說對方二辯不美，我們要不要踏上千萬只腳讓他永世不得翻身呢？如果美的標準是客觀的話，你何必問我美不美，你只要評價，衡量，拿自己的標準去衡量一下那個客觀的標準，何必問大家你美不美呢？(熱烈掌聲)(時間到)張澤群：果然精彩，剛剛開戰(zhàn)就已經(jīng)是針鋒相對了。下面要進入的是盤問小結(jié)。首先有請反方的二辯郭宇寬同學(xué)進行小結(jié)，時間是1分30秒，請。

郭宇寬：謝謝！對我的第一個問題說，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說法對嗎？不要急，我的第二個問題中，對方辯友就告訴我們電磁場不具有美的特性，為什么電磁場不具有美的特性呢？因為人無法直觀地感受它。一個東西一旦人無法直觀地感受它，連美的特性都沒有了，這不就說明美不能脫離人的感受而存在嗎？那么再反觀第一個問題，對方同學(xué)為什么說那朵花是美的呢？是因為就算他自己沒有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達給了他，這就好像有人買了一個東西作為禮物送給了對方辯友，難道因為他沒有掏自己的腰包，就告訴大家在這個世界上買東西可以不花錢的嗎？假如這樣，真是要誤人子弟了呀！(掌聲)對于我的第三個問題，那對方同學(xué)告訴我們，說這個美是一個客觀的東西，大家應(yīng)該掌握一個統(tǒng)一的標準，真的是這樣嗎？劉德華說，他的夢中情人有一頭烏黑亮麗的(時間警示)長發(fā)；而我的夢中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來呢？假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯了，還是我錯呢？假如沒有我們倆都沒錯的話，那肯定就對方辯友說的那個標準是客觀的錯了；假如一定要統(tǒng)一起來，是不是我們的夢中情人都應(yīng)該半邊腦袋是長頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢？而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來作主的話，那么我們只好說還不如

回家賣紅薯。(時間到)謝謝大家！(熱烈掌聲)張澤群：感謝郭宇寬同學(xué)，謝謝！下面我們請正方的二辯鄭玉珮同學(xué)進行盤問小結(jié)，時間也是1分30秒，請。

鄭玉珮：剛才我問對方一辯，美是不是一種可以供研究的對，對象，對方承認了，他說美是可以研究的，那么這不就向我們證明了美是客觀的存在嗎？若美不是客觀存在的話，對方要研究什么呀！如果對方說美是主觀感受的話，那么主觀感受是什么呢？就是存在對方主觀里面的一種想法，是一種對方主觀的感覺。如果對方說美是主觀感受，那么又可以研究的話，對方是不是告訴我，他將研究他自己的感受啊，那么那不叫美學(xué)，那個叫心理學(xué)啦，對方辯友。對方二辯又向我回答說善不等同于美。那么我倒奇怪了，為什么內(nèi)在美就不能是美呢？善良、誠實所散發(fā)出來的感染力、影響力難道就不能是一種美嗎？對方這樣子說，是不是要告訴我們只有外在美才是美，內(nèi)在美就不是美呀？亞里斯多德都告訴我們，善跟美是統(tǒng)一的呀！對方說，如果看到一朵花，香的話，小狗會有什么樣的反應(yīng)？小狗(時間警示)聞到那朵花香，這也就是說花美的本性美是客觀存在在那里的，不管是狗還是人都會感受得，感受得到啊！而對方三辯，我就必須謝謝他了，因為他說我美呀！但是對方三辯又說，如果現(xiàn)場觀眾有誰認為我不美的話，那么可是要罵他們的喲，這倒不必。因為美丑是大家主觀感受衡量標準的不同，但是并非表示說對方感受到我丑的時候，我的臉，我的臉就會馬上變得面目猙獰。(時間到)因為我還是我，我還是站在這里，??

張澤群：時間到。

鄭玉珮：??只是鑒賞角度不同而已。謝謝！(掌聲)張澤群：朋友們，下面要進入的是自由人的對話環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計時是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過30秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。

胡漸彪：謝謝！對方辯友認為說，美是主觀感受，那我想請問你了，今天這里一粒珍珠它深藏在海底的一個蚌殼里頭，請問一下，這粒珍珠的圓潤光滑到底還是不是美的？

譚琦：有人認為珍珠很美，可是有人認為珍珠不美，早在中國古代就發(fā)生過買櫝還珠的故事。請問您，您能告訴我，這個人買櫝還珠他就一定是錯了嗎？(掌聲)胡漸彪：對方辯友所說的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒有辦法否認說這粒珍珠有美的特性，我方承認有人認為珍珠不美，為什么呢？因為珍珠這一物質(zhì)它本身有美的特性也有丑的特性，可是人家覺得它美，因為他看到它美的特性，看到它丑，因為他覺得它有丑的特性，只是觀點不同了呀。請對方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。(掌聲)譚琦：您告訴我美有美的特性，可是沒有告訴我們這個特性到底是什么。倒是你們的一辯說，美要有形象性才能夠稱之為美，可是這是評判的標準嗎？一個夜叉它也有形象，可是您能告訴大家，夜叉是美的嗎？

胡漸彪：對方辯友，今天夜叉和美到底有什么直接關(guān)系我方意識不出來。我想請問對方辯友的是，對方辯友剛才一辯說很喜歡談蒙娜麗莎，請教各位，蒙娜麗莎如果我今天覺得它沒有什么美感的話，是不是說蒙娜麗莎就不美了呢？

譚琦：對方辯友，蒙娜麗莎本身是一幅畫，可是我們對這幅畫的評判可以有各種各樣，各種各樣都不，并不代表說一定是錯的。這就是我們審美可以有不同的主觀感受。對方辯友您還是沒有告訴我，你們一辯就告訴我們說，美有評判的不變的規(guī)律，就是它有形象性、感染性和功利性，可是這個形象性你要告訴我，為什么任何事物都有形象，是任何事物都是美的嗎？

胡漸彪：對方辯友，這個形象性是指美的那一種形象性，請你不要把它混淆了。對方辯友我想請問你，如果美是一個主觀感受的話，我想請問大家，今天《唐詩選集》連不懂華語的外國人都知道它是中國文學(xué)史上一個美的著作，照您的說法，這個《唐詩選集》在中國是美的，突然間搬到外國時候，它又是突然間不美的了嗎？

譚琦：如果說我們不去仔細地研究唐詩，我們怎么能夠從心里煥發(fā)出對唐詩這種文化的美的熱愛呢？請問對方辯友一個簡單的事實，美人魚你覺得美不美呀？

胡漸彪：說得好，今天要研究，但是我想請問大家，對外國人來說，《唐詩》這部特輯還是不是美的？ 譚琦：您沒有回答我的問題。請問美人魚美不美？

胡漸彪：對方辯友，美人魚美和丑，是有人有不同的觀點，為什么？這個原因是在于觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。(笑聲、掌聲)譚琦：我已經(jīng)告訴過您了，我已經(jīng)告訴過您了，唐詩本身是一種存在，可是我們有的人喜歡唐詩，有的人喜歡宋詞，您能告訴我說，這樣的喜歡一定有對有錯嗎？您說美人魚有人認為美，有人認為丑，可是美人魚本身就是童話中虛構(gòu)的人物，美人魚它是一種客觀存在嗎？

胡漸彪：對方辯友離題了，我的問題是，今天唐詩到了外國人手中(時間警示)的時候，唐詩還是不是美。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問題有什么直接關(guān)聯(lián)呢？(掌聲)譚琦：因為有人喜歡宋詞不喜歡唐詩啊，他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美，可是您能告訴我，他喜歡宋詞它就一定是錯的嗎？(時間警示)您還沒有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀，它是美的，可是它又是虛構(gòu)的，請問您，美是客觀存在從何而來呢？(掌聲)胡漸彪：美，對方辯友，今天美人魚的形象有人畫出來，甚至有了雕像在童話的故鄉(xiāng)。至于為什么會美會丑嘛，我剛才，正如我剛才所說的，是因為觀賞角度不同。好，我們不談唐詩了吧，我們看看趙子龍。趙子龍的忠勇就算曹操不認同，它也是一種內(nèi)在美的表現(xiàn)，難道你告訴我說，在曹操的事跡里頭，趙子龍他的內(nèi)在美是不美的嗎？

譚琦：趙子龍那種叫作善良，善良是一個人的道德，一個人的道德可以影響一個人的主觀感受，可不能說你影響了他的主觀感受，主觀感受就變成客觀存在了呀。您還沒有告訴我說，那個有了一個雕像，有了美人魚的雕像之前，是不是就不存在美人魚這個形象呢？是不是美人魚就不美了呢？

胡漸彪：對方辯友，(時間到)美人魚美與?? 張澤群：時間到。

胡漸彪：可以，謝謝！(掌聲)

譚琦：其實我還有，對方辯友的時間到了，我還有很多的問題，比如說花仙子、比如說百花仙子、比如說田螺姑娘，(時間到)??

張澤群：謝謝！時間到。

譚琦：??這些都是虛幻中的人物呀！謝謝！(掌聲)張澤群：真是讓我們覺得時間飛逝啊！非常遺憾。下面我們期待的自由辯論也即將開始。在自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各有時是4分鐘。首先有請正方發(fā)言。

何曉薇：首先請問您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同啊？

樊登：如果美的東西不用“審”的話，那它才真叫是客觀存在呢，但事實上今天有人脫離過人而談一個東西是美的嗎？對于動物而言對方同學(xué)說都有美的傾向，那就請告訴我，對于動物而言美的標準是什么呢？

鄭玉珮：我家的小貓看到我覺得我很親切，因為當(dāng)我跟它笑的時候它就會走過來，請問它是不是也感受到我的美的存在呢？再請問對方辯友，審美跟美之間的差別到底在哪兒啊？

郭宇寬：其實對方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽到音樂的時候它的產(chǎn)奶量會提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂美呢？(掌聲)陳瑞華：對方兩位辯手長篇大論，就能夠說，還是沒有回答我方的問題，請問美和審美之間究竟有什么分別呀？

路一鳴：當(dāng)然有分別，我來告訴對方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因為審美的結(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。倒是對方二辯告訴我們，我說她美說對了，有人說她丑說錯了，那么這個說錯的人他為什么說錯了，對方二辯，你告訴大家。(掌聲)何曉薇：謝謝您告訴我們審美是一種主觀的判斷，而我們今天的辯題顯然是美究竟是以什么什，究竟是以什么形式存在，而不是審美是主觀判斷還是客觀存在啊！想請問您，哦，一個，一個愛國的人，他為國犧牲了，比如岳飛，那么他的行為到底美不美呀？

樊登：對方辯友講來講去，講的都是善和美的關(guān)系，孔老夫子就講過“美則美矣，未盡善焉”，什么意思呢，美和善根本就不是同樣的關(guān)系。請對方朋友告訴我，既然美是客觀存在的話，這個客觀標準到底是什么？

鄭玉珮：對方剛，三辯剛才說，我，我說，觀眾如果覺得我不美的話就是錯了，對方辯友我剛才可沒這么說哦！我是說如果有人覺得我不美的話，那么就是審美的角度不同，而您覺得我美的話，那么您就是從另外一個角度發(fā)現(xiàn)到我的美。但是這并不能說，有人覺得我丑的話，那么我的臉就馬上變成母夜叉了。

郭宇寬：我們還是把今天的辯題從對方同學(xué)的臉上回到我們今天美的討論上了吧，(掌聲)對方同學(xué)說，對美的討論要分角度的，那么為什么換了一個角度就是唐詩更美，換了一個角度就是宋詞更美呢。假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個角度，我的個子就比喬丹更高啊！(掌聲)陳瑞華：對方辯友，一個事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去

看，當(dāng)然可以看到不同的特性啊。請問對方辯友，善良是不是內(nèi)在美呀？

路一鳴：什么是客觀？客觀是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那為什么對方二辯的美可以以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？

鄭玉珮：對方辯友剛才，想請問對方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時候，它當(dāng)然就不會因為人的意志而轉(zhuǎn)移，所以我的臉并沒有因為觀眾的意志而轉(zhuǎn)移呀！

樊登：那我就請問對方辯友，既然你們認為沒有人的時候也有美丑存在，那我請問，“蒙特”這個東西美不美？

何曉薇：那么如果您認為只要有人的存在，人的意志就會影響一樣事物的美不美，那么想請問您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢？(掌聲)樊登：對方為什么不回答我的問題呢？“蒙特”這個東西到底美不美？

陳瑞華：對方辯友，如果按照您的說法，美是主觀感受的話，那么每個人都有不同的理解，那么請問對方辯友，善良什么時候變成不美呀？

樊登：對方辯友不能夠回答，那是因為“蒙特”這個詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來的，他根本就不知道是個什么東西，對方辯友不知道，所以對方辯友根本就不知道它到底美不美，你無法用客觀存在來評判吧！(掌聲)鄭玉珮：但是，想請問對方辯友，難道美就只有外在美嗎？請問善良是不是一種美呀？

郭宇寬：對方同學(xué)說善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢？不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么？本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎？(掌聲)何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對方難道要質(zhì)疑嗎？對方難道要說美是不真和不善的統(tǒng)一嗎？

路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來就是合二為一的話，為什么今天還有一個成語叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢？(掌聲)鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎？那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因為，哦，行為美可以因為您的主觀意識而隨便更改呀！

郭宇寬：亞里斯多德說，善就是美！柏拉圖還說過實用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的？大家看一看，這么理性的哲人對美的認識都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎？(掌聲)陳瑞華：所以今天對方辯友都沒有告訴我們，今天善良是不是內(nèi)在美，如果對方告訴我們，善良等等美德都不是內(nèi)在美，因此不在我們今天討論范圍以內(nèi)的話，那么對方能夠提出這一點嗎？不，為什么呢？因為，善良這種美德也是內(nèi)在美呀！你??

路一鳴：就算我們承認善良是內(nèi)在美，對方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在？(掌聲)鄭玉珮：對方怎么能夠說善良是主觀感受呢？難道對方要告訴我，幫一個老婆婆過馬路的話，那么您主觀感受那是心情不好的時候就覺得那是一種惡行啊？(掌聲)

樊登：讓我們來談?wù)撘粋€實例好不好？為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么？請詳細解釋。(掌聲)何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對方能夠說，因為許許多多的哲人對月球、對外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎？

路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒有說過楊柳的美始終是楊柳的美呢？(掌聲)對方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢？

陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認識楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎？

郭宇寬：楊柳就因為人去欣賞它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了！(掌聲)鄭玉珮：楊柳的美就是客觀存在的啊，否則的話難道對方要告訴我們，由于我們沒有感受到楊柳的美，那么楊柳的美、大自然的美都不存在了嗎？那么我們是不是都，都活在一個虛幻的世界呀？

樊登：這不是我要告訴對方辯友的，著名的美學(xué)家克羅奇就說過：如果沒有人的想像活動的話，自然中沒有哪一部分是美的，這一點對方應(yīng)該知道吧？

陳瑞華：對方告訴我們，那就請對方回答我的一個問題，聾子聽不見聲音，那么是不是告訴我們，對聾子來說就沒有美妙的音樂呀！

樊登：如果人們從來都沒有聽到過任何聲音的話，音樂從何而來呢？

鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認為這個世界是美的；可是剛才主辯又告訴我們，如果沒有人去感受的話，這個世界就是不美的，那么請問，這世界到底美不美呀！

郭宇寬：說到音樂我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說過，音樂反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀！

何曉薇：對方要說音樂，那么如果美是沒有一個客觀存在的規(guī)律的話，那么世界上許許多多大學(xué)的音樂系到底(時間警示)在學(xué)的是什么呢？

路一鳴：那請對方給我們舉出一個例子，這段音樂是美的。(時間警示)鄭玉珮：音樂當(dāng)然是有其規(guī)律可循，否則的話，那些音樂家是要按照什么規(guī)律去，去組譜的呀？ 郭宇寬：學(xué)的是什么呢？就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受？聽眾就是上帝。陳瑞華：錯了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀！

樊登：這就是我們剛才所說過的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)何曉薇：因此對方今天說來說去始終是我們究竟應(yīng)該怎么樣去審美，對方始終是沒有回到，的正題：美到底是以什么樣的形式存在呀？

樊登：所以我們就談了很多的實例呀，請大家，對方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長就越美，這可是主觀的普遍性啊！

鄭玉珮：那么請問對方辯友，長城的美存不存在呢？

路一鳴：對方辯友給我們解釋一下，什么叫“長長的美”？

陳瑞華：對方辯友，我，我方問的是長城的美呀！請問有沒有人說長城的美是你的小家子氣呀！(掌聲)(時間到)郭宇寬：長城的美在我們中國人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國健兒在長城口砍殺日本侵略者的時候，那些侵略者會(時間到)覺得他們美嗎？(掌聲)張澤群：時間到。

鄭玉珮：所以長城的雄偉美?? 張澤群：時間到。

鄭玉珮：??都是大家客觀認知的啊。

張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝！(熱烈掌聲)下面我們請雙方的自由人進行第二次發(fā)言。反方還有時間是1分17秒，正方還有時間是29秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。

胡漸彪：謝謝！對方辯友的論點只有兩個，第一個，要解釋為什么每，每個人有不同美的感受，惟有說美是主觀感受，那才能解釋；第二個論點，為什么人覺得那是美，那是丑，惟有認為說是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因為這是美的感受，和美基本不同。今天我沒有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說這個冷就不存在嗎？因為冷和冷的感受是截然不同的。如果對方辯友待會兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時間到)這是不是有離題之嫌呢？謝謝！(掌聲)張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)！我們請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。

譚琦：如果美和美的感受不是統(tǒng)一起來的話，那么這個感受反映這個客觀存在的時候，就必然有真假對錯之分，可是我們談了這么多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個是對的，哪一個是錯的嗎？和對方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個具體的客觀實例來。請問對方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評價？傷心的人會說“感時花濺淚”；而高興的人會說“花兒對我笑”；憔悴的人會說“人比黃花瘦”；而有的個欣喜的人會說“人面桃花相映紅”；有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時間警示)桃花逐水流”。原因是什么？“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”；在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閑愁”。謝謝！(熱烈掌聲)張澤群：感謝譚琦同學(xué)！我們也希望在辯論之后看到譚琦同學(xué)要把這束花送給哪位辯友進行主觀感受。(笑聲)好了，最后是總結(jié)陳詞階段。我們首先有請反方的三辯路一鳴同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。

路一鳴：好一場唇槍舌劍的自由之辯！不過我們仔細分析，在對方的口若懸河之下，對方非但不能自圓其美，而且還有幾點非常明顯的美中不足。第一，對方的立論基礎(chǔ)無非是說：美可以脫離人的主觀意識而存在，所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個人沒有看過，也會覺得它是美的，如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的？如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢？其實，對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因為另一部分人主觀上認為它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施、47 貂蟬就想到了美呢？那是因為美就是人們主觀上流傳下來的口碑，這個時候，美是主觀的普遍性。第二，對方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對方又說美和丑其實是是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對人應(yīng)該有影響，不過如果我沒有感到，它的美的話，它對我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我總結(jié)我方觀點。

第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。”

第二，我們認為，審美的標準和結(jié)果，會因為人們的客觀生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。這個時候我們看到，美其實是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來表達人情冷暖。

第三，我們強調(diào)美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因為生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩；我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊！

綜上所述，我方認為，美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間。謝謝！(熱烈掌聲)張澤群：謝謝路一鳴同學(xué)，感謝他的精彩陳詞，謝謝！最后我們有請正方的三辯何曉薇同學(xué)總結(jié)觀點，時間也是3分鐘，請。

何曉薇：在感謝對方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對方所犯下的一個錯誤，就是離題。對方今天告訴我們的種種始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺得這個事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎？我們今天說，美是主觀感受還是主觀，還是客觀存在，說的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊。然而對方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊！再來，對方告訴我們美和善之間不能夠和起來談，可是我們看到是什么呢？許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對方說這些內(nèi)在美不是善嗎，這些善行不是美嗎？再來，對方又說許許多多的人審美角度不同，可是這也不是我們所要討論的啊！事實上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識而存在的，它是客觀存在的事物。

首先，美具有形象性。黑格爾就說了：美能在形象中見出。不管是自然界當(dāng)中的“江南可采蓮”的美，還是社會里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中“問君能有幾多愁，恰似一江向，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊。

第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫茫”之中，在“十年生死兩茫”中不勝唏噓；或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬分，而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀。

第三，美具有功利性。人的本質(zhì)力量推動人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊。“陽春

白雪”是美，“下里巴人”也是美，它們都是美，因為它們滿足了不同的人的不同需要啊。而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊，同時規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊。實際上，因修養(yǎng)、經(jīng)歷，因社會條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對的美，然而對方不能夠因此就把美和審美混，混為一談哪！認為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀。羅丹就曾經(jīng)告訴我們：美是到處都有的，而我們的眼睛事實上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)。謝謝！(熱烈掌聲)張澤群：感謝(時間警示)何曉薇同學(xué)！本場辯論賽可謂美輪美奐！我想這既是客觀存在，也是大家的主觀感受。那么現(xiàn)在有請我們的評委對本場辯論賽進行主觀感受，請大家評分評判。讓我們以熱烈的掌聲歡送我們的評委和點評嘉賓暫時離席。(掌聲)張澤群：好，朋友們，讓我們以熱烈的掌聲有請評判團和點評嘉賓上場。(掌聲)親愛的朋友們，這里是'99國際大專辯論會A組決賽的現(xiàn)場。今天交戰(zhàn)的雙方是馬來亞大學(xué)和西安交通大學(xué)，剛才雙方就，美是客觀存在還是主觀感受，進行了一番美的辯論。現(xiàn)在我們有請本場點評嘉賓、著名學(xué)者余秋雨先生進行現(xiàn)場點評，有請。(掌聲)余秋雨：諸位，大家好！哦，非常高興，非常榮幸能夠成為這次決賽的，哦，點評者。今天辯論的題目是非常難的。我聽到這個論題的時候，真是為正反雙方都捏一把汗。難在三點。第一點這是千古難題。我們這次辯論會當(dāng)中的其他論題，不管是網(wǎng)絡(luò)呢、電腦啊、知識經(jīng)濟呀，都是本世紀發(fā)生的事情，而今天的論題卻是千古難題，可以說人類歷史上很多智慧的頭腦都曾經(jīng)為這個問題動過腦筋。那么我相信，在今天不可能創(chuàng)造出在這個問題上的智能奇跡，大家也只不過是回憶或者溫習(xí)一下有關(guān)這個問題上前輩的有一些精彩的言詞而已。難在第一點是這個。難在第二點，這個問題顯而易見，雙方的立場都是片面的。我相信，正反雙方的同學(xué)沒有一個人堅信世界上一切美，都是主觀的，也沒有人相信一切美都是客觀的。于是，要故意地設(shè)立自己的片面性，那么我們能夠所做的是哪，就是站在自己的立場上揭露對方的片面性，掩飾自己的毛病。這是一種內(nèi)心都在暗笑的一種態(tài)度，但是我們要做得義正辭嚴。所以這是它的第二難點。第三難點，在美學(xué)討論上，盡管討論的是美，但是它的形態(tài)是不美的。因為美的范圍太大，牽涉到很多邏輯上的內(nèi)涵外延，變來變?nèi)ィ晕覀冞@么一個有千萬，哦，觀眾參與的這么一個電視的辯論會一定需要找到它的感性形式，也就是說，需要找到很好的例證，而任何例證對理論來說，往往是跛腳的。這是第三難點。面對這三個難點，我們正反兩方面如何來面對呢？我們看到了答案，嗯，他們不僅辯起來了，而且辯得有聲有色，嗯，有的地方緊張得讓人都喘不過氣來，啊，這一點我覺得是相當(dāng)了不起。精彩之處比比皆是。上來兩方的陳述立場都陳述得很清楚。而且，啊，雙方的自由人，一方立即指出針尖的尖和被針尖刺的那種感覺是兩件事，那就把美的客觀性和美的感受分開來了，講得很精彩。而對方卻明確地講鬼魂之美算不算美，這樣的話呢，又把有一部分美是，不是客觀存在的這一點也說得非常明白。順著這么一個清晰的思路往前推，可以說是步步為營。哪，里邊精彩的段落，啊，經(jīng)常出現(xiàn)。特別是，我們正方的二辯自己現(xiàn)身說法，說自己美不美，啊，這是一個，啊，非常有趣的一個，啊，例證啦。然后我們反方的三辯指出，你確實是美的，但是也允許有人說不美。那么我們正方的二辯說即使有人說美，說，有人說不美，我還是

我，這個結(jié)束得非常漂亮。在這個過程當(dāng)中，正方的自由人、反方的三辯和自由人都表現(xiàn)出了很高超的辯論水平，他們有一些陳述已經(jīng)達到了讓人動容的程度，這一點我想大家都已經(jīng)看到了。(掌聲)但是也有顯而易見的毛病，這個毛病呢我想有的是雙方都具備的。就是，一個，由于我們牽涉到的問題太復(fù)雜，在推演的過程當(dāng)中，專家一聽，很多概念的運用都有一些邏輯上的毛病。這，速度很快我們也就不在意了，但是，毛病確實很多。而且雙方可能都停留在一個浮表層次上，很難深入，在浮表層次上，啊，打得難分難解啊，深入度不夠。如果兩隊相比較的話，那么我可以這么說，正方，哦美學(xué)上的準備薄弱了一點，所以犯了一些不應(yīng)該犯的根本錯誤。譬如他們用貓和花的關(guān)系，用狗和花的關(guān)系來進行美的論述的時候，抽離了人和美的根本關(guān)系哪，這是美學(xué)上的大忌，而且恰恰適合，對于對方啊提供了他們的把柄，這一點是他們的一個比較大的失誤。

而反方呢，嗯，攻勢凌厲，氣勢如虹，但是在辯得最得意的時候，有的時候稍稍有一點的失態(tài)，譬如有一個辯手就提出，啊，一個自己想出來的名詞，啊這個名詞呢，叫大家猜測是什么意思，大家想不出來的時候呢，他就認為，好，我的主觀上的想的東西很難獲得客觀判斷，這似乎很幽默，但是由于這個問題和美沒有關(guān)系，所以就成了我們辯論中的一個障礙。呢，這個放在辯論當(dāng)中，給人的感覺是稍稍顯得有點霸氣。

在總體上來概括的話，這是一次非常成功的辯論，最大的成功在于真正真槍實彈地“干”起來了，一個很難“干”起來的一個話題打得那么難分難解，這是極其不容易的。

我們會知道，“美在哪里”這個問題的辯論只是個部門性的問題，更重要的是研究，外部世界何以給人提供了這么一個美的形式和人的感受為什么對這樣的形式感到賞心悅目，就是，這才是我們不斷思考美的一個重點。客觀存在和主觀感受，在美的領(lǐng)域，在生活領(lǐng)域都不能成為真正的對手，而我們真正的對手是站在美的立場上長時間地和丑惡抗衡。謝謝大家！(掌聲)張澤群：感謝秋雨先生高屋建瓴的點評，使我們有撥云見月之感，再次感謝你。(掌聲)同時也讓我們感謝評判團的辛勤勞作，謝謝。(掌聲)朋友們，在我們得知冠軍得主之前，我們首先預(yù)告一下明天A、B組冠軍對抗賽的對陣方和辯題。兩組冠軍對抗賽將在艾因夏姆斯大學(xué)和今天產(chǎn)生的冠軍隊之間展開，他們的辯題是：夜晚對人類是利大于弊還是弊大于利。(笑聲)好了，在下面的時間就要揭曉我們的冠軍。

朋友們，下面要舉行的是'99國際大專辯論會A組的頒獎典禮。首先來揭曉最佳辯手。

99國際大專辯論會最佳辯手是——(笑聲)反方西安交通大學(xué)三辯路一鳴同學(xué)。祝賀你！(熱烈掌聲)(音樂起??)我們有請中國中央電視臺副臺長劉寶順先生為獲得最佳辯手的路一鳴同學(xué)頒發(fā)獎杯、證書及獎金。他的獎金是一萬元人民幣。祝賀你。(熱烈掌聲)(??音樂停)親愛的朋友們，現(xiàn)在讓我們揭曉本場雙方的最后得分。

第五篇：1999國際大專辯論賽決賽辯詞

1999國際大專辯論賽決賽辯詞.txt今天心情不好。我只有四句話想說。包括這句和前面的兩句。我的話說完了對付兇惡的人，就要比他更兇惡；對付卑鄙的人，就要比他更卑鄙沒有情人味，哪來人情味

拿什么整死你，我的愛人。收銀員說：沒零錢了，找你兩個塑料袋吧！辯題正方：馬來亞大學(xué)

美是客觀存在

反方：西安交通大學(xué)

美是主觀感受

主席：張澤群

時間：1999年8月28日19:00

張澤群：親愛的朋友們，歡迎各位收看'99國際大專辯論會。今天是A組的決賽。幾天來各路辯手充分展現(xiàn)了他們的風(fēng)采，使我們大開了眼界，同時也使我們各位對什么是出色的辯論，什么是優(yōu)秀的辯手有了進一步的認識。實際對于這個問題，兩千多年前的荀子就有明確的論斷，他說：好的辯論應(yīng)該是“精裝以利之；端嚴以處之；堅強以持之；彼稱以喻之；分別以明之；心歡、芬芳以頌之”。那么好，今天也不妨讓我們借此標準，來評判出本屆辯論會的冠軍和最佳辯手。現(xiàn)在我把今天參加決賽的雙方辯手介紹給大家，他們是——

正方：馬來亞大學(xué)。一辯：陳瑞華，法學(xué)院三年級學(xué)生。歡迎你。

陳瑞華：大家好！在'99國際大專辯論會決賽的今天，我有幸在臺上和大家見面，我非常緊張。但我現(xiàn)在心中只有一個愿望，就是好好地享受這世紀末的辯論盛會。謝謝大家！(掌聲)

張澤群：二辯：鄭玉珮，工商會計學(xué)院二年級學(xué)生。歡迎你。

鄭玉珮：大家好！很高興又有再一次機會坐在這里參與這次的辯論賽，心情還是跟前兩場一樣那么的緊張，但是，我希望能夠做到最好。謝謝！(掌聲)

張澤群：三辯：何曉薇，文學(xué)院三年級學(xué)生。歡迎你。

何曉薇：很榮幸有這樣的機緣進入'99國際大專辯論會的決賽，感謝所有給予我這樣，這樣的一個機會的人，謝謝你們！(掌聲)

張澤群：自由人：胡漸彪，文學(xué)院二年級學(xué)生。歡迎你。

胡漸彪：謝謝！大家好！能來到?jīng)Q賽，吾心足矣。這一場沒有什么苛求，只希望能夠好好享受這一場比賽，也希望在場的各位能夠看得痛快，聽得開心。謝謝！(掌聲)

張澤群：好，謝謝！反方是西安交通大學(xué)。一辯：樊登，信息管理專業(yè)一年級碩士生。歡迎你。

樊登：謝謝主席！各位好！在今天，我們討論的是一個美的問題，那么希望我們的辯論能夠給大家?guī)砻赖南硎埽嵝淖阋印Ｖx謝！(掌聲)

張澤群：二辯：郭宇寬，機械工程及自動化專業(yè)三年級本科生。歡迎你。

郭宇寬：大家好！我也很希望能給大家?guī)砻赖南硎埽堑降酌啦幻溃鸵创蠹业闹饔^感受了。謝謝大家！(掌聲)

張澤群：三辯：路一鳴，企業(yè)管理專業(yè)一年級博士生。歡迎你。

路一鳴：大家好！我們這屆比賽馬上就要結(jié)束了。不過，說到結(jié)束的時候，心里還真有點兒舍不得。希望我們這一屆的國際大專辯論會能夠帶給大家——我們在座的每一位，我們電視機前的每一位——一個美好的回憶。(掌聲)

張澤群：自由人：譚琦，計算機專業(yè)三年級本科生。歡迎你。

譚琦：大家好！希望我們能夠在美的享受中體會美的回憶，最后尋找到美的真諦。謝謝！(掌聲)

張澤群：擔(dān)任決賽的七位評委是：

復(fù)旦大學(xué)法學(xué)教授張靄珠女士。歡迎你。(掌聲)

南京大學(xué)哲學(xué)教授張異賓先生。歡迎你。(掌聲)

中山大學(xué)哲學(xué)教授梁慶寅先生。歡迎你。(掌聲)

武漢大學(xué)哲學(xué)教授趙林先生。歡迎你。(掌聲)

浙江大學(xué)哲學(xué)教授余瀟楓先生。歡迎你。(掌聲)

廈門大學(xué)法學(xué)教授李琦先生。歡迎你。(掌聲)

北京大學(xué)法學(xué)教授孫東東先生。歡迎你。(掌聲)

本場的點評嘉賓是：著名學(xué)者余秋雨先生。歡迎你。(掌聲)

愛美之心人皆有之，生活當(dāng)中我們總在不停地贊美和審美，就連生活當(dāng)中的取舍和選擇都顯示出我們的審美情趣。對有的美是人所共識的，比如說青山碧水；對有的美卻是見仁見智的，比如觀花賞畫。那么美到底是客觀存在還是主觀感受呢？這正是我們今天的辯題。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：

正方馬來亞大學(xué)他們所持的立場是——美是客觀存在；

反方西安交通大學(xué)所持的立場是——美是主觀感受。

好了，首先要進入的是陳述立論階段。首先有請正方一辯陳瑞華同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。

陳瑞華：主席、評委，大家好！到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢，還是人的主觀感受創(chuàng)造了美？今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學(xué)難題。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規(guī)律，就因為這不變的規(guī)律，因此美的存在不以人，個人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點——美是客觀存在的。

美是一個事物或行為的特質(zhì)，它有著三個特性：也就是，第一，形象性；第二，感染性；及第三，功利性。形象性指的是，一個事物如果要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式；第二，它也必須擁有一個感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺；第三，它也必須擁有一個功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處，例如進化及使用等等。由于美的存在必須以這三個特性作為衡量，因此也就產(chǎn)生了一個客觀的規(guī)律，而由于要用，要用，要用這個客觀的規(guī)律去衡量，對方又怎么能夠說這是主觀感受呢！

除此以外，美的三個特性也是獨立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能夠改變這三個特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在于金字塔本身，就算沒有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來呀。它的美，啊。

如果取消了，如果說美并沒有一個客觀的標準，那么就是說，我們以個人的主觀喜好來作為標準的話，那么千百個人就有千百個不同的標準，請問，這又和沒有標準有什么分別呢？當(dāng)然，一個事物的美和丑對于不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在于個人不同的背景、不同的審美觀念，以及個人不同的修養(yǎng)而決定的。當(dāng)然，我們可以欣賞美，去發(fā)現(xiàn)美，(時間警示)并且可以用美的規(guī)律去創(chuàng)造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大的目標，不完全沒有意義了嗎？因為它們因人而異，隨時改變哪！法國美學(xué)家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而蕩然無存！謝謝！(時間到)(掌聲)

張澤群：感謝陳瑞華同學(xué)！下面我們有請反方一辯樊登同學(xué)陳述觀點，時間也是3分鐘，請。

樊登：謝謝主席！各位好！對方同學(xué)為什么忘記了羅丹曾經(jīng)說過，在藝術(shù)家的眼里，這個世界沒有什么東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎？主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎？其實對方同學(xué)今天始終強調(diào)的是，美需要有一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢？

我方認為美是情感的想像活動所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因為美是客觀存在的，那么只要大家的視力差不多，對美的認識就應(yīng)該是相同的呀！這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對于音樂、繪畫、美術(shù)、包括辯論的感受？為什么人們對于一些問題總是不能達到一種共同的默契呢？這樣一來對方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀？為什么宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完？為什么大家對一塊奇石的看法會截然相反？為什么那么多的藝術(shù)流派會百花齊放？這么多的“為什么”，對方同學(xué)怎么解釋？其實哲學(xué)家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標準。這一點與中國傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)。從孔子的“智者樂水，仁者樂山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說明著這個道理。如果對方同學(xué)還不相信的話，那我可以告訴諸位：實驗心理學(xué)的學(xué)者們早就用科學(xué)研究的方法證明了，任何線條啊、顏色啊，本身并不具備美的標準，而人類為什么會對這些線條顏色的組合產(chǎn)生感情，覺得它美呢？那是因為我們對它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構(gòu)成了我們這個斑斕的美的世界。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的；所以我們過三峽時，看到的不是山，而是等待(時間警示)夫婿歸來的女子；所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說到這兒，我感覺到我們的生活是多么的美好！我們可以感受、想像、去聽、去看，人類在客觀世界就已經(jīng)受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現(xiàn)，還要被對方用客觀的標準來束縛住的話，那我只能說我感覺到非常的悲哀！謝謝！(掌聲)

張澤群：感謝樊登同學(xué)！(時間到)下面是自由人的發(fā)言時間。我們首先征詢一下雙方的自由人是否要利用第一段時間進行發(fā)言。正方？反方？好，首先有請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。

譚琦：大家好！《聊齋志異》里面的鬼魂有沒有形象呢？有。有沒有感染力呢？有。有沒有功利性呢？有，可以用來嚇唬小孩兒。可是鬼魂是客觀存在嗎？不是。謝謝！(掌聲)

胡漸彪：大家好！先針對對方辯友對我們做出的第一個攻擊：對方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。錯了，這點對方辯友揣測錯誤，我方完全沒有這個概念，請您澄清這一點。第二，今天對方辯友的立場有一個離題的錯誤性，對方，對方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺卻實是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠如對方辯友剛才所說的一樣，今天沒有一樣?xùn)|西不美，我方也承認。因為這個美的特性是存在于每一樣?xùn)|西之中，為什么我們會感覺有不同美的感覺呢？很簡單，因為美的特性是多樣化的，人從什么角度去看美就會得到不同美的感受的結(jié)論。但是請注意，美的感受和美本身截然不同。請待會兒對方辯友(時間警示)澄清這一點。謝謝！(掌聲)

張澤群：謝謝！下面要進入的是盤問環(huán)節(jié)。我們首先有請反方的二辯向正方提問，正方的三位辯手依次回答，共計時間是1分30秒。首先有請反方的二辯提問。

郭宇寬：謝謝！對方同學(xué)說美不等于美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感覺而存在。如果能的話，舉出一個例子來，好不好。謝謝！

陳瑞華：美當(dāng)然能夠脫離人的感覺而存在啦。一朵花存在于客觀世界之中，但是我們能夠說花是感覺嗎？花的美是感覺嗎？不能。花有美的特質(zhì)，花有美的特性在。但是今天我們能夠感覺到花的美是因為我們在不同的角度來觀賞美，因為花能夠給予我們不斷的感染，但是我們不能夠說美和美的感覺是相，是，一樣的，對方清楚了？

郭宇寬：請教對方同學(xué)啦，那么既然美是可以感覺到，不感覺不到不代表不美，那么對于電磁場這種我們不能直觀感受到的東西，請教你們的二辯，它到底美還是不美呢？

鄭玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺到美，就是憑我們自己的主觀感受，但是如果說我們感覺不到美的話，并不表示說那樣?xùn)|西不美，它就必須要有美的特質(zhì)。對方剛才說電磁場，那么電磁場本身若是擁有美的特質(zhì)，它能散發(fā)出美的特質(zhì)，能影響、感染人的話，那么它就會令人有美的感受。但是若美的特質(zhì)不在電磁場上，那么就無法，無法取得，讓我們感受到它的美。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個事物之上，而并非我的(時間警示)主觀感受，就告訴說，電磁場美不美呀！(掌聲)

郭宇寬：請教對方三辯，當(dāng)社會上對美的認識不統(tǒng)一的時候，你是根據(jù)什么樣的標準確定你的審美取向的呢？

何曉薇：對方剛才說當(dāng)社會上美的標準不統(tǒng)一，我會如何確定審美取向。我們今天要知道的是，美是客觀存在的，它本身有一定的形象性，也具有一定的感染力，而且它必須要能夠滿足人的功利性要求。因此而看，如果一樣事物具有美的特征，就是這三樣美的特征，它就能夠發(fā)出它美的光輝，讓人們?nèi)Q定它到底是美還是不美。然而當(dāng)我們決定它是美的，美，然而當(dāng)我們說它是不是美的時候，這是一種(時間到)人的主觀判斷，而不是，??

張澤群：謝謝！

何曉薇：??而事實上是客觀存在呀。(掌聲)

張澤群：下面請正方二辯向反方提問，請。

鄭玉珮：請問對方一辯，美是不是一種可供研究的對象？

樊登：美當(dāng)然是一個可供研究的對象，要不然我們在這里辯論它干什么？我們研究它就要看看它到底是客觀的呀，還是主觀的。對方同學(xué)說是一個客觀的東西，但是它可以隨著人的意志不斷地改變。而且說在沒有人的時候，有一個東西也可以是很美的，那我就請問了，一朵花如果很美的話，沒有人去欣賞它，換了一只小狗走到了花的跟前，它對花會采取一種什么樣的感覺，如果覺得這個花有點香味的話，它說不定一口就上去了，這個時候小狗怎么能夠知道這個花美不美呢！沒有人的時候，花到底美還是不美呢？(掌聲)

鄭玉珮：請問對方二辯，一個誠實的人所泛，散發(fā)出來的內(nèi)在美，是不是可，會因為您的主觀改變而隨意改變呢？

郭宇寬：首先我們說，美和善還不是一個概念，假如對方同學(xué)把這種善也當(dāng)作一種我們今天討論美學(xué)中的美的話，那我們可以說，為什么那個又善良而又丑陋的趙傳要說：雖然我丑，但是我很溫柔呢？他應(yīng)該說，因為我很誠實，我很善良，所以我根本就不丑哇！所以對方同學(xué)的概念出了一些小小的偏差。而美是我們自己心靈中的感受，這一點的話，是在個人看來有不同的角度。假如說(時間警示)統(tǒng)一的話，為什么對同樣一塊瓜，會看出來有的人是西瓜，有的是冬瓜呢？這顯然不客觀嘛。(掌聲)

鄭玉珮：請問對方三辯，我美不美？(笑聲)

路一鳴：對方二辯非常美，但這個觀點只代表我個人的感受，有沒有人認為對方二辯不美呢？如果有人膽敢說對方二辯不美，我們要不要踏上千萬只腳讓他永世不得翻身呢？如果美的標準是客觀的話，你何必問我美不美，你只要評價，衡量，拿自己的標準去衡量一下那個客觀的標準，何必問大家你美不美呢？(熱烈掌聲)(時間到)

張澤群：果然精彩，剛剛開戰(zhàn)就已經(jīng)是針鋒相對了。下面要進入的是盤問小結(jié)。首先有請反方的二辯郭宇寬同學(xué)進行小結(jié)，時間是1分30秒，請。

郭宇寬：謝謝！對我的第一個問題說，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說法對嗎？不要急，我的第二個問題中，對方辯友就告訴我們電磁場不具有美的特性，為什么電磁場不具有美的特性呢？因為人無法直觀地感受它。一個東西一旦人無法直觀地感受它，連美的特性都沒有了，這不就說明美不能脫離人的感受而存在嗎？那么再反觀第一個問題，對方同學(xué)為什么說那朵花是美的呢？是因為就算他自己沒有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達給了他，這就好像有人買了一個東西作為禮物送給了對方辯友，難道因為他沒有掏自己的腰包，就告訴大家在這個世界上買東西可以不花錢的嗎？假如這樣，真是要誤人子弟了呀！(掌聲)對于我的第三個問題，那對方同學(xué)告訴我們，說這個美是一個客觀的東西，大家應(yīng)該掌握一個統(tǒng)一的標準，真的是這樣嗎？劉德華說，他的夢中情人有一頭烏黑亮麗的(時間警示)長發(fā)；而我的夢中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來呢？假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯了，還是我錯呢？假如沒有我們倆都沒錯的話，那肯定就對方辯友說的那個標準是客觀的錯了；假如一定要統(tǒng)一起來，是不是我們的夢中情人都應(yīng)該半邊腦袋是長頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢？而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來作主的話，那么我們只好說還不如回家賣紅薯。(時間到)謝謝大家！(熱烈掌聲)

張澤群：感謝郭宇寬同學(xué)，謝謝！下面我們請正方的二辯鄭玉珮同學(xué)進行盤問小結(jié)，時間也是1分30秒，請。

鄭玉珮：剛才我問對方一辯，美是不是一種可以供研究的對，對象，對方承認了，他說美是可以研究的，那么這不就向我們證明了美是客觀的存在嗎？若美不是客觀存在的話，對方要研究什么呀！如果對方說美是主觀感受的話，那么主觀感受是什么呢？就是存在對方主觀里面的一種想法，是一種對方主觀的感覺。如果對方說美是主觀感受，那么又可以研究的話，對方是不是告訴我，他將研究他自己的感受啊，那么那不叫美學(xué)，那個叫心理學(xué)啦，對方辯友。對方二辯又向我回答說善不等同于美。那么我倒奇怪了，為什么內(nèi)在美就不能是美呢？善良、誠實所散發(fā)出來的感染力、影響力難道就不能是一種美嗎？對方這樣子說，是不是要告訴我們只有外在美才是美，內(nèi)在美就不是美呀？亞里斯多德都告訴我們，善跟美是統(tǒng)一的呀！對方說，如果看到一朵花，香的話，小狗會有什么樣的反應(yīng)？小狗(時間警示)聞到那朵花香，這也就是說花美的本性美是客觀存在在那里的，不管是狗還是人都會感受得，感受得到啊！而對方三辯，我就必須謝謝他了，因為他說我美呀！但是對方三辯又說，如果現(xiàn)場觀眾有誰認為我不美的話，那么可是要罵他們的喲，這倒不必。因為美丑是大家主觀感受衡量標準的不同，但是并非表示說對方感受到我丑的時候，我的臉，我的臉就會馬上變得面目猙獰。(時間到)因為我還是我，我還是站在這里，??

張澤群：時間到。

鄭玉珮：??只是鑒賞角度不同而已。謝謝！(掌聲)

張澤群：朋友們，下面要進入的是自由人的對話環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計時是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過30秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。

胡漸彪：謝謝！對方辯友認為說，美是主觀感受，那我想請問你了，今天這里一粒珍珠它深藏在海底的一個蚌殼里頭，請問一下，這粒珍珠的圓潤光滑到底還是不是美的？

譚琦：有人認為珍珠很美，可是有人認為珍珠不美，早在中國古代就發(fā)生過買櫝還珠的故事。請問您，您能告訴我，這個人買櫝還珠他就一定是錯了嗎？(掌聲)s

胡漸彪：對方辯友所說的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒有辦法否認說這粒珍珠有美的特性，我方承認有人認為珍珠不美，為什么呢？因為珍珠這一物質(zhì)它本身有美的特性也有丑的特性，可是人家覺得它美，因為他看到它美的特性，看到它丑，因為他覺得它有丑的特性，只是觀點不同了呀。請對方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。(掌聲)

譚琦：您告訴我美有美的特性，可是沒有告訴我們這個特性到底是什么。倒是你們的一辯說，美要有形象性才能夠稱之為美，可是這是評判的標準嗎？一個夜叉它也有形象，可是您能告訴大家，夜叉是美的嗎？

胡漸彪：對方辯友，今天夜叉和美到底有什么直接關(guān)系我方意識不出來。我想請問對方辯友的是，對方辯友剛才一辯說很喜歡談蒙娜麗莎，請教各位，蒙娜麗莎如果我今天覺得它沒有什么美感的話，是不是說蒙娜麗莎就不美了呢？

譚琦：對方辯友，蒙娜麗莎本身是一幅畫，可是我們對這幅畫的評判可以有各種各樣，各種各樣都不，并不代表說一定是錯的。這就是我們審美可以有不同的主觀感受。對方辯友您還是沒有告訴我，你們一辯就告訴我們說，美有評判的不變的規(guī)律，就是它有形象性、感染性和功利性，可是這個形象性你要告訴我，為什么任何事物都有形象，是任何事物都是美的嗎？

胡漸彪：對方辯友，這個形象性是指美的那一種形象性，請你不要把它混淆了。對方辯友我想請問你，如果美是一個主觀感受的話，我想請問大家，今天《唐詩選集》連不懂華語的外國人都知道它是中國文學(xué)史上一個美的著作，照您的說法，這個《唐詩選集》在中國是美的，突然間搬到外國時候，它又是突然間不美的了嗎？

譚琦：如果說我們不去仔細地研究唐詩，我們怎么能夠從心里煥發(fā)出對唐詩這種文化的美的熱愛呢？請問對方辯友一個簡單的事實，美人魚你覺得美不美呀？

胡漸彪：說得好，今天要研究，但是我想請問大家，對外國人來說，《唐詩》這部特輯還是不是美的？

譚琦：您沒有回答我的問題。請問美人魚美不美？

胡漸彪：對方辯友，美人魚美和丑，是有人有不同的觀點，為什么？這個原因是在于觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。(笑聲、掌聲)

譚琦：我已經(jīng)告訴過您了，我已經(jīng)告訴過您了，唐詩本身是一種存在，可是我們有的人喜歡唐詩，有的人喜歡宋詞，您能告訴我說，這樣的喜歡一定有對有錯嗎？您說美人魚有人認為美，有人認為丑，可是美人魚本身就是童話中虛構(gòu)的人物，美人魚它是一種客觀存在嗎？

胡漸彪：對方辯友離題了，我的問題是，今天唐詩到了外國人手中(時間警示)的時候，唐詩還是不是美。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問題有什么直接關(guān)聯(lián)呢？(掌聲)

譚琦：因為有人喜歡宋詞不喜歡唐詩啊，他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美，可是您能告訴我，他喜歡宋詞它就一定是錯的嗎？(時間警示)您還沒有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀，它是美的，可是它又是虛構(gòu)的，請問您，美是客觀存在從何而來呢？(掌聲)

胡漸彪：美，對方辯友，今天美人魚的形象有人畫出來，甚至有了雕像在童話的故鄉(xiāng)。至于為什么會美會丑嘛，我剛才，正如我剛才所說的，是因為觀賞角度不同。好，我們不談唐詩了吧，我們看看趙子龍。趙子龍的忠勇就算曹操不認同，它也是一種內(nèi)在美的表現(xiàn)，難道你告訴我說，在曹操的事跡里頭，趙子龍他的內(nèi)在美是不美的嗎？

譚琦：趙子龍那種叫作善良，善良是一個人的道德，一個人的道德可以影響一個人的主觀感受，可不能說你影響了他的主觀感受，主觀感受就變成客觀存在了呀。您還沒有告訴我說，那個有了一個雕像，有了美人魚的雕像之前，是不是就不存在美人魚這個形象呢？是不是美人魚就不美了呢？

胡漸彪：對方辯友，(時間到)美人魚美與??

張澤群：時間到。

胡漸彪：可以，謝謝！(掌聲)

譚琦：其實我還有，對方辯友的時間到了，我還有很多的問題，比如說花仙子、比如說百花仙子、比如說田螺姑娘，(時間到)??

張澤群：謝謝！時間到。

譚琦：??這些都是虛幻中的人物呀！謝謝！(掌聲)

張澤群：真是讓我們覺得時間飛逝啊！非常遺憾。下面我們期待的自由辯論也即將開始。在自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各有時是4分鐘。首先有請正方發(fā)言。

何曉薇：首先請問您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同啊？

樊登：如果美的東西不用“審”的話，那它才真叫是客觀存在呢，但事實上今天有人脫離過人而談一個東西是美的嗎？對于動物而言對方同學(xué)說都有美的傾向，那就請告訴我，對于動物而言美的標準是什么呢？

鄭玉珮：我家的小貓看到我覺得我很親切，因為當(dāng)我跟它笑的時候它就會走過來，請問它是不是也感受到我的美的存在呢？再請問對方辯友，審美跟美之間的差別到底在哪兒啊？

郭宇寬：其實對方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽到音樂的時候它的產(chǎn)奶量會提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂美呢？(掌聲)

陳瑞華：對方兩位辯手長篇大論，就能夠說，還是沒有回答我方的問題，請問美和審美之間究竟有什么分別呀？

路一鳴：當(dāng)然有分別，我來告訴對方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因為審美的結(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。倒是對方二辯告訴我們，我說她美說對了，有人說她丑說錯了，那么這個說錯的人他為什么說錯了，對方二辯，你告訴大家。(掌聲)

何曉薇：謝謝您告訴我們審美是一種主觀的判斷，而我們今天的辯題顯然是美究竟是以什么什，究竟是以什么形式存在，而不是審美是主觀判斷還是客觀存在啊！想請問您，哦，一個，一個愛國的人，他為國犧牲了，比如岳飛，那么他的行為到底美不美呀？

樊登：對方辯友講來講去，講的都是善和美的關(guān)系，孔老夫子就講過“美則美矣，未盡善焉”，什么意思呢，美和善根本就不是同樣的關(guān)系。請對方朋友告訴我，既然美是客觀存在的話，這個客觀標準到底是什么？

鄭玉珮：對方剛，三辯剛才說，我，我說，觀眾如果覺得我不美的話就是錯了，對方辯友我剛才可沒這么說哦！我是說如果有人覺得我不美的話，那么就是審美的角度不同，而您覺得我美的話，那么您就是從另外一個角度發(fā)現(xiàn)到我的美。但是這并不能說，有人覺得我丑的話，那么我的臉就馬上變成母夜叉了。

郭宇寬：我們還是把今天的辯題從對方同學(xué)的臉上回到我們今天美的討論上了吧，(掌聲)對方同學(xué)說，對美的討論要分角度的，那么為什么換了一個角度就是唐詩更美，換了一個角度就是宋詞更美呢。假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個角度，我的個子就比喬丹更高啊！(掌聲)

陳瑞華：對方辯友，一個事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去看，當(dāng)然可以看到不同的特性啊。請問對方辯友，善良是不是內(nèi)在美呀？

路一鳴：什么是客觀？客觀是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那為什么對方二辯的美可以以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？

鄭玉珮：對方辯友剛才，想請問對方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時候，它當(dāng)然就不會因為人的意志而轉(zhuǎn)移，所以我的臉并沒有因為觀眾的意志而轉(zhuǎn)移呀！

樊登：那我就請問對方辯友，既然你們認為沒有人的時候也有美丑存在，那我請問，“蒙特”這個東西美不美？

何曉薇：那么如果您認為只要有人的存在，人的意志就會影響一樣事物的美不美，那么想請問您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢？(掌聲)

樊登：對方為什么不回答我的問題呢？“蒙特”這個東西到底美不美？

陳瑞華：對方辯友，如果按照您的說法，美是主觀感受的話，那么每個人都有不同的理解，那么請問對方辯友，善良什么時候變成不美呀？

樊登：對方辯友不能夠回答，那是因為“蒙特”這個詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來的，他根本就不知道是個什么東西，對方辯友不知道，所以對方辯友根本就不知道它到底美不美，你無法用客觀存在來評判吧！(掌聲)

鄭玉珮：但是，想請問對方辯友，難道美就只有外在美嗎？請問善良是不是一種美呀？

郭宇寬：對方同學(xué)說善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢？不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么？本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎？(掌聲)

何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對方難道要質(zhì)疑嗎？對方難道要說美是不真和不善的統(tǒng)一嗎？

路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來就是合二為一的話，為什么今天還有一個成語叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢？(掌聲)

鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎？那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因為，哦，行為美可以因為您的主觀意識而隨便更改呀！

郭宇寬：亞里斯多德說，善就是美！柏拉圖還說過實用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的？大家看一看，這么理性的哲人對美的認識都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎？(掌聲)

陳瑞華：所以今天對方辯友都沒有告訴我們，今天善良是不是內(nèi)在美，如果對方告訴我們，善良等等美德都不是內(nèi)在美，因此不在我們今天討論范圍以內(nèi)的話，那么對方能夠提出這一點嗎？不，為什么呢？因為，善良這種美德也是內(nèi)在美呀！你??

路一鳴：就算我們承認善良是內(nèi)在美，對方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在？(掌聲)

鄭玉珮：對方怎么能夠說善良是主觀感受呢？難道對方要告訴我，幫一個老婆婆過馬路的話，那么您主觀感受那是心情不好的時候就覺得那是一種惡行啊？(掌聲)

樊登：讓我們來談?wù)撘粋€實例好不好？為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么？請詳細解釋。(掌聲)

何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對方能夠說，因為許許多多的哲人對月球、對外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎？

路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒有說過楊柳的美始終是楊柳的美呢？(掌聲)對方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢？

陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認識楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎？

郭宇寬：楊柳就因為人去欣賞它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了！(掌聲)

鄭玉珮：楊柳的美就是客觀存在的啊，否則的話難道對方要告訴我們，由于我們沒有感受到楊柳的美，那么楊柳的美、大自然的美都不存在了嗎？那么我們是不是都，都活在一個虛幻的世界呀？

樊登：這不是我要告訴對方辯友的，著名的美學(xué)家克羅奇就說過：如果沒有人的想像活動的話，自然中沒有哪一部分是美的，這一點對方應(yīng)該知道吧？

陳瑞華：對方告訴我們，那就請對方回答我的一個問題，聾子聽不見聲音，那么是不是告訴我們，對聾子來說就沒有美妙的音樂呀！

樊登：如果人們從來都沒有聽到過任何聲音的話，音樂從何而來呢？

鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認為這個世界是美的；可是剛才主辯又告訴我們，如果沒有人去感受的話，這個世界就是不美的，那么請問，這世界到底美不美呀！

郭宇寬：說到音樂我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說過，音樂反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀！

何曉薇：對方要說音樂，那么如果美是沒有一個客觀存在的規(guī)律的話，那么世界上許許多多大學(xué)的音樂系到底(時間警示)在學(xué)的是什么呢？

路一鳴：那請對方給我們舉出一個例子，這段音樂是美的。(時間警示)

鄭玉珮：音樂當(dāng)然是有其規(guī)律可循，否則的話，那些音樂家是要按照什么規(guī)律去，去組譜的呀？

郭宇寬：學(xué)的是什么呢？就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受？聽眾就是上帝。

陳瑞華：錯了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀！

樊登：這就是我們剛才所說過的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)

何曉薇：因此對方今天說來說去始終是我們究竟應(yīng)該怎么樣去審美，對方始終是沒有回到，的正題：美到底是以什么樣的形式存在呀？

樊登：所以我們就談了很多的實例呀，請大家，對方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長就越美，這可是主觀的普遍性啊！

鄭玉珮：那么請問對方辯友，長城的美存不存在呢？

路一鳴：對方辯友給我們解釋一下，什么叫“長長的美”？

陳瑞華：對方辯友，我，我方問的是長城的美呀！請問有沒有人說長城的美是你的小家子氣呀！(掌聲)(時間到)

郭宇寬：長城的美在我們中國人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國健兒在長城口砍殺日本侵略者的時候，那些侵略者會(時間到)覺得他們美嗎？(掌聲)

張澤群：時間到。

鄭玉珮：所以長城的雄偉美??

張澤群：時間到。

鄭玉珮：??都是大家客觀認知的啊。

張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝！(熱烈掌聲)下面我們請雙方的自由人進行第二次發(fā)言。反方還有時間是1分17秒，正方還有時間是29秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。

胡漸彪：謝謝！對方辯友的論點只有兩個，第一個，要解釋為什么每，每個人有不同美的感受，惟有說美是主觀感受，那才能解釋；第二個論點，為什么人覺得那是美，那是丑，惟有認為說是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因為這是美的感受，和美基本不同。今天我沒有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說這個冷就不存在嗎？因為冷和冷的感受是截然不同的。如果對方辯友待會兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時間到)這是不是有離題之嫌呢？謝謝！(掌聲)

張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)！我們請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。

譚琦：如果美和美的感受不是統(tǒng)一起來的話，那么這個感受反映這個客觀存在的時候，就必然有真假對錯之分，可是我們談了這么多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個是對的，哪一個是錯的嗎？和對方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個具體的客觀實例來。請問對方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評價？傷心的人會說“感時花濺淚”；而高興的人會說“花兒對我笑”；憔悴的人會說“人比黃花瘦”；而有的個欣喜的人會說“人面桃花相映紅”；有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時間警示)桃花逐水流”。原因是什么？“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”；在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閑愁”。謝謝！(熱烈掌聲)

張澤群：感謝譚琦同學(xué)！我們也希望在辯論之后看到譚琦同學(xué)要把這束花送給哪位辯友進行主觀感受。(笑聲)好了，最后是總結(jié)陳詞階段。我們首先有請反方的三辯路一鳴同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。

路一鳴：好一場唇槍舌劍的自由之辯！不過我們仔細分析，在對方的口若懸河之下，對方非但不能自圓其美，而且還有幾點非常明顯的美中不足。第一，對方的立論基礎(chǔ)無非是說：美可以脫離人的主觀意識而存在，所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個人沒有看過，也會覺得它是美的，如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的？如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢？其實，對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因為另一部分人主觀上認為它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施、貂蟬就想到了美呢？那是因為美就是人們主觀上流傳下來的口碑，這個時候，美是主觀的普遍性。第二，對方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對方又說美和丑其實是是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對人應(yīng)該有影響，不過如果我沒有感到，它的美的話，它對我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我總結(jié)我方觀點。

第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。”

第二，我們認為，審美的標準和結(jié)果，會因為人們的客觀生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。這個時候我們看到，美其實是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來表達人情冷暖。

第三，我們強調(diào)美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因為生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩；我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊！

綜上所述，我方認為，美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間。謝謝！(熱烈掌聲)

張澤群：謝謝路一鳴同學(xué)，感謝他的精彩陳詞，謝謝！最后我們有請正方的三辯何曉薇同學(xué)總結(jié)觀點，時間也是3分鐘，請。

何曉薇：在感謝對方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對方所犯下的一個錯誤，就是離題。對方今天告訴我們的種種始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺得這個事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎？我們今天說，美是主觀感受還是主觀，還是客觀存在，說的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊。然而對方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊！再來，對方告訴我們美和善之間不能夠和起來談，可是我們看到是什么呢？許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對方說這些內(nèi)在美不是善嗎，這些善行不是美嗎？再來，對方又說許許多多的人審美角度不同，可是這也不是我們所要討論的啊！事實上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識而存在的，它是客觀存在的事物。

首先，美具有形象性。黑格爾就說了：美能在形象中見出。不管是自然界當(dāng)中的“江南可采蓮”的美，還是社會里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中“問君能有幾多愁，恰似一江向，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊。

第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫茫”之中，在“十年生死兩茫”中不勝唏噓；或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬分，而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀。

第三，美具有功利性。人的本質(zhì)力量推動人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊。“陽春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它們都是美，因為它們滿足了不同的人的不同需要啊。而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊，同時規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊。實際上，因修養(yǎng)、經(jīng)歷，因社會條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對的美，然而對方不能夠因此就把美和審美混，混為一談哪！認為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀。羅丹就曾經(jīng)告訴我們：美是到處都有的，而我們的眼睛事實上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)。謝謝！(熱烈掌聲)

張澤群：感謝(時間警示)何曉薇同學(xué)！本場辯論賽可謂美輪美奐！我想這既是客觀存在，也是大家的主觀感受。那么現(xiàn)在有請我們的評委對本場辯論賽進行主觀感受，請大家評分評判。讓我們以熱烈的掌聲歡送我們的評委和點評嘉賓暫時離席。(掌聲)

張澤群：好，朋友們，讓我們以熱烈的掌聲有請評判團和點評嘉賓上場。(掌聲)

親愛的朋友們，這里是'99國際大專辯論會A組決賽的現(xiàn)場。今天交戰(zhàn)的雙方是馬來亞大學(xué)和西安交通大學(xué)，剛才雙方就，美是客觀存在還是主觀感受，進行了一番美的辯論。現(xiàn)在我們有請本場點評嘉賓、著名學(xué)者余秋雨先生進行現(xiàn)場點評，有請。(掌聲)

余秋雨：諸位，大家好！哦，非常高興，非常榮幸能夠成為這次決賽的，哦，點評者。今天辯論的題目是非常難的。我聽到這個論題的時候，真是為正反雙方都捏一把汗。難在三點。第一點這是千古難題。我們這次辯論會當(dāng)中的其他論題，不管是網(wǎng)絡(luò)呢、電腦啊、知識經(jīng)濟呀，都是本世紀發(fā)生的事情，而今天的論題卻是千古難題，可以說人類歷史上很多智慧的頭腦都曾經(jīng)為這個問題動過腦筋。那么我相信，在今天不可能創(chuàng)造出在這個問題上的智能奇跡，大家也只不過是回憶或者溫習(xí)一下有關(guān)這個問題上前輩的有一些精彩的言詞而已。難在第一點是這個。難在第二點，這個問題顯而易見，雙方的立場都是片面的。我相信，正反雙方的同學(xué)沒有一個人堅信世界上一切美，都是主觀的，也沒有人相信一切美都是客觀的。于是，要故意地設(shè)立自己的片面性，那么我們能夠所做的是哪，就是站在自己的立場上揭露對方的片面性，掩飾自己的毛病。這是一種內(nèi)心都在暗笑的一種態(tài)度，但是我們要做得義正辭嚴。所以這是它的第二難點。第三難點，在美學(xué)討論上，盡管討論的是美，但是它的形態(tài)是不美的。因為美的范圍太大，牽涉到很多邏輯上的內(nèi)涵外延，變來變?nèi)ィ晕覀冞@么一個有千萬，哦，觀眾參與的這么一個電視的辯論會一定需要找到它的感性形式，也就是說，需要找到很好的例證，而任何例證對理論來說，往往是跛腳的。這是第三難點。面對這三個難點，我們正反兩方面如何來面對呢？我們看到了答案，嗯，他們不僅辯起來了，而且辯得有聲有色，嗯，有的地方緊張得讓人都喘不過氣來，啊，這一點我覺得是相當(dāng)了不起。精彩之處比比皆是。上來兩方的陳述立場都陳述得很清楚。而且，啊，雙方的自由人，一方立即指出針尖的尖和被針尖刺的那種感覺是兩件事，那就把美的客觀性和美的感受分開來了，講得很精彩。而對方卻明確地講鬼魂之美算不算美，這樣的話呢，又把有一部分美是，不是客觀存在的這一點也說得非常明白。順著這么一個清晰的思路往前推，可以說是步步為營。哪，里邊精彩的段落，啊，經(jīng)常出現(xiàn)。特別是，我們正方的二辯自己現(xiàn)身說法，說自己美不美，啊，這是一個，啊，非常有趣的一個，啊，例證啦。然后我們反方的三辯指出，你確實是美的，但是也允許有人說不美。那么我們正方的二辯說即使有人說美，說，有人說不美，我還是我，這個結(jié)束得非常漂亮。在這個過程當(dāng)中，正方的自由人、反方的三辯和自由人都表現(xiàn)出了很高超的辯論水平，他們有一些陳述已經(jīng)達到了讓人動容的程度，這一點我想大家都已經(jīng)看到了。(掌聲)

但是也有顯而易見的毛病，這個毛病呢我想有的是雙方都具備的。就是，一個，由于我們牽涉到的問題太復(fù)雜，在推演的過程當(dāng)中，專家一聽，很多概念的運用都有一些邏輯上的毛病。這，速度很快我們也就不在意了，但是，毛病確實很多。而且雙方可能都停留在一個浮表層次上，很難深入，在浮表層次上，啊，打得難分難解啊，深入度不夠。如果兩隊相比較的話，那么我可以這么說，正方，哦美學(xué)上的準備薄弱了一點，所以犯了一些不應(yīng)該犯的根本錯誤。譬如他們用貓和花的關(guān)系，用狗和花的關(guān)系來進行美的論述的時候，抽離了人和美的根本關(guān)系哪，這是美學(xué)上的大忌，而且恰恰適合，對于對方啊提供了他們的把柄，這一點是他們的一個比較大的失誤。

而反方呢，嗯，攻勢凌厲，氣勢如虹，但是在辯得最得意的時候，有的時候稍稍有一點的失態(tài)，譬如有一個辯手就提出，啊，一個自己想出來的名詞，啊這個名詞呢，叫大家猜測是什么意思，大家想不出來的時候呢，他就認為，好，我的主觀上的想的東西很難獲得客觀判斷，這似乎很幽默，但是由于這個問題和美沒有關(guān)系，所以就成了我們辯論中的一個障礙。呢，這個放在辯論當(dāng)中，給人的感覺是稍稍顯得有點霸氣。

在總體上來概括的話，這是一次非常成功的辯論，最大的成功在于真正真槍實彈地“干”起來了，一個很難“干”起來的一個話題打得那么難分難解，這是極其不容易的。

我們會知道，“美在哪里”這個問題的辯論只是個部門性的問題，更重要的是研究，外部世界何以給人提供了這么一個美的形式和人的感受為什么對這樣的形式感到賞心悅目，就是，這才是我們不斷思考美的一個重點。客觀存在和主觀感受，在美的領(lǐng)域，在生活領(lǐng)域都不能成為真正的對手，而我們真正的對手是站在美的立場上長時間地和丑惡抗衡。謝謝大家！(掌聲)

張澤群：感謝秋雨先生高屋建瓴的點評，使我們有撥云見月之感，再次感謝你。(掌聲)同時也讓我們感謝評判團的辛勤勞作，謝謝。(掌聲)

朋友們，在我們得知冠軍得主之前，我們首先預(yù)告一下明天A、B組冠軍對抗賽的對陣方和辯題。兩組冠軍對抗賽將在艾因夏姆斯大學(xué)和今天產(chǎn)生的冠軍隊之間展開，他們的辯題是：夜晚對人類是利大于弊還是弊大于利。(笑聲)

好了，在下面的時間就要揭曉我們的冠軍。

朋友們，下面要舉行的是'99國際大專辯論會A組的頒獎典禮。

首先來揭曉最佳辯手。

'99國際大專辯論會最佳辯手是——(笑聲)

反方西安交通大學(xué)三辯路一鳴同學(xué)。祝賀你！(熱烈掌聲)(音樂起??)

我們有請中國中央電視臺副臺長劉寶順先生為獲得最佳辯手的路一鳴同學(xué)頒發(fā)獎杯、證書及獎金。他的獎金是一萬元人民幣。祝賀你。(熱烈掌聲)

(??音樂停)親愛的朋友們，現(xiàn)在讓我們揭曉本場雙方的最后得分。

首先出示正方馬來亞大學(xué)的最后得分。馬來亞大學(xué)，他們的最后得分是——

2165分。(掌聲)

我們再來看一看反方西安交通大學(xué)的最后得分——(掌聲)

2290分。(熱烈掌聲)

我們恭喜西安交通大學(xué)獲得本屆辯論會的冠軍！同時也感謝馬來亞大學(xué)的參與。祝賀您們，謝謝你們。(掌聲)

(音樂起??)我們祝賀馬來亞大學(xué)獲得了本屆辯論會的亞軍！朋友們，下面我們有請新加坡電視機構(gòu)董事許廷芳先生，為獲得亞軍隊的馬來亞大學(xué)頒發(fā)獎杯及獎金。他們獲得的獎金是人民幣三萬元。祝賀你們。(掌聲)獎杯是由陜西大晟實業(yè)有限公司提供的，謝謝你們。(掌聲起??)讓我們祝賀他們，也感謝頒獎嘉賓，謝謝。

(??掌聲停)親愛的朋友們，最后讓我們有請中華人民共和國廣播電影電視總局副總局長吉炳軒先生，為獲得冠軍的西安交通大學(xué)隊頒發(fā)獎杯及獎金。他們的獎金是人民幣六萬元。我們恭喜他們。(掌聲起??)

讓我們再次祝賀他們，也感謝頒獎嘉賓。

(??掌聲停)親愛的朋友們，'99國際大專辯論會A組的決賽到此結(jié)束，明天請收看冠軍對抗賽。再見。(掌聲)(??音樂聲??)