第一篇：觀《BBC八十園林 ——中國和日本》有感

觀《BBC八十園林——中國和日本》有感

對于中國和日本的園林，我一直有著一種莫名的喜愛。因而，我特意觀看《BBC八十園林——中國和日本》一集，看看西方人眼中的中日園林，到底是怎么樣的一番景致？

《BBC八十園林——中國和日本》這一集主要通過英國人Montry的親身游覽介紹，向我們展現了中日園林的不同風采。他選擇了蘇州的拙政園、網師園，北京的頤和園，向我們展示出中國私家園林的精巧雅致和皇家園林的莊重華貴，以及在造園手法上的巧奪天工。他還特意前往黃山，與期尋找蘇州園林師法自然的真諦。日本園林則介紹了京都的龍源寺、東福寺、茶庭，質樸空靈，尤其是枯山水，極富禪宗之意，其建筑構建、植物配置同樣匠心獨運。

我認為Montry選擇中國園林中的拙政園是極為明智的。如果說蘇州是天堂，那么拙政園則是天堂中的天堂。作為蘇州最大的古典園林，它至今仍保持著平淡疏朗、曠遠明瑟的明代風格，被譽為“中國私家園林之最”。“拙政園”的命名，具有深刻的含義，該園最初的主人王獻臣因仕途不順，依潘岳《閑居賦》之意，既然笨拙得無以從政為官，還是耕種、捕魚、飼豬、牧羊，做粗拙者的本分事吧，把那凌云壯志都放到筑陋室、種花草樹木的逍遙自在中去吧！因而，“拙政園”一名由此的來。而拙政園大有疏朗曠遠、水木明瑟之感，山林隱逸與城市生活合一的味道，完全符合王獻臣所說的“拙者之為政也”，充分揭示了當時士大夫們的文化心態與理想寄托。

拙政園的造園手法師法自然，力求保持自然山水的本色，正所謂“雖由人作，宛自天開”。那曲徑通幽的小道，那潺潺的流水聲，那千姿百態的石頭......走在其中，人們流連忘返，仿若早已迷失在大自然的美景中了。無怪乎Montry感嘆道：“That is to let myself go and then lose myself in it.”這種“天人合一”的美學思想，指出了藝術的美在于師法自然、詮釋自然、贊賞自然、表達自然，是人文精神與物質、內在與外在、靈與欲的契合。它把大自然的山水風景在咫尺之間表現出來，通過各種物象引起人的聯想，讓人文精神與自然氣息貫通，使人感覺與自然相通，與天相通；同時又用各種意象讓人們感悟到或是寄托自己對于精神人格的追求，是“得象忘言”、“得意忘象”的予以實現。我們可以從拙政園的審美體驗中發現，中國古園林的藝術風格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑

美和自然美的統合；它是山水詩畫意境的再表現；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗和人格依托；它是“天人合一”美學思想的集大成！

此外，該園功能上宅、住、賞合一。總體布局靈活多變，講究園林細部的處理，是對自然、雅致、淡泊的不斷追求，不僅融合了詩文、繪畫、書法、雕刻、盆景、音樂、戲曲為一體的高度完善的古典藝術形態，而且參與構建了中國傳統文化的環境和氛圍，其優雅、細膩、抒情、婉約的風格，不僅表達了一種生活格調，還濃縮了極具東方哲學的中國傳統藝術精神。

看到Nontry盛贊拙政園某個庭軒可以觀四季之景，原來是這個庭軒四面都開了花窗，春天可有春意盎然，夏天有夏荷飄香，秋天有秋月高照，冬天有冬雪飄飄，我不禁感嘆道：若在此地讀書、閑聊、品茶、下棋，該是多么愜意啊！這也難怪中國文人對蘇州園林的癡迷了，即使人生遇到種種不順，但在如此美景當中，凡塵浮事，暫且告一段落了吧。

拙政園如此精妙，網師園也不同凡響。

正如Montry對拙政園堆山疊石的書法甚是驚訝，然而到了網師園，他更是贊不絕口，網師園的石頭，已不單單是石頭那么簡單了。你看，千姿百態的石頭，“漏、透、瘦、皺”，風姿綽約，本身就是一件件透露著自然氣息的藝術品，何況在粉墻黛瓦、綠樹清水的掩映下，那是何等的景致啊，簡直令人嘆為觀止！而且，這石頭，還是連接天和地的紐帶，是云的象征，有著極深的意境美。

不論是拙政園，還是網師園，其植物配置手法都堪稱絕妙。其配置主要為自然式孤植、叢植、群植和混植等，著重以觀賞為主，以不整形不對稱的自然式布局，形成自然山林景觀。樹木要求“古、奇、雅”，花木則要求“色、香、姿”等。在配置中有畫意，形成主景要有山林氣氛，層次深遠，植物與山、水、建筑密切配合統一考慮，組成優美的景色，如“石山稀少，水面不滿，建筑簡陋，配置入畫”等。植物以自然的配置方式和它的生態習性、色、香、姿特點，與山石、水面、建筑有機結合形成了江南園林的獨特風格，因而，植物既是園中造景的素材，又是觀賞的主題，各種植物以不同的形體大小和枝葉疏密、色彩變化組成優美的景色，在蘇州古典園林中起到“城市山林”的特殊作用。此外，值得一提的是，這些植物本身也帶有深厚的文化內涵和象征意義，如Montry提到的歲寒三友“松竹梅”，它們是不懼嚴寒艱險的象征。

“Chinese gardens inspired by painting.”Montry是如此描述他對蘇州園林的認識。沒錯，蘇州園林的每一處景，在繪畫中都有跡可循。另我驚訝的是，西方人Monry不僅從中國古典繪畫中挖掘出園林的意蘊，還特意跑去黃山，從萬壑縱橫的裸露花崗巖，再到形態別致的枯枝，再到山溪流水??看來，蘇州園林里的一切，在這里都可以找到答案了。這也給我們學習園林規劃設計提供了一個很好的學習方法，既然是師法自然，好吧，到大自然中去，準能有一番收獲，還有什么比得上大自然的鬼斧神工呢？

至此，該對影片中所展現出來中國江南園林作一個小結。雖然影片中沒有把兩園中的所有美景一一收錄下來，但是通過選擇幾個有代表意義的景點，讓我們也能從中窺探江南園林的獨特之處：輕巧，纖細，玲瓏剔透，總體感覺淡雅，色彩處理較樸素，給人以幽遠寧靜虛幻空靈的感覺。

江南園林如此，那么北方皇家園林又是一番什么氣勢呢？

影片中呈現出來的北京頤和園，由于地處中原地區，位高權重，因而顯出莊重、典雅、氣派、大方、華貴等特點，具體表現為面積規模大，山體高聳，水面開闊，有一定的軸線和對稱，建筑呈現出北方風格，整體富麗堂皇，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構彩畫多，絢麗斑斕。真不愧是皇家風范啊！

頤和園可謂“海納百川，有容乃大”，東邊一個個封閉的院落靠走廊連通，是典型的北方四合院風貌；南邊的湖泊區，一道“蘇堤”把湖泊一分為二，十足的江南格調；萬壽山的北面，有巴塔和碉堡式建筑，是典型的喇嘛宇廟風格；北部的蘇州街，店鋪林立，水道縱橫，是典型的水鄉風格。可惜Montry游了一整天，還是沒有把它走完。我想，290公頃的大地方，即使是觀花走馬，花費一天工夫，哪能全部走完呢？在如此短暫時間內，就想把中國皇家園林摸個通透，實在是異想天開，最多也只能淺嘗輒止罷了。影片對頤和園的介紹不多，但是給我印象最深的是，對比蘇州園林小巧，頤和園實在是太大了，尤其是當我們登上佛香閣縱覽頤和園全景時，相信大家都會被這開闊壯大的景象所震撼。影片中所呈現出來的是冬天的頤和園，山、水、建筑、石橋，在煙霧繚繞中，給人一種如入仙境之感，好一幅冬日煙雨圖啊！當我們在這座名園漫步，恍如置身于畫卷之中，大有“人在畫中游”之感。

頤和園飽含中國皇家園林恢弘富麗之勢，又充滿自然之趣，高度體現了“雖 3

由人作，宛自天開”的造園準則。設計者，完美地應用萬壽山和昆明湖，再加之人工軸線的創造，締造一個完美的人間天堂。頤和園的建造運用了對比的手法，其中萬壽山的高聳和昆明湖的廣闊形成垂直高差的明顯對比。另外，空間的虛實對比、開合對比更是增加園子的趣味性。整個園林藝術構思巧妙，是集中國園林建筑藝術之大成的杰作，在中外造園史上占有顯著地位。

至此，該影片對中國園林的介紹也就到此為止了，實際上，我覺得中國園林還有很多典型的例子，例如留園、承德避暑山莊等，也很值得一看。但該影片僅用了半個小時介紹中國園林，我認為是遠遠不夠的，中國的園林不僅僅是外化的物象景觀，還有其背后悠久的歷史，優美的意境，深刻的文化內涵，若沒有這些底蘊，單單是植物和建筑的配置，必然遜色不少。

下面我來談談我對影片中日本園林的認識。

看完日本園林的介紹，我不禁為日本那質樸簡約的手法訝異。日本園林都是都是小山小水、茅茨草屋、不施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋，且規模較小。日本的宗教園林風格明顯，講究禪思枯意，靠園林本身塑造宗教的氣氛和形象，在手法上有非常獨特的枯山水庭院；而神社園林則以建筑為主，庭前的一片白沙映襯出分外的神圣與神秘。日本園林明明沒有什么裝飾，卻搭配布置得渾然天成，讓人都不忍心去打擾這份寧靜安詳的畫面，若徜徉在此，除了安靜冥思，再也容不下其他煩惱瑣事了。

我覺得日本的枯山水庭院比價獨特。所謂枯山水，又稱假山水，它是用白沙象征溪流、大川、云霧或是海洋，用石塊象征高山、瀑布或是島嶼，是一種干枯的庭院山水景觀，表現了禪宗的“一沙一世界，一花一天堂；微塵含大千，剎那間永恒”的宗教哲學理念。園中植物配置的種類不多，但層次分明、簡潔大方、相得益彰，通常以一到兩種植物作為主景植物，另選一到兩種植物種類作為點綴植物。選材常以不開花的常綠植物為主，強調景觀的永恒之美。以葉片的形狀和青翠的色彩作為對比，凸顯日本枯山水園林的淡雅蒼翠、古樸美觀、意境深邃。從美學角度來說, 這樣一個庭園亦堪稱絕作。它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體布局相對協調，以至于稍微移動某一塊景石，便會破壞該庭園的整體效果。

此外，它在有限的空間內追求一種精神純凈和至真的完美意境，表達對于理 4

想的自然環境的向往之情，將禪宗哲理與景觀園林相融合，把抽象和寫意的手法發揮到了極致，賦予了園林恬淡出世的氣氛。這在物欲橫流的花花世界，還有這么一片與世無爭的凈土，該是多么難得啊！所以，不得不說，枯山水真是日本園林最具有特色、最具代表性的園林景觀！在該影片中也是花了較大篇幅來介紹枯山水，看來Montry真是選對地方了。

我想，日本之所以保存、發展了枯山水庭園,，與他們日生活在四周被海包圍的島嶼上是分不開的。大海養育著日本民族，因此人們總想與大海同呼吸、共命運，所以寓海于石、沙，賦予無生命之物以生命，給不動之物以動感，用以滿足精神上的寄托。

另一個我想講述的是日本的茶庭。茶庭不同于其他類型的園林，其給我最大的感受是：洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢和平淡恬逸的境界。Montry在到達茶庭之前，走過了一段長長的竹林，最終才看到茶庭，這不正是我們中國常說的室外桃園嗎？講究的茶庭，在內、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣。同時，禪宗對意象思維的激發，使得茶庭所表現的不是豐富的景觀和深遠的空間等造園技法，而是“禪”的境界。我覺得，能在這樣一種禪宗氛圍下，細細品茶，是一種享受，是精神上的洗禮和陶冶。

在這里，我不得不敬佩日本。它效仿中國古典園林，但并非是完全的照搬學習，而是恰當地結合自己地理環境、思想文化、物質空間進行再創造，因而日本園林無論在園林類型、造園思想，還是在園林中開展的活動都深深地帶有日本文化的特色。這種汲取其他園林藝術之精華，結合本土特色，銳意創新，最終使得自身園林大放異彩之舉，實在是值得我們學習的。

最后，觀看完中日園林，根據我的感受，在這里對中日園林作一個比較吧。首先，中國園林裝飾華麗，建筑的群體組合，講究聯系和緊湊的布局，表明工藝上的人巧，日本園林則極力尊重自然造化的天巧。其次，在山水方面，中國園林的假山高大、硬朗，水域開闊，人工味較濃，日本園林則無論山水尺度都偏小，一般都用覆蓋草皮的土山，而不用假山，水域也更接近自然溪流沼澤，人工味較淡。第三，在植物方面，中國園林的綠化少且多用高大濃蔭的喬木、灌木，而日本則采用大量綠化和用低級植物及草地的方法。第四，中國園林重于人與自然面 5

對面的對話，而日本園林則重于心與心的天人對話。

我想，中日園林的差異的深層次原因是多方面的，自然環境、社會文化、宗教環境等等都導致了兩種迥異的風采。但是，兩者造園藝術，皆堅持對大自然的尊重，并順應自然，這種做法，大相徑庭于西方園林藝術。日本園林雖不同于中國園林的曲徑通幽、柳暗花明又一村，但卻也可從一花一草當中窺探一世界。

第二篇：觀BBC《中國新年》有感

觀BBC《中國新年》有感

春節過后，觀看了英國BBC拍攝的紀錄片《中國新年》，紀錄片分為三集，分別以歸鄉、團聚、歡慶為主線，淋漓盡致地敘述了中國春節的傳統習俗，甚至做為一個中國人看了之后也對其大加贊賞。第一集，歸鄉

此集最觸動人心的當屬春節前夕，身處異國他鄉的中國人對于歸鄉的赤子之情。看到人流穿梭的北京西站，身在國外的李桐瑜一家，為父親準備的全家福禮物，在下飛機相聚的那一刻，才深深地感受到中國人對于春節的特殊情懷。廣東是中國制造業的中心，地區西南的人們大多犧牲了自己的家庭，在廣東打拼，到年根，他們為了節省路費，組成了摩托大軍，帶著滿滿的行囊穿越寒冷歸鄉，路上的休息站點有著無私奉獻的志愿者為他們準備一碗熱粥，取暖的加熱器等等，也有交警為其護航，這些平凡的工作者在他們歸鄉的途中，送一絲溫暖，無異于雪中送炭。

震撼人心的不僅僅是歸鄉的期盼，還有對美好事物的執著，看到暖泉古鎮的“打樹花”藝術傳承人，從小學習祖輩傳下來的傳統技藝，在追求藝術的過程中付出的艱辛，被滾燙的鐵水灼傷的雙手并沒有阻止他的步伐，但說到技藝即將失傳時，話語中也透著些許的無奈。人們贊嘆打樹花美麗的同時，殊不知這短暫的美麗背后是這些藝術傳承者無盡的付出和幾十年如一日的堅守。

同時，這一集還展現了哈爾濱冰燈制作的全過程，盡管它的生命力只有短暫的三個月，但準備可能需要一年或更長的時間。每一年的冰燈節都有不同的主題，今年的主題是絲綢之路，宏偉雄壯的一座座冰雕無不展示著設計者的杰出設計和冰雕工匠鬼斧神工的技藝。制作的過程更加縝密，都是工匠一刀一刀的杰作，傳統的藝術和現代科技的結合，完美地呈現了冰雕藝術，雖然呈現的時間短暫，但它的生命力卻是永恒的。

第二集，團聚

春節的歡聚離不開年夜飯和春晚，一道是節日大餐，另一道是文化盛宴。先來說年夜飯，節目中，兩位主持人在北京新發地蔬菜交易市場選購火鍋食材的過程中，風趣地展示了新發地龐大的規模，在這里，你能看到洋蔥一條街，白菜一條街，冬瓜一條街，感到有趣的同時也令人贊嘆，so amazing！

中國人春節的餐桌上除了豐富的才要致外，還少不了水餃，全家人圍坐在一起包餃子、拉家常，好一副其樂融融的溫馨畫面。

關于年夜飯，必不可少的一定是白酒了，中國有著悠久的歷史，酒文化也源遠流長，喝白酒不僅是餐桌上必不可少的飲料，更是人們交流文化、增進情感的紐帶，不僅制作工藝復雜，飲酒也有眾多的規矩，更流傳下了幾千年的酒文化。

關于春晚，凝聚了幾代人的特殊情懷，如今，春晚已連續舉辦了30年，它是幾代藝術家、藝人甚至普通百姓的大舞臺，看到彩排中忙碌的演員，不禁要給他們點一個贊，尤其是武術表演藝術家們為了能夠在春晚出演，提前一年就要緊鑼密鼓地排練，動作要整齊劃一，對于幾十人的隊伍，想做到這一點和其困難，他們犧牲了自己與家人團聚的機會，為觀眾呈現了一道視覺盛宴。而他們也只是春晚舞臺上的一道縮影。更有成千上百的幕后工作者無私奉獻，才給了觀眾藝術的享受。

說完了春晚再來看香港廟宇前的祈愿儀式，新年伊始，成千上萬的普通群眾都來到黃大仙祠前祈求來年的鴻運，這寄托了人們對新年美好的向往和對未來的憧憬。其中，求簽將傳統和現代結合起來，給人以耳目一新的感覺。在節目末尾北京夜空煙花的綻放更是將節日氣氛推向了高潮，此刻，將是全球華人狂歡的時刻。

第三集，歡慶

此集中主要以香港、北京等地歡慶新年的景象展開描述。首先展現的是新年香港海鮮市場的繁忙景象，魚是新年餐桌上的美味佳肴，它象征著年年有余，象征著富足，是人們對新年的美好向往，不僅香港人喜歡新年吃魚，在千里之外的中國東北，查干湖每年冬天也會進行冬捕活動，這種傳承了一千多年的捕魚活動，需要一個很大的團隊，齊心協力，分工合作，才能保證每一個環節萬無一失，最終滿載而歸。

再來看香港的舞龍藝人，龍是華夏兒女的圖騰，是古中國權力與尊貴的象征。而在現代，人們在特殊節日也喜歡用舞龍、舞獅等表演烘托節日氣氛。這需要表演者高超的武術功底和默契的團隊合作。

畫面轉回北京，在北京，人們歡聚在各個廟會中，看演出，品小吃，玩游戲，這是對傳統的傳承。

而在現代都會香港，來自世界各地的表演者同時參與一場大的聚會——花車游行演出，與北京不同，香港的演出有更多的現代化元素與國際化元素。在接下來的一天，是更加盛大的煙火表演，以煙火為線索，攝制組來到了煙火的產地，湖南瀏陽。瀏陽的花炮歷史可以追溯到一千年以前。正如傳說中，人們在除夕時燃放爆竹嚇跑“年”獸，新年燃放爆竹的習慣流傳至今。如今，瀏陽禮花炮也成為當地的支柱產業，享譽世界，它不僅是夜空中一道亮麗的風景線，更為百姓帶來就業，為當地帶來財富。在焰火晚會的準備中，演出設計者計劃讓煙火在夜空呈現出60個猴臉的造型，但這需要精準的設計和充分的準備，最終，焰火晚會的精彩綻放讓一些準備都變得意義非凡。

看完這三集精彩的節目之后，在感嘆中國國力強盛與人民富足安康的同時，對BBC攝制組追求卓越的精神也無比欽佩。如果讓我來拍攝關于中國新年的紀錄片，將會如何呢，下面，我就模仿此紀錄片，尋找一些新的線索敘述一下山西人的春節：

山西人在節前少不了要買醋，而且要腌臘八蒜，這是山西人的一大風俗習慣，山西地處黃土高原，水土堿性大，吃醋能夠維持體內酸堿平衡。

臨近春節，山西農村的婦女都要蒸花糕，這花糕的糕與“高”同音，而且一層比一層高，寓意日子紅紅火火，甜甜蜜蜜，生活年年高、步步高。

貼對聯大家并不陌生，而貼對聯的同時少不了貼門神，而門神當中，就有一位出自山西，他就是尉遲恭，他在北邙山力救李世民，大敗單雄信，玄武門之變中誅殺李元吉，為唐王朝立下汗馬功勞，山西人對他更有獨特情懷。

山西在過除夕的時候，不僅要放爆竹，還要壘旺火，有紅紅火火、旺氣沖天的美好寓意，同時也寄托了人們對來年年年興旺、蒸蒸日上的憧憬。除了點旺火，還要接財神，把財神爺、灶王爺、土地爺、觀音菩薩都請回家供奉起來，可見人們對新年美好的向往。

山西人有一種常見的慶典活動——社火，尤其在晉中一帶得到傳承和發展，每到春節期間，高臺、高蹺、旱船、舞龍、秧歌、背棍等風格各異的表演形式將融合在一起，進行一場盛大的游行慶典。

在平遙古城，每年從臘月廿三到正月十六都會舉辦“平遙中國年”主題活動，活動內容有觀花燈，賞燈會，看大戲，拜大年，鬧社火，包餃子，寫楹聯、點旺火、放鞭炮以及參與活動抽獎等等，豐富多彩的內容貫穿節目始終，最終在元宵花燈和流光溢彩的煙火活動中結束祥和熱鬧的慶祝活動。

第三篇：觀江南園林有感

觀江南園林有感

上周公司一個考察學習的時機，我跟隨公司領導和同事們暢游了江南園林；之前，我對江南園林的了解，只限于葉圣陶筆下對《**園林》自然流露的眷戀和生動的描寫。

江南園林甲天下，**園林甲江南，**園林以其精湛的藝術造詣聞名全國，乃至香飄世界。園林昔日的主人在傳統思想的影響下，造園、造景必定深思熟慮，使景中有文，還寄寓心志于景觀之中，建成后的古典園林宜靜觀、細賞，耐人尋味。

當我真正踏入個園、拙政園、寄暢園、獅子林、**、寒山寺等，我領略到的卻與葉老先生稍有不同；假山、植被、亭臺、小橋、流水，造園的確精美，獅子林利用假山、巖洞、石屋設計成盤曲路徑，層次繁復，導游指引我們要去鉆洞，感受設計人的獨具匠心；學習葉老文章的時候，一再強調的“借景”便是園林特有的建筑方式；而我領略的江南園林整體特征主要體現在以下四個方面：

（一）講究亭臺軒榭的布局。亭臺軒榭在布局上“絕不講究對稱”，設計者將江南園林的布局與中國傳統建筑作比較，以圖案畫與美術畫打比方，說明江南園林具有充滿自然之趣的布局美。

（二）講究假山池沼的配合。假山的堆疊有自然之趣，讓人忘卻其為假山。池沼則“大多引用活水”，是因為活水才有生趣。“有些園林池沼寬敞……往往安排橋梁”，講的是因地制宜，印證了前面所說的“設計者和匠師們因地制宜，自出心裁”。兩座以上的橋梁，決不雷同，講的其實也是避免對稱，講究自然之趣。細處也不放過，如石岸“總是高低崎嶇任其自然”，還布置幾塊石頭或種上花草。這些安排，使得江南園林中的假山與池沼雖出自人工，卻能宛如天成，這也正是園林中的山水所追求的境界。

（三）講究花草樹木的映襯。作為造園的四大要素之一，植物在園林中占有重要的地位，植物配置的是否合理美觀，直接影響到景點的可觀賞性。通過現狀總結出江南園林的植物配置對現代園林的建設具有以下幾個值得借鑒的方面：植物配置考慮生態習性；植物配置與詩情畫意相結合；植物配置考慮季相的變化；運用具有特定觀賞寓意的植物造景。

花草樹木的映襯同樣“著眼在畫意”。先介紹花草樹木栽種的良苦用心：既講究樹木的錯落有致，又照顧到季節的變化。再介紹花草樹木的修剪技巧：取法自然。以“像**那樣的松柏”“閱兵式似的道旁樹”作比較，以“古老的藤蘿”作例子，說明花草樹木的栽種與修剪符合中國畫的審美觀。

（四）講究近景遠景的層次。巧妙運用花墻和廊子，使江南園林顯得層次多，景致深，景物不是一覽無余地展現在游覽者的面前，而是逐次展露，游覽者可以領略到移步換景的樂趣，獲得的審美享受也更為深長。

綜上所訴四個方面，觀園后感覺最具代表性的--拙政園通過運用具有不同象征意義的植物表現不同的意境。以松柏的蒼勁挺拔、蟠蛇古拙的形態，抗旱耐寒、常綠延年的生物特性比擬人的堅貞不屈、永葆青春的意志和體魄，成為正義、神圣、永垂不朽的象征。在嚴冬時節，唯有松、竹、梅傲霜斗雪，屹然挺立，因此人稱“歲寒三友”，推崇其頑強的性格和斗爭精神。人們贊譽梅、蘭、竹、菊為“清華其外，淡泊其中，不作媚世之態”的“四君子”。此外，還有牡丹國色天香，梅花清致雅韻，玉蘭幽谷品逸，青竹高風亮節，菊花操節清逸，荷花出污泥而不染，楊柳婀娜多姿，合歡纖巧嫵媚，紅豆相思，紫薇和睦等等。把花木的外形與氣質結合起來，突出其神態和風韻，大大增強了花木的藝術魅力。

園林植物景觀的意境美，不僅能使人從視覺上獲得詩情畫意，而且能從聽覺、嗅覺等感觀方面來得到充分的表達。如拙政園的“聽雨軒”、“留聽閣”借芭蕉、殘荷在風吹雨打中所產生的聲響效果而給人以藝術感受；而拙政園的“遠香堂”等景觀，則是借荷花的香氣而抒發某種情感。

江南園林的建設在植物配置方面給我們園林工作者許多的啟示，在選擇植物題材上，有許多獨到之處；現代園林建設中植物的配置在某些方面也可以借鑒**園林的建設手法。

植物是有生命力的有機體，每一種植物對其生態環境都有特定的要求，在利用植物進行造景時必須先滿足它的生態要求。同時也要注意植物的種間關系，切不可將不宜配植在一起的植物種在一起。江南古典園林內的植物配置是在限定的范圍內進行，古人根據不同的環境配置相適應的植物，以保證植物在特定的環境中健康生長，這樣在經過一段時間的成長后才形成了設計者所想要的植物景觀。不同的植物對光、水、土壤、大氣等環境因子的要求不盡相同，根據植物對環境的不同要求可分成不同的類型，如有抗旱植物、耐水濕植物，有喜光植物、耐陰植物，還有喜酸和耐堿性土壤的植物，以及抗污染性強和抗污染性弱的植物等。掌握植物不同的類型，可便于應用在不同性質的園林綠地設計中，創造出富有特色的現代植物景觀。

按照植物的季節性特征及不同花期的特點創造園林時序景觀，是江南園林植物配置的一大特點。春來桃紅柳綠，夏日荷蒲薰風，秋景桂香四溢，冬日踏雪賞梅，這些都是直接利用植物的生長規律來造景。配置的好，不論什么季節、什么地方，都能夠獲得一幅天然圖畫；就連一般的落葉樹種，春發新葉嫩綠，夏被濃蔭墨綠，秋葉勝似春花，冬季則有枯木寒林的畫意，也表現了園林季相的變幻。

江南園林的植物配置也相當注重常綠和落葉樹種的合理搭配，如拙政園的浮翠閣景點，上層喬木中既有常綠樹種香樟、圓柏、羅漢松作背景，也有落葉樹種毛白楊、國槐和柿樹作陪襯，這些落葉樹種的葉色隨著季節的變化而變化，形成了富于變化的植物景觀，再加上常綠和落葉灌木的合理搭配，春、夏、秋、冬四季有花可賞，從欣賞植物景觀形態美到意境美是欣賞水平的升華，不但含意深遂，而且增加了園林的文化色彩，更加豐富了園林的景觀特色。

當然，我也用相機拍下了喜歡的畫面，希望將江南園林布局設計的細膩，運用到我們的園林布局意境中：那是一種恬淡的美感，淡而有味，甜卻不膩，它既沁人心脾又讓人回味無窮；是那般的真切，卻又是那般的不可名狀；又是那樣的古樸典雅，那鏤花的窗，古樸的桌，細致的椅，精美又不顯呆板，雖是“雕欄玉砌”，卻又“朱顏不改”；江南園林總是與文人雅士相提并論，也總能讓人從中感悟滄桑的歷史與深邃的底蘊。自我到園林公司以來，在領導和同事的熏陶下學習了不少園林知識，這次更是受益匪淺，不虛此行，學以致用是我們考察學習的目的，我會努力進取的。

第四篇：觀白巖松日本之行有感

觀《白巖松日本之行有感》

縱觀中國之歷史，與日本的淵源最為深厚，不管是文字還是習俗，都是兩國曾經頻繁交流的證明。但是，一場侵華戰爭斬斷了所有的紐帶，并讓兩個名族勢如水火，至今仍心有芥蒂！此次是中國主流電視臺第一次進入靖國神社這個“禁地”。1869年 靖國神社設立，1951年10月l8日 首相吉田茂參拜靖國神社，1970年6月 靖國神社確認合祭甲級戰犯，1975年11月21日 日本天皇參拜靖國神社，1978年10月，靖國神社將14名甲級戰犯牌位移入合祭。

對于國人來說，靖國神社不僅是實體的，人們更為關注的是還有隱藏在其背后的靖國史觀。央視《東方時空——巖松看日本》攝制組走進了靖國神社。巖松說，在靖國神社里有一部名為〈我們不能忘記〉的片子，看完整部片子以后，他第一感觸并非是氣憤或者生氣，而是感覺到一種莫大的荒唐：整個影片里并沒有記錄真實的歷史，也沒有絲毫懺悔的意思，反而描述了是一種歪曲的荒唐的歷史。影片把滿洲國描寫成為日本跟各個民族和諧相處創造皇道樂土的景象，并且把日本對亞洲國家發動的戰爭說成是解放亞洲人民，把蘆溝橋事變歸咎為中國軍隊首先開槍造成的，可當時日本軍隊緣何會在中國的國土上呢？

攝制組從神社方面得到的準確消息，去年來此參拜的人數已經突破了500萬人，并且明確的告知年輕人的人數有顯著的增長，巖松說這是非常讓人擔心的一點變化。坐落在靖國神社對面的東京理工大學的一個理字讓巖松感慨頗深，他用中國的一句老話“有理走遍天下，無理寸步難行”為此次靖國神社之行做了最后的總結。

但在日本早稻田大學的二戰館里，又讓我們認識了另一個日本，一個正視歷史的日本。這里沒有任何政治色彩，有的只是反思與認知，可惜每年來此的人數僅僅只有幾萬人，與靖國神社相比，早稻田大學二戰館的聲音太弱太弱。其實我們感受到的日本對中國的態度往往都是由日本首相表達出來的。作為我們最重要的鄰國之一，日本每一個新首相都吸引了所有目光，他的決策和對中國的態度都讓我們“拭目以待”。而參拜靖國神社已經淪為了首相們在支持率下降時，為了獲得更多右翼份子的支持而達到自己個人目的的政治手段，或者是在中國受到美國壓制時為了向美國示好的政治表演，很多事情不只是對與錯的分別，為了實現各種的目的，歷史只是一個話題，一個工具。

但是，我卻在網上看到了這樣一份民調，在小泉執政時期，52.3％的人反對小泉參拜靖國神社，明確支持的只有30％左右。可能很多的中國人不會去了解，對于日本右翼的聲音我們往往耿耿于懷，而那些善良的聲音往往不那么容易被記住。當然這份民調也不能說明日本已經正視了歷史，所以在愛和恨之前，對日本我們要更加清晰地了解，我們很容易被情感驅使，做出一些簡單的判斷，但是請在做簡單的判斷之前，能不能有更徹底的了解，去了解一個已經把我們放在手術臺上研究的日本。

不管怎樣，因為日本當局一直都在隱蔽這段他們的屈辱史，已經導致現在的日本青年沒有真正了解這段歷史，這無疑會影響到中日兩國幾代人的交流。中日兩國的友好之路，任重而道遠。

第五篇：觀《大國崛起—日本》有感

班級：文新091

1學號：20099050212

4姓名：楊婷惠

觀《大國崛起——日本》有感

同許多中國人一樣，對日本這個一衣帶水的國家又愛又恨。愛的是彬彬有禮的國民、發達的電子科技和動漫事業，那里有美麗的富士山和盛開的櫻花樹。恨的是日本軍國主義的殘暴，罪惡的侵華戰爭，邪惡的法西斯專制。這是一個菊與刀的民族，在當今世界，日本作為僅次于美國的世界第二大經濟體，發揮著重要的作用。然而，一個僅有彈丸之地、資源貧乏的島國，為何有如此成就？看了《大國崛起》，我明白了。

從渴望主宰自身命運到渴望成為世界的主角，在這個島國如同海潮般激蕩起落的現代化進程中，一個不曾改變的命題是：面對西方世界，進行一場為超越而進行的、最徹底的的學習。

明治維新以前的日本，在幕府的黑暗統治之下，愚昧落后。社會等級觀念十分嚴重，下級武士迫切想要改變現狀。面對美國的黑船來航，幾乎毫無抵御之力。但日本人并沒有絕對的恐懼，很多人對西洋的知識產生了極大地興趣.終于在國際外部壓力轉換成為國家內部變革的動力下，敞開國門，使日本能夠和當時西方先進的國家有了充分的接觸和交流，也使日本深切懂得只有向西方學習科學技術才能救國的道理，于是就派遣了一批有志青年到歐洲學習先進的科學技術和政治制度，繼而爆發了標志著日本崛起的明治維新運動。

明治維新是日本近代史上劃時代的資階改革運動，它使日本擺脫了淪為半殖民地國家的危機，從閉關鎖國的封建國家轉變為資本主義國家。在明治維新的綱領指導下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進行考察。從此日本開始了國家工業化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業。不同于中國洋務運動，明治維新幾乎照搬式的把西方的經濟、政治、軍事制度復制到了日本，由政府領導，自上而下的進行一系列大刀闊斧的改革，①在政治上，“廢藩置縣”，取消大名對各藩的統治權，打破了國內封建割據的局面，加強了國家的統一；②在經濟上，允許土地自由買賣，實際上是保護新興地主階級的利益，還引進西方先進技術，鼓勵發展近代工業，積極促進資本主義的發展；③在社會生活方面，提倡文明開化，努力發展教育。廢除了武士等級制度，殖產興業，建立官辦模范工廠。建立了現代軍隊制度。并且1889年制定通過了《大日本帝國憲法》確定了現代君主立憲制度。

仿佛天翻地覆的變化，一朝一夕就改變了，快得讓人覺得不可思議。這就是日本。日本從建國以來就是一個善于學習的民族，從我們中國的唐朝開始，日本就開始到中國來學習儒學，醫學，佛學，茶道等等，吸收了中國的大量文化成果，從而走上了以中國為師，仿效中國發展的道路。然而，當它認識到應該學習更加先進的知識時，就會毅然拋棄落后的思想的禁錮，貪婪的學習，為的是超越。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時的大國 ─ 中國，甚至打敗歐洲強國 ─ 俄國，令世界其它的列強大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經濟改革的成功，也令日本的國內軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結果使得日本在之后，向亞洲各地區入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰的泥

淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

另一方面，日本人也同樣注重他們的傳統文化。記錄片中有一段說到，日本人在模仿西方的政治和經濟模式時，也時時不忘自己的文化傳統，宏揚民族精神：“西服流行的時候，和服被當作最華麗的禮服，酒吧多起來的時候，茶室依然是人們的精神凈地，西洋歌劇開始唱響，能劇和歌舞伎在走向極致，當油畫開始絢麗奪目時，日本的浮世繪也成為世界繪畫的一大流派。”邱吉爾曾經說過：我寧愿失去一個倫敦也不愿失去一個莎士比亞。可見，一個民族的文化就是一個民族的精神支柱，就是主宰一個民族的指揮棒！日本是一個占有欲極強的民族，它除了用改革的方式來發展外，它還把它的極具侵略性的軍國主義魔爪伸向它的鄰國，它在侵略的同時也保護自己文化傳統。日本在打開國門以后，曾經一度毫無例外地照搬西方的模式，但當他們意識到民族文化不能丟棄的時候，他們就把他們的優良傳統文化載入憲法，讓它保存下來，成為國民的精神的享受品。日本之所以有今天的如此成就，得益于重視教育和重視人才的培養，日本前文部大臣荒木萬夫曾經指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經濟的發展，特別是戰后經濟的發展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結為教育的普及和發展。”美國著名發展經濟學家舒爾茨說：“戰后日本物質資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時代，日本是世界上最早在全國范圍內普及義務教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。正如日本前首相福田赳夫在一次施政演說中所說的：“人是我國的財富，教育是國政的根本。”這應該是日本崛起奇跡的根源。

得益于追求至善、精益求精。日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業精神。無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。此種精神之背后是異常謙遜的學習態度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。盛田昭夫說：“日本企業之所以能在短期內取得飛躍進步，奧妙就在于企業經營者始終認為日本在一切領域中都落后于他人，從而產生一種緊迫感。他們情愿以歐美各國的學生自居，堅持交學費，學習經營手法，吸引新技術。”在日本，人們始終不懈地追求效率和生產率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。從設計到加工，無不精心考慮，仔細研究。

歷史是文明的記錄，是民族的基石：他山之石，可以攻玉。歷史不是記憶的負擔，它蘊含著可以照亮未來前程的智慧之光。

日本告訴了我們：要使國家崛起就需要不停地學習，揚長避短，不停地完善自己。《大國崛起》是央視第一部以世界大國的強國史為題材并跨國攝制的大型電視紀錄系列片。這部電視片從籌備到制作完成歷時近三年，七個攝制組分赴九個競相登上世界舞臺的世界大國進行實地拍攝和深度采訪，用影像和聲音詮釋了各個大國500年的興起史。全片通過介紹15世紀后陸續興起的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國的崛起歷程，為中國的現代化發展提供資源和借鑒。

是的，電視人也在著史。我們說，今天的新聞也許就是明天的歷史。在中華民族偉大復興之際的傳媒人，可以毅然的擔當起紀錄歷史的使命。

《大國崛起》一片，是中國電視人以電視傳媒這一特別的載體來展現近現代世界發展的一次實踐。

它試圖以歷史的眼光和全球的視野，為當下中國的現代化發展尋找鏡鑒； 試圖站在人類文明發展的高度，以尋找人類共有的精神財富為敘述平臺； 試圖在風云四起的歷史變遷中，尋找推動國家發展的根本力量。對于正在進行現代化建設的中國，本片期許以開放的心態為國人打開視野； 對于正處在全球化浪潮中的世界，本片期

許能為人類共同的進步提供思考。

世界上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的國家利益.，大國的崛起，從根本上，在于綜合國力的全面提升，既包括經濟、科技、軍事實力等“硬實力”，也包括文化、思想等“軟實力”。

現實的經驗表明，必須從政治、經濟、軍事等方面全面發展，提高綜合實力；重視文化的作用，積極創新。同時要認識到，強國道路是多元的，最關鍵的是符合國情。與國際社會搞好關系，營造和平穩定的國內外環境，來實現中華民族的偉大復興！