第一篇：尋找丟失的一角

尋找丟失的一角

金無足赤，人無完人。每個人生來都不是完美的，所以我們不斷在挫折與困境中改變自己，學習別人的長處，改掉自己的缺點。然而，是不是沒有缺點就意味著完美呢？其實不然。一味的向別人學習、追求完美，而忽略了自己本身的個性，這樣的美仍舊是有缺陷的。有時候，我們對待自己或許過于苛刻，追求完美；常批評責備自己；常常想要改變自己；一定要自己符合你或別人為自己設下的形象，是自己負擔過重??這些都是自我不悅納的表現。或許，我們本身有很多地方不如他人，但那就是我們，是真實的自我、個性的自我，我們因此而有別于其他人。我們更應該正視真實的自我，發現自己與眾不同之處。我們每個人都是有長處同時有限制的，要學會接受不完美的自己。

就像漫畫里的小石頭，不完整的它可以走走停停，與小蟲說話，聞聞花香，有時雖然日曬雨淋，卻充滿情趣。旅途的意義不在于旅途的終點，而在于沿途的風景和賞風景的心情。它一心想要找到自己缺失的一角，有時候總也找不到合適的，有時候錯過了合適的機會，有時候又因為抓的太緊而捏碎了那一角。終于，經歷了無數的風雨，他終于找到了自己丟失的一角，可是，卻因為走得太快而失去了原有的歡樂和情趣。

丟失的那一角對我們真的那么重要么？又或者，是我們對自己要求太高，追求完美而不知滿足？其實，我們應當學會適應現在的生活，接受現在的自己，“不論我的現狀如何，我選擇尊重自己的生命和獨特性。” “不論我有什么優點和弱點，我選擇首先無條件地接納自己。”學會自我悅納，正視自己的優缺點，才會重拾自信，微笑面對生命中的每一道波瀾！

第二篇：丟失物品尋找口訣

丟失物品尋找口訣

在我國民間的好多地方都曾經有這樣的一種“神人”：誰家丟了東西，誰家走失了牲口，甚至誰家有人出走了，都找到“神人”來掐算一下，一般的也用不了幾分鐘，便告訴你，往東找?，往南方找?，你的東西被一個小孩子拿去了?，你的東西沒丟，就在自己某處??那么他們究竟是依據什么做出的判斷呢？這得感謝我們的老祖宗，本源還是周易的一個小應用，下面我們就把這個給大家解讀一下，希望你看了以后，也成為能掐會算的高手！

在這些“神人”當中傳著一個歌訣，希望你耐心往后看，一定能發現門道：

甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋；

甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門；

子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，辰戌丑未身未動，書書參差細推詳；

甲己五里地，乙庚千里鄉，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉，此是失物方。

這里是四組不同的歌訣，下面我們來一一解答：

（因為尋人和尋物采用的解讀是相同的，所以這里以失物代替各種情況）

第一句“甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋”

是判斷丟失的物品可能會在哪個方向，是相對于丟東西的位置來說的，大家可能感到奇怪，這里面沒有一句是提到東南西北哪個方向的，怎么說這是物品的方向？這就涉及到了另一個知識：后天八卦所指示的方位含義，通常大家看到的八卦圖上是乾坎艮震巽離坤兌八個卦象，表示的含義實際上就是從西北方開始，順時針表示的八個方向，如圖所示的對應關系，大家明白了嗎？

知道了方向，又怎么來判斷時間呢？甲乙丙丁這些詞語就是表示時間的，我們可以查看一下萬年歷，在每一天上面都有這樣的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日??，主要看這個“日”前面是什么，對于31日來說那就是甲子日，前面這個字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的話就表示乙日，就和歌訣中的“甲”“乙”對應上了，萬年歷上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這10個子當中的一個。現在又知道了方向，又知道了日期，向尋找在那一天丟失的物品，就該有眉目了吧！

比如在2007年3月29日丟失的東西，要到哪個方向去找呢？聰明的你趕快去看萬年歷，一看發現29日是“壬戌日”，對應歌訣中的“壬癸可在艮上尋”，那么我們在到圖中去對照“艮”的方向，就是東北，也就是說，你丟的東西可能在東北方向上，簡單吧？

有了第一句的基礎，再看第二句就不那么難了吧，我們來看：“甲己陽人乙庚陰，丙辛童子暗來侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門”，這里的甲乙丙丁還表示日期，第一條中的“陽”指的是男人，也就是說，你的東西被一個男人拿了或者現在在一個

男人手里；同理第一條里面的“陰”就表示女人了，第二條里的童子指的是小孩，第三條的“親人”也不難理解吧，而最后一條中的“不出門”的意思就是這個東西根本就沒被人拿走，只是被遮蓋起來或者遺落在某處，一時找不著而已，早晚會自己出來的！

還是舉個例子，2007年3月28日丟了東西的話，我們查看萬年歷，發現28日是“辛酉日”，對照歌訣“丙辛童子暗來侵”，就表示你的東西可能是被小孩拿走了，這樣就縮小了找尋的范圍了吧！

第一句說的是方向，第二句說的是什么人，越來越熟練了，我們再看第三句 “子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，辰戌丑未身未動，書書參差細推詳”這個就是失物的地點了，不過這句又涉及了另外的一個知識，就是一天當中的24小時所對應的12個時辰，可以參考下表：

其中23：00－1：00是子時，跨過了前后兩天的分界線，凌晨0：00－1：00這一個小時被稱為是早子時，而23：00－24：00這一個小時稱為晚子時，實際上是劃歸到第二天的子時里面了。知道了這個一天當中的時間表示法以后，我們再來看歌訣，“子午卯酉在路旁”意思就是說在23：00－1：00、11：00－13：00、5：00－7：00、17：00－19：00這四個時間段丟失的物品可能是遺失在路邊或者某個特定的地方，是自己遺失的而不是被他人偷走的，找回的可能性會比較大，而且應該到路邊這樣的地方去找找；“寅申巳亥歸他鄉”這句說的是在3：00－5：00、15：00－17：00、9：00－11：00、21：00－23：00這四個時段丟失的物品已經落入他人之手，找回的希望很渺

茫了；“辰戌丑未身未動”則是說在7：00－9：00、19：00－21：00、1：00－3：00、13：00－15：00這四個時間段發現不見了的物品其實根本就沒丟，或者該物目前所處的位置離你非常的近，建議在身邊仔細查看，是最有可能尋回來的。

很多人都學過平面直角坐標系，那么這個尋物的過程也像是在大地上畫坐標點，前面已經知道了丟失物品的方向、拿走東西的人，又知道了遺失物品大概的環境信息，那么最后的一點需要知道的，就是距離了，下面我們來看最后的一句歌訣：“甲己五里地，乙庚千里鄉，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉，此是失物方”這里的甲乙丙丁等仍然指的是丟失物品的日期，其中的“里”指的是我國民間傳統的計算里程的單位“華里”，換算大概是1公里＝2華里＝1000米，這樣大家就有概念了，在甲日和己日丟失的物品或走失的人可能在離事發地點五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的話大概就很難尋回來了，千里不是確指，而是泛泛地指出該物早已被轉手等等；丙日和辛日丟失的物品要到十里遠也就是五公里遠左右的地方去找；丁日和壬日發生的丟失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看；最后一條“戊癸團團轉”說的是在戊日和癸日丟失的物品根本就沒有離開失物的地點附近，要在最近的地方仔細翻找。

上面的甲乙丙地子丑寅卯等詞語大家一定不會太陌生吧，沒錯，這就是天干和地支，其中天干有十個，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二個，分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支，天干在前地支在后組合出來的名稱來表示年月日時的方法，就是我們經常說的“八字”，這回大家明白了嗎？

第三篇：尋找丟失的自己日記

朋友邀請我去二祖道場采風，在這個五月，我來到太湖。

在中國佛教諸多宗派中，我對禪宗一直有著特別的興趣。禪宗的祖師們否定一切有形的外部世界，甚至也否認現實中的自己，他們一輩子都處在靜謐的思維狀態，唯有剎那的所得，才是他們人生的追求。因此，我一直認為，禪宗是佛教中的一支精神貴族，一支思想先驅。從這一點來說，禪宗自宋代以后的逐漸衰落，是佛教世俗化和邊緣化落下的苦果。

對于二祖慧可，人們感興趣的就是他的那條斷臂。為了向他的老師達摩求證，慧可揮刀斷臂，以示“朝聞道，夕死可矣”的決心。但唐代道宣律師卻有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆廢佛，當四萬所寺廟被分給貴族作為宅第，當大批經卷被梵毀，對于慧可來說，就只有逃走這一條路了。在一條荒莽的山道上，慧可步履踉蹌，行色疲憊，為了躲避追索者的目光，也為了尋找自己一顆丟失很久的心，他終于來到江淮之地的太湖山區。

道宣律師在他的《續高僧傳》一書中十分肯定地說，慧可的那條胳膊，正是丟失在那次南逃的路途。

一千多年過去了，沒有人能知道慧可的那條胳膊究竟丟失在哪里，但這一切似乎并不重要，重要的是，慧可將從達摩處傳來的禪法種子在江淮之地開花結果，又經過一代代人的努力，中國禪宗應運而生，正如趙樸初先生所說，二祖慧可是“中國禪宗第一人”。在禪宗中國化的進程中，慧可是真正的承前啟后者。

當慧可走到這深邃的大別山時，他看到一幅完全不同于北方大地的恬靜畫面，附近的茶園里，農夫們一邊勞作，一邊歌唱著，他們衣著簡便，食難裹腹，卻一個個快樂無比，于是慧可知道，真正的禪不在天上，也不在地上，而是在這群農夫之間。慧可當即決定，停止自己奔走的腳步，在這江淮之地的群山峻嶺中住下，以安放自己不安的靈魂。

太湖縣政協副主席兼統戰部長殷書林先生聽說我要去二祖道場，執意放棄他的雙休日，自始至終陪同著我。汽車在蜿蜒的山路上下盤旋，就像一千多年前一樣，附近的茶園里有茶農在忙碌著，這該是一年中最后的茶季了。當年慧可千里迢迢來到這里時，他一定也看到同樣的場景，一千多年過去了，時空似乎并沒有發生變化，我感覺那山野間的每一個人都是慧可，都是慧可與他的弟子們，只是，禪的意義發生了極大的變化，它不再是靜謐處的苦苦思維，也不再是山林深處的隱遁，而是山民們的歡快勞作，是他們對待艱難時世的豁達心態。

慧可在大別山中禪居達九年之久，這期間，他往來于獅子山與司空山之間，有時候，他會長久地禪坐在一塊巨石上，沒有人知道他在想些什么，更多的時候，他與農夫們在一起，并像農夫一樣自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，誰也不知道慧可在大別山中悟到了什么，但據說自始慧可的性格發生了極大的變化，他“變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨廝役，如是長達三十四年。”有人問他，你怎么可以出入于那些地方？慧可說，越是那樣的地方，越能歷煉自己的心智。被問得多了，慧可說，這是我自己的事情，與你何干？順俗而不流俗，佯狂而不露真相，這才是一個大智禪者在當時的環境下所處的態度。

如果正如道宣所說，慧可的胳膊是丟失在南逃的路上，但慧可的此次大別山之行決不是一件悲哀的事情，他丟失了一條胳膊，卻找到了自己新的人生。

我們來到河南岸的“望佛亭”，隔著一條河，對岸的那座山頭看起來并沒有什么特別之處，但同樣是站在這個位置，當年的趙樸初就發出“山是一座佛，佛是一座山”的感嘆。這是不奇怪的，在禪者的眼里，世間的一切，無不是佛，無不是智慧。就像現在的殷書林，獅子山中的每一塊石頭在他眼里無不是尚待開發的寶藏，無不是太湖人的驕傲。春訊剛剛過去，河床大部分裸露著，只是在河中央有一泓靜靜的流水，倒映著兩岸青山。我們脫下鞋，開始涉水過河。有些涼意的河水像小魚兒吻咬著我們的腿部，赤腳踏在細軟的河沙上，癢癢的，這癢癢的感覺傳導到心里，真是說不出的舒暢。趟過河水，用手抹去腳上的沙子，再穿上鞋，感覺自己就真的到達智慧的彼岸了。

有鐘鈸之聲驟然響起，這是二祖寺僧人迎接我們的特有方式，夾雜著綿密的唱誦，像有千軍萬馬在風雨中疾奔。等走進寺里，卻只見一名僧人。我們在這里休息片刻，沿著山路繼續向山頂攀登，至一平地，有兩間舊寺坐落在一塊巨大的葫蘆石上，《太湖縣志》有“葫蘆石在薛義河，相傳二祖秘記存焉”的記載。有人忽然問，什么是二祖秘記？二祖秘記藏在哪里？沒有人能夠回答。這或許是一個永遠沒有答案，卻值得人追問一生的問題。就像慧可的那條斷臂，沒有人真正知道它究竟丟失在哪里。

站在葫蘆石旁遠眺，河對岸的山酷似一只巨龜，它伸著頭，卻永遠地定格在那里，成為一種意象。遠處連綿的群山間有無數條看不見的羊腸小道，每一條小道似乎都蘊藏著無盡的禪機。耳畔山風習習，仿佛是禪定中的慧可發出的粗重呼吸。我忽然想，作為一個禪宗大師，慧可留給后人的所謂“秘記”，難道不就是他自己的一顆心嗎？這顆心他丟失了很久，而在這塊葫蘆石上，終于重新找到，于是，他把這顆心留給了我們，他希望我們能循著這顆心，去尋找丟失的自己。

第四篇：尋找教師丟失的“教育懲戒權”

尋找教師丟失的“教育懲戒權”

“該罰就要罰，教師正當使用的、恰如其分的懲戒不屬于對學生的體罰，不提倡對學生的一切行為都給予包容、甚至遷就的做法。”今年10月，當兩位教師先后被學生殺害后，教育部基礎司一司副司長王定華在10月27日教育部的新聞發布會上當眾表態。消息一出，各種評論相繼而至—— A 走失的教育懲戒權

10月4日，山西朔州二中一名23歲的年輕教師倒在16歲學生的刀下；10月21日，浙江麗水市縉云縣盤溪中學，一名31歲的女教師去做家訪時被學生掐死??兩起悲涼的血案，引起了各方關注。在新浪網教育頻道所做的一項調查中，91%的網民認為“教師在必要的時候對犯錯誤的學生進行適當的懲罰”是可以理解的。

然而，卻有教師在網上這么自嘲：“礙于各方面的壓力，我把自己的‘教育懲戒權’丟了很久了，都已經習慣于做一名只表揚不批評學生的老師了。”

上述教師的自嘲并非空穴來風，也許從來沒有哪個年代的教師像現在這般處境尷尬——動輒得咎。

中國基礎教育在“糾偏體罰”的風潮里一窩蜂地走向了“激勵教育、賞識教育”的極端，仿佛誰提“教育懲戒權”就是蓄意謀害。

加上這些年基礎教育市場化走向的詭異，企業規則中的“上帝意識”等服務思想和教育理念混為一談，于是學生的話語權成了真理，批評不得、處罰不得，結果造成基礎教育懲戒權的走失。教師做法

“賞識”與“懲戒”共行

沒有賞識的教育是不合格的教育，沒有懲戒的教育是不完整的教育，賞識和懲戒都應該成為教師教育學生的手段。

賞識教育的確有其自身的優點，因為這種教育方式讓學生感受到的是潤物無聲的關愛，得到的是精神上的愉悅。但是，一味賞識也不可行。在特定情況下，懲戒是必須且必要的，只是教師在處理的過程中應拿捏得當，把握好分寸。

拿捏得當，分寸合理，這就需要教師必須了解學生，針對學生的個性采取相應的懲戒形式。對于一些性格內向的學生犯了錯誤，教師需要耐心講清問題，注重在賞識中讓學生意識到錯誤，避免態度粗暴加深學生的心理負荷，產生極端行為；對于一些教師們公認的特殊學生，則可以適當采用跑步等懲戒形式，并輔以其他的教育手段，力求學生心中有敬畏，方可課堂有規矩，切不可讓學生當眾丟丑。“賞識”與“懲戒”并行，更容易達到教育的效果。

——西南大學附屬小學 張文超 B 走失隱寓的危機

事實上，教育懲戒權的這一走失，其實正隱寓著公民素養的可預期性危機。

蕭伯納說過這樣一句話：“一個人感到自己可恥的地方越多，受尊敬的程度就越高。”中國傳統教育歷來是很強調自省、自律的，“日三省吾身”則“智明而行無過矣”。但人的“自省”與“自律”往往是以“它省”和“它律”為起點的。從品德形成的心理過程來看，懲罰必不可少，人的是非善惡觀念是在行為中體現出來的，其行為的后果得到道義的支持或懲戒，就得到了或正或負的強化。如同磁石的兩極，教育懲戒和教育激勵是完整教育的應有要素。

中國教育“缺鈣”的現狀毋庸諱言，病因之一就是缺乏懲戒教育、缺乏有痛感的喚醒。

教師想法

“體罰”時代的幸與不幸

上小學的時候，郭廣欽老師是學生最怕的老師。那時，當我們犯了錯誤后，他總會想出與之相對應的體罰方式來懲罰我們：罰寫生字100遍，罰成倍地寫作業，罰繞操場跑五圈。眾多的體罰方式，頑皮的我都很“榮幸”地先后“領教”。

記得有一次，我和幾個要好的小伙伴偷偷地從學校里跑出去喝酒，結果在課堂上呼呼大睡。郭老師發現后，一陣肉體上的體罰后，什么“酒囊飯袋呀，不爭氣的東西呀”等侮辱性語言從他的口里一古腦地冒了出來。在那個懵懂的年代，我從心里來說，對郭老師是非常憎恨的。但多年以后，我覺得最應該感謝的就是他。如果沒有當年他的嚴格管教，沒有他的嚴厲體罰，我能學會自律和自省嗎！能步入大學的門檻，走上神圣的講臺嗎！

有時，我常常在想：為什么魯迅、巴金、錢學森等大家能夠取得如此豐碩的成就呢？雖不能說是體罰造就了他們，但如果他們生在沒有體罰的時代，未必就能有當今的成就！

——浙江溫州甌江中學 谷春香 C “教”本身具有懲罰意思

其實，懲戒這種古老的教育方式，在中國有深遠的歷史淵源。它往往借助規則或規則的象征物，如教鞭、戒尺等懲戒學生，使之對規則產生敬畏感。

從漢字“教”的甲骨文字解上看，教育本身就具有懲罰的意思。“教”字由三部分構成：左邊的“孝”實際上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”構成，右邊的“文”實際上是一個人手執棍棒的形象。“爻”一般認為與八卦有關，即與教育的內容和宗教有關，“子”無疑是教育的對象——兒童或者下一代，“手執棍棒”無疑是教育的手段——懲罰。

另外，《學記》所謂“夏楚二物，收其威也”，三字經所謂“子不教、父之過；教不嚴，師之惰”，都可以作為教師應當具備教育懲戒權的佐證。

教師觀點

“教育懲戒”是教師的義務

前蘇聯著名教育家馬卡連柯明確指出:“凡是需要懲罰的地方，教師沒有權利不懲罰，在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權力，而且是一種義務。”

很多人一談“懲戒”就色變，原因是他們簡單地將“懲戒”與“體罰”畫上了等號。體罰是給予學生身體上的痛苦或極度疲勞的懲罰，并造成學生身心健康損害的侵權行為。它包括體罰和變相體罰，即“體”罰與“心”罰。很多時候，這種“體罰”僅僅是教師的一種情感宣泄。而懲戒是指“施罰使犯過者身心感覺痛苦，但不損害受罰者身心健康”為原則的一種懲罰方式。它在目的、手段、方式和產生后果上都與體罰有本質區別，其中最關鍵的在于是否影響孩子的身心健康。更重要的是，懲戒不僅是指對孩子的違紀行為做出懲罰，而且還要幫助他們戒除某種不良的習慣，這對孩子的健康成長是至關重要的。

——江蘇省儀征市育才小學 張明鳳 D 小懲大戒是教育的責任

然而，我們所謂的懲戒，其最終落腳點不在“懲”而在“戒”。

換而言之，小懲大戒是教育不可回避的責任，防微杜漸，從源頭上加強孩子對規則的理解和認同，通過懲戒讓其認識到自由是有一定限度的，是在國家法律和社會道德、規章制度許可的范圍之內，如若超越國家法律和社會道德以及規章制度，必須無條件地絕對服從現有律令。

學校生活也同樣如此。不遵從社會道德，不遵守學校制度，不服從國家法律，必然會受到應有的懲戒。如果對孩子出現的問題視而不見，錯過了糾小錯的機會，一旦發展到孩子“無所畏”的地步，教育也真的是無能為力了。一線支招

懲罰需要策略

懲罰有度有策略，對學生的成長是有利的。以下五個策略很有效果：

懲罰與說理結合的策略。把說理教育貫穿于懲罰之中，剛柔相濟，達到教育的良好效果。適時性策略。有些問題，考慮到學生認知水平的局限性，需要給他們留一定的思考余地，就要用冷處理。如與社會閑雜人員結交朋友需要冷處理。像學生曠課、打群架這類簡單思維的錯誤如不及時處理可能發生惡果的違紀行為就得熱處理。

適度性策略。對學生的懲罰，要充分考慮學生的年齡、性別、性格、身心狀況、違紀的原因、錯誤的性質、違規的行為達到的可懲罰程度。

理解與寬容的策略。對于未成年的學生來說，是非觀念還差，自控能力還弱，在學習生活中難免犯錯誤。尤其對屢教屢犯的同學，教師在心地里要理解他們身心發展的不成熟性以及家庭、社會環境的特殊性，在處理時不要斤斤計較。

激勵性策略。實施懲罰教育不能認為犯錯誤的學生一無是處，在錯誤的行為中也得辯證地尋找他們的閃光點，仍然需要對學生進行激勵。——重慶市彭水縣郁山中學鐘年映 E 找回教育懲戒的“法門”

“如何懲戒”面對具體悖逆道德的行為；用怎樣的懲戒方式與程度才算是“適度”；如何區分懲戒和體罰??這些問題很難具體操作。因此，具體可行性的法規和操作條例是必要的。

但在法律上，卻幾乎找不到任何依據，無論是《教師法》還是《中華人民共和國教育法》都沒有提到教師的懲戒權，既然法無明文規定，教師或者學生怎么去判斷什么是“正當使用的、恰如其分的懲戒”？

教育法規對教師懲戒權規定的疏漏，不但造成了一些教師對體罰的濫用，也給了另一些教師縱容學生的借口。兩者截然不同的效果相加，對于受教的學生來說，最大的惡果反而不是體罰所造成的肉體傷害，而是心理上不公平的感覺。

因此要實現對懲戒過程和結果進行監控，找回教育懲戒的“法門”是當務之急。

教師心聲

盼新規出臺

為教師撐起“權益之傘”

在獨生子女越來越多，越來越寵的今天，孩子羞辱教師人格、侵犯教師權益、危及教師生命的事屢有發生，對此，教師只能聽之任之，打碎牙齒往肚里咽。可見，教師的權益無形之中已被社會、學校、家長弱化甚至邊緣化。

在這一時刻，教育部明確規定：積極采取措施，切實保護教師安全；教師正當使用的懲戒并非對學生的體罰，不提倡遷就學生一切行為。這是尊重一個基本事實：教師也是普通人，他們享有健康快樂的生存權；這也是教師履行義務之后對其匹配的權利和利益的重視與細化，對教育法規的修訂和糾偏。過去我們一味強調保護學生，而漠視教師應有的權利，特別是對人格、權益、生命保障卻缺乏嚴格制度制約。以筆者之見，只有制約的平衡，才能保證不傷害教師的教書育人的積極性，教師教育問題學生才能找到制度的出口。

誠如教育部基礎教育司一司副司長王定華說，“教師的安全和學生的安全同樣重要，都是重于泰山的。”急盼職能部門結合實際擬定出教育懲戒法規，為教師撐起“權益之傘”。

——江蘇如東馬塘中學 楊紅兵

《現代教育報》記者冉陽解淑萍

第五篇：尋找丟失的中國傳統元素

尋找丟失的中國傳統元素

摘要：油畫在中國探索發展的近百年中，我們既繼承了西方寫實主義繪畫模式，又接受了現當代的多元的藝術表現形式。但這種全盤式的接收并不能代表中國油畫自己的語言，尋找一種符合時代精神又不失中國傳統元素的中國式油畫才是油畫在中國發展下去的根本保證。借鑒傳統造型觀念，在繪畫中引入傳統繪畫精華，是豐富造型語言、表現有中國特色的油畫藝術最行之有效的手段，也是當代藝術家必不可少的思想動力。

關鍵詞：油畫傳統中國元素

當代繪畫雖已從再現走向表現，東西方藝術融合，空間的縮窄，結構化，平面化日趨成多元化發展的格局，但在這多元互補的藝術格局中，尋求視覺對自然的闡釋、東方與西方、古典與現代的融合，創作出具有時代精神、個性特征的中國油畫，是我一直向往的藝術取向。對于我這樣一個仍然站在寫實油畫門外，但還想一心邁進這道門檻的學生來說，也許解決造型問題已經不能代表今天的時代氣息，如何把技術，藝術，和自己生活的空間、時代元素融合到一起，才是創造中國的新寫實的意義所在。

中國是一個文明古國，中國傳統元素是中國文化的精髓，延續到我們現代生活里，更起到了傳承民族文化的作用，是中華民族獨有的內在與外在的特質，既有形而下的具體的物質，也有形而上的意識形態。身處在這樣一個有著傳統的道德觀念、傳統的藝術氛圍與哲學底蘊的東方國度里，其宗教文化、審美情趣以及藝術模式和古老的中國元素都給我以很大的影響。中國傳統文化內涵對我的影響很深，特別是中國傳統元素在繪畫創作中所呈現出來的獨有的藝術文化效果，讓我觸動很大。在我的油畫創作中，我總是有意的用古老的與現代的，鋼筋的與柔美的，混戰與平和的做對比，我不知不覺地被中國傳統元素中的獨特藝術形式所吸引。我嘗試將中國元素融合到油畫創作之中，使其開始具有中國味道和特色。在我的作品《融合》中，我試圖將一位現代的美女與中國古代的勇士整合在一起，將現代與傳統相對比，既囊括了當下時代的前景又回顧了中國古老的文化與精神。作品中我采用了統一的色調，勇士隱匿的方式，意圖拉近傳統與現代的距離 1

同時又在托顯時空的距離。中國的油畫作品不能是簡單的西方繪畫技法的復制，對于我們當代的年輕人來說，技術要學習古老的、傳統的、扎實的；但觀念要迸發新穎的、空前的。而注入本土元素以及對生活的獨特理解和民族情感，在繪畫手法上融入民族特有的東西，也就是借鑒中國畫的空間與意境，希望在作品深處所透露出的情感和神韻有明顯的中國意味，同時也使其更能符合中國人的欣賞習慣，這才是當代藝術家所需要的。國畫藝術采用的散點透視與西方油畫的焦點透視雖然是站在兩種角度上觀察問題，但藝術創造拓展的形式和形象的外延和內涵，乃至將“形”引向極至——有形中寓無形，有限中見無限，瞬間即永恒，從而構成穿透時空、意蘊蕩漾的藝術靈境是高度統一的[1](p259)。

我接受的藝術教育一直是根植于中國的土壤，對中國的中學美術教育了解頗深。作為一名中學美術教師，我認為中學美術教育是高等美術教育的基礎，如何做好基礎美術教育是我們當代施教者所面臨的重要問題。藝術教育是一種以促進人的精神成長為根本出發點的，中學美術教育應以思考藝術與人的關系、藝術與生存空間等問題為出發點。中國傳統文化則奠定了這一教育基礎，藝術教育不應單純的教授如何畫的問題，更應該融入傳統文化內涵。讓學生了解到中國文化博大精深不僅僅直指文學、思想、道德，同時直指藝術靈境。隨著社會文明的不斷提高，中學美術教育已經遠遠超越了教育的本身，它在當代社會已經成為了一種手段，因此對于構圖、造型、色彩的強硬接受成為了“真正的”藝術教育，對中國傳統的“形”、“神”卻棄之門外，日久天長，屬于我們民族的文化要怎樣在接受藝術教育者的心中生根是值得我們思考的。

在我對中央美術學院寫實油畫教學中了解到，他們也正努力的將“中國油畫”融匯于我們中國人自己的審美意念之中，把中國傳統文化放在重要位置。因為第一；西方油畫經歷了四五百年的錘煉，已經形成了完整的過程與體系，成就了豐富而輝煌的油畫歷史，我們要學習尚需時日，第二；我們同西方所處的時間、空間以及歷史都相差甚遠，所以中國當代油畫要發展，也必須融匯鮮明的中國油畫特征以及鮮明的時代特性。因為我力求研究寫實，寫實也有很強的中國特色，所以在對技法與觀念上都要求有所突破，也正是由于寫實的真實性能明確的表現出東方人獨特的面孔，這在世界油畫中就是新觀念，新形象，而且中國元素十足。同樣，中國現在的前衛藝術也必須加入中國元素，形成具有中華民族特點的審美

與造型體系，否則就會被淹沒在西方藝術浪潮中。雖然“形”在不同的歷史時期的變化往往大相異趣，但我們仍能感覺到這些形式多樣的造型中特有的精神特質，在經歷了漫長的時間洗禮之后，仍然呈現出一種驚人的力量。而這種神韻的傳承正來源于傳統的造型觀念，即中華民族特有的哲學觀念和審美意識。有著五千年歷史的中國傳統元素有可能喚醒中國當代藝術面向世界的重要源泉，中國不同思想、文化、宗教、民俗、區域影響下的哪些傳統圖形，如果站在現、當代的角度去對它進行重新發現，將會挖掘出巨大的視覺效應，將會成為“世界的中國”藝術的一種文化識別身份。

傳統的中國元素作為華夏民族傳統文化的歷史積淀，一定會影響到繪畫觀念的拓展，造型語言的豐富，表現出能塑造民族文化藝術精神，再造東方藝術的輝煌的中國式油畫。

參考文獻：

[1]姜耕玉.藝術辯證法—中國藝術智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006.[2]孫遜油畫教學·第一工作室[M] 北京大學出版社，2007

[3]王端延 從現代到后現代——西方藝術論說[M] 中國人民大學出版社，2005