第一篇：史世海：走近孔子悟美德

2012年10月22日 星期一 收藏首頁|簡體繁體

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感悟孔子的“仁義禮智信”

江西人民廣播電臺 史世海

2012年10月22日15:47 來源：海外網 手機看新聞 打印 網摘 糾錯 商城

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前不久，我專程來到山東曲阜，虔誠地拜謁了孔廟、孔府與孔林。肅立大成殿里，倘佯“杏壇”周圍，靜默孔子墓前??我一次次地輕叩歷史的門扉，一步步地走近尊崇的孔子，感悟中華民族的傳統美德，心靈受到極大的洗禮。

中華傳統美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所 倡導發展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產，體現了人類的共同價值追求。

傳統美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導，強調“仁”應體現于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”?? “為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應是一段依于仁，行于仁，實現仁的旅程。

傳統美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內在的本質，她只有通過具體行動才能表現出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“ 君子義以為上”、“君子義以為質”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。

傳統美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質的外在標志。孔子倡導“克己復禮”，其“禮”的精神，主要體現在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮則無以立身，不知禮則無以自立。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現，而是體現在禮的形式 之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現“內圣外王”的道德理想人格，建設和諧發展的理想社會。

傳統美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”（智），主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應有的道德品質，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學則智”，一個人要成為智者，應該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養生命的氣質，提升修養的品級，從而達到做人的理想境界。

傳統美德的“信”，是每個人的道德修養之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。

當今時代，現代化建設和發展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養。我們應以未來的視角和發展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現時代精神的創新內涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

第二篇：走近孔子的讀后感

坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個有些詩意畫面經常出現在我的生活中，我是一個書蟲，深信著高爾基所說的“書籍是人類進步的階梯’’，走近孔子的讀后感。我認為一本好書就像是你的一個良師、一個益友，他開拓你的視野，增長你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛書的人分享！

最近讀了一本自認為很好的書—《于丹《論語》心得》，在沒有讀這本書之前就很喜歡于丹。看到她才知道原來講《論語》的不一定是老頭子，喜歡聽她講的《論語》，因為是那樣的與眾不同：沒有文鄒鄒的死板語言，有的只是生動的趣語。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說：“在我心中孔子只有溫度，沒有色彩。”多么精彩的一句話，還不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。

之所以買這本書，一是因為于丹，二是因為孔子。孔子是家喻戶曉的，自上學前我就對他有一定的了解，用他自己的話來形容自己，就是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”；另一方面從“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”可以看出他不求富貴，只求道義，他認為行義是最重要的；同時孔子生性正直，老子曾這樣評價他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”他善良，富有同情心，樂于助人，待人真誠。作為一名學者，他勤奮好學，學而不厭，誨人不倦。

《論語》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書，歷代常說“半部論語治天下”，現在的人們不再關注于古典，他們更關注時尚的、新潮的語言，這難道不是人類一種變相的落后嗎？正是因為社會的發展，人類的進化，才使現在的人們少了一些純真，少了一些真誠

我也許就是同學所說的落伍的人吧，但是不知怎的，我對那些時尚的東西總是沒什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實誰說少年不能讀《論語》，論語是我道德品質的教材，論語所代表的思想其實也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術。”，近代則是，中國在各國所設立的孔子學院，論語是中國的一個標志，孔子是中國人的典范。

作為一名新中國的少年，我應該向孔子學習，學習他的精神—不求名利，樂于助人，勤奮好學，正直，力爭成為第二個孔子！

輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現的依然是孔子的形象和語言，睜開眼時忽然發現窗外不知何時下起了細雨，論語何嘗不是著春雨呢，滋潤著我們的心靈。

閱周勇博士的《跟孔子學當老師》，是因為題目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進孔子的生活和思想，跟隨孔子學當老師才成為可能。仔細研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。

書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。

無論什么事情，當你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學當成戀愛來談，可見對教育的深情。

梁啟超第一次做研究生的導師，上課時，他走進教室，望著天花板，然后突然說：“兄弟我是沒有什么學問的。”之后，才慢悠悠地補充了一句：“兄弟我還是有些學問的。”章太炎先生的開場白比梁啟超自信的多：“你們來聽我的課是你們的幸運。”但是國學大師不能沒有學生，所以他又補充了一句：“當然，也是我的幸運。”

孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動。“吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。

大教教心在我們是教學中不僅是教學生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學生的內心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學過程中我們應該真正蹲下來看學生，和學生平等相處，走進學生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明“以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。”這個幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。

“學”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很好的“心”與教。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事，讀后感《走近孔子的讀后感》。“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。

對學生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

孔子對待教學的態度比喻成“孔子式的愛情”。“教學，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學之戀”，認為孔子是把教學當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的。“柏拉圖式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅定執著、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學習的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛。孔子以其一生的經歷證明，教學，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。

除了我們的心靈需要堅定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分數和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業的教師一點一滴的努力。倘若不曾有過孔子或柏拉圖式的懷抱理想的教師，則中西方的教育與文明史會是怎樣的一幅圖景？

學習孔子“學而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情

學而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂“職業”乃是“事業”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發乎情而止乎禮”。“理”他們彼此的關愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的“理”。孔子說，“人而不仁，如禮何？”

孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。

人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈……無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，并將這些品質發揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，誠而已。” 即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創造讓學生永遠留戀的求學歲月。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是孔子的學生曾點說的一段讓孔子引為之音之言的人生理想。不是子路、冉有他們理解的“學而優則仕”，竟然是歸于大自然。

歸于大自然，身邊是單純年輕的笑臉，迎著春風，洗盡塵埃，暢游在春風和歌聲里……天地開闊，師生之間可以暢談嬉戲，也可以在山水之間明澈自己的心境。而教育的最終目的，并不是教會學生某門知識或者某個技能，而是一種自動求知的能力。

我們不可能有孔子那樣的人生經歷，甚至也很難有他那樣的學問和人格。可是如果一個教師不愛他所從事的教學，無論深淺，都意味著他將承受多么可悲的職業生涯。其不幸程度，就像一個人從未愛過誰一樣。教學也可以成為愛的對象，哪怕自己愛的教學并不存在于現實中，只是一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終生。

如此想來，在教學這旅程中，即使酸甜苦辣，悲歡離合，只要將自己的文化和人生價值觀影響了學生，便可以讓學生永遠留戀求學歲月，也可以讓自己真正實現職業理想。那么，還有什么可遺憾的呢！

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。就讓我們從孔子思想中汲取營養，豐厚自我

第三篇：走近孔子主題班會

南通中心小學《走近孔子》主題班會

主持人宣布主題班會開始。

一、班會目的： 通過這次主題班會，進一步增加學生對孔子的了解；加深對孔子名言的印象。

二、班會準備：

1、確定主持人。

2、學生根據老師的要求，通過各種渠道搜集有關文學人物的資料。

3、“走近孔子”4個美術字。

4、制作精美的課件。

三、班會程序：

（一）學生觀看孔子的圖片（包括孔子、臺灣孔廟、孔府、孔子學院等）

（二）、介紹孔子：孔子春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家思想的創始人，是儒家學派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典的《論語》。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。孔子的思想對后世產生了極其深遠的影響。孔子和戰國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

（三）比一比，猜一猜。猜猜孔子的名言：（屏幕上打出孔子名言的解釋，學生猜名言。

（四）孔子的小故事。學而時習之

（五）論語知識競賽

（六）唱班歌《弟子規》

第四篇：走近孔子教學設計

《走進 孔子》教學設計

柳林小學 張淑芬 教學目標

1、有感情地朗讀課文

2、了解孔子拜師的經過，激發對大思想家孔子和老子的崇敬之情。

3、積累課文中的好詞佳句，聯系生活或結合上下文等方法理解詞句的意思。教學重點：

通過品讀和積累語句，體會孔子的謙虛好學、不畏艱辛及彬彬有禮的品質和老子謙遜有禮、誨人不倦的品質。教學過程：

一、導入新課

1、上課前老師給大家推薦一首詩，請看大屏幕：“詩有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人”。（師范讀）、全班一起讀一讀好嗎？（生齊讀），師介紹詩句大意：（仰望著那高聳的山峰啊，真讓人向往！放眼那通天的大道啊，不禁也要邁步前行！即使自己到達不了那么高那么遠的地方，然而心里卻是向往著它！我讀了孔子的書，我們雖然不能達到孔子那樣的境界，但我們應向往他，追求他）

2、誰有這樣的的人格魅力，讓司馬遷這樣的大歷史學家心向往之。他就是孔子。他之所以被人們尊崇為“至圣先師”“萬世師表”，這與他的優秀的品行是分不開的。今天就讓我們一起走近孔子，學習他年輕時候的兩個故事——（板書課題：孔子拜師）。

3、請同學們快速打開書第67頁。認真讀讀課文，看看通過孔子拜師這個小故事，你能從中了解到孔子的哪些優秀品行。

二、初讀感知文本

1、說說課文主要講了一件什么事情？

2、孔子究竟是一個什么樣的人呢？課文中的那些詞句讓你感動，在旁邊寫上批注，把你的感受和同座交流一下吧。

3、指名交流。

三、拓展閱讀《孔子學琴》

師：孔子學無常師，是一個十分好學的人，誰有知識，誰那里有他所不知道的，他就拜誰為師，他不僅拜老子為師，而且還拜師襄、漁夫為師，甚至還向七歲的項橐請教過。

1、請同學們拿出第二篇閱讀材料《孔子學琴》，認真讀讀短文，思考主要講了什么內容?

2、自讀短文，感知大意

3、連老師都說孔子可以學新的內容了，為什么他卻一連十天，沒有學習新的內容呢？

4、《孔子學琴》的故事深深地感動了他的老師師襄子，這是為什么呢？

五、鞏固積累

師：我們本學期的奮斗目標是是：(生：勤于積累，樂于表達。)非常棒，人們常說：厚積才能博發，今天老師就給大家一個展示的機會，請看大屏幕：快速進入佳句積累。

1、指名回答

2、大家看，這節課我們積累了這么多的好詞佳句，想不想趕快記住并且運用它，那就讓我們齊讀兩遍，看誰記得最快最牢。

五、小結升華：

1、今天我們一起走近孔子，通過兩篇課文的學習，對孔子有了更新的認識，此時此刻你最想對孔子說什么？

2、師小結：孔子一生治學育人，有弟子三千，他勤學好問，精益求精的品行令我們感動。老子是道家學派的創始人，他編寫的《道德經》流傳百世，他誨人不倦的品行更令人敬仰！如果你對孔子或是老子感興趣，可以回家查找相關資料，下節課，我們再做專題交流。

第五篇：孔子悟

孔子悟

何露露

花橋中心小學322200

【摘要】孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。孔子是中國人極為推崇的文化大師，他的智慧影響了一代代人，他的智慧就像鉆石一樣成為后人最為珍貴的寶物。尤其對我們教育界的影響，這是孔子的驕傲，更是中國人的驕傲。【關鍵詞】孔子 智慧 教師 道德 教育

以孔子為代表的儒學是一種“為己之學”或“成德之教”。所謂“為己之學”是說它是一門為著人的本己心靈安頓的學問；所謂“成德之教”，是說它是一種成全人的道德情操的教化。它的經典命意全在于人生“境界”的自律性的升華，所以孔子有“為仁由己，而由人乎哉”之說。

孔子給后人留下的做人與成事的智慧是多方面的，簡直就是一個“智慧之庫”，令人取之不盡用之不竭。本人閱讀了一些關于孔子的書籍，發現自己的教育教學生活中完全可以從孔子的智慧中吸取一些寶貴建議。以下就是自己的少許見解與大家分享。

一、正人先正己

“李康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’據《論語》記載，魯國的大夫季康子想孔子請教什么叫政事？孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”意思是說：“政”這個字，就是端正、正直，你自己率先走正道，誰敢不走正道？孔子還說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這兩句的意思是，為官者如果能夠端正自身，那么，對于執行自己的權利，開展自己的工作怎么會有困難？如果不能端正自身，又如何去端正他人？自身端正，不必發號施令，政令也能實行；自身不端正，即使三令五申也無人聽從。

教師也是如此，以身作則、為人師表則是教師職業道德最基本的體現。青少年模仿性很強，常把教師做為自己模仿的對象。不僅在思想道德、學習工作上，而且連教師的衣著打扮、神態舉止都模仿教師，可見教師對學生的健康成長有著極大的影響。因此，教師必須明確以身作則、為人師表的道德責任，以自己高尚的行為去影響帶動青少年。

我是一名新教師，從學校畢業才兩年，兩年時間里任教的都是一年級的語文。做為一名教師，我會不自覺的要求我的孩子去遵守許多的規則，隔三差五的進行一些常規的教育。總以為這些是他們應該做到的，我想讓他們成為名副其實的好孩子，從小打好基礎；但是，偶爾會因為我們的疏忽，教師自己卻沒有做到像我們可愛的孩子一樣的認真遵守規則。

那天是早上第三節，也是吃午飯之前，我從圖書角拿了一本故事書給小朋友講故事。孩子們聽得津津有味。不知不覺地就到了吃飯時間。可我正給小朋友們講著第二個故事。我隨手把書放到一邊的桌子上，告訴孩子們，等吃完飯以后我繼續給他們把故事講完。

孩子們按照往常有次序的先去洗手，再回教室排隊盛飯，整齊有序。就在這時候，教室的那一邊傳來一個很熟悉的聲音，“看完了書，老師怎么也會忘記把書放回到原來的地方呢？”伴隨而來的還有一聲稚嫩的嘆息。我尋聲望去，只見那個孩子正把剛才我隨手放在桌子上的書放回圖書角。我楞住了，內心一陣波動，久久未能平靜。

之后我把這件事當做一個例子，在全班的小朋友面前說了這件事情，還表揚了那個學生。說真的，這件事情對我的觸動很大。他們還是那么大的孩子。就懂得去做教師說過的他們也認為正確的事情，而教師卻忽略了自己的行為，如果教師都不能以身作則，我們的孩子又怎么能養成良好的行為習慣呢？

所以，教師必須做到以身作則，言行一致。教師要做到以身作則、為人師表，必須有高度的自覺性，這是能否做到為人師表的基礎。一個教師一時一事給學生做出榜樣是容易的，但時時、事事為學生做出表率則是很難的，需要持之以恒，自覺進行道德修養。人的道德品質善惡優劣不是先天就有的，而是后天養成的。一個教師的道德品質也不是先天的，需要加強自我修養。

二、坦率說不知道

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子說：“仲由！我教你的東西你都懂得了嗎？懂得了就是懂得了，沒有懂得就是沒有懂，這才是真懂啊。

我國先哲孔子曾經說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”他的話告訴我們這樣 一個哲理：在現實生活中，許多人不愿意說出“不知道”這三個字，認為那樣做會讓別人輕視自己，使自己很沒面子，結果卻適得其反。

古希臘著名哲學家蘇格拉底也曾說過：“就我來說，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”蘇格拉底以最通俗的語言表達了進一步開闊視野的強烈愿望。

正因為人的心理通常是隱惡揚善的，所以人們會想盡辦法來掩飾自己不知道的事情，宣揚自己所知道的事情。

過去總是認為在學生面前，老師應該是無所不知、知識權威的代表者，在課堂上，即使偶爾遇到自己回答不上來的問題，也會用諸如“這個問題我想留給在座的同學們，我們等下一節課再來回答”這樣的方式顧全自己的面子，課后再拼命翻書找答案。孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”以博學著稱的孔子尚且承認自己并非天才，根本在于勤學好問，虛心求索，那我們這些平凡人為何偏偏去把自己扮演成一個全知全能的人呢？

“教師的不懂裝懂”，含義無需注疏。他們何以要不懂裝懂呢？面子所需，形象所迫，尊嚴所致。其隱秘思想是：我是教師怎能被學生問倒呢？殊不知，在人類社會早已進入“后喻文化時代”的今天，向晚輩學習，向學生學習，已經成為人類社會發展的大勢所趨。更何況在傳媒高度發達的今天，信息渠道是如此的暢通，任何一個人都不可能洞悉所有的知識和信息，因此課堂應該成為師生共同學習相互促進的場所，是師生共同分享話語權的場所。教師“一言堂”的時代已經過去了。身為教師，如果不明此種真意，固守“知之為知之，不知為裝知”，其結局必然是“不知也”。

其實，對自己不知道的事情，坦率地說不知道，反而更容易贏得別人的尊重。

三、報以居安思危的態度

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。”

人的一生都發生很多事情，沒有人知道將來要發生的事情，如果自己不為自己想一下將來的事情，沒有人會提醒你。一定要有居安思危的思想，才能防患于未然。因此，孔子說道“人無遠慮必有近憂”。

做事應該未雨綢繆，居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至于手忙腳亂。“書到用時方恨少”，平常若不充實學問，臨時抱佛腳是來不及的。也有人抱怨沒有機會，然而當升遷機會來臨時，再嘆自己平時沒有積蓄足夠的學識與能力，以致不能勝任，也只好后悔莫及。

所謂憂患意識，就是居安思危。任何時候都要想到挫折與失敗，想到不幸與災難。這樣，才會在苦難面前應對自如。

每一個人的生活不可能永遠一帆風順，坦途與荊棘，順境與逆境，常常交替出現。所以我們要增強憂患意識，居安思危，在事業成功的時候，要想到失敗和挫折；在生活富裕的時候，要想到貧窮和困苦；在身體健康的時候，要想到疾病和傷亡；在青春年少、風華正茂的時候，要想到老年的衰朽和辛酸。

溫水煮青蛙效應由來“青蛙效應”源自十九世紀末，美國康奈爾大學曾進行過一次著名的“青蛙試驗”：他們將一只青蛙放在煮沸的大鍋里，青蛙觸電般地立即竄了出去。后來，人們又把它放在一個裝滿涼水的大鍋里，任其自由游動。然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到外界溫度的變化，卻因惰性而沒有立即往外跳，直到到后來熱度難忍而失去逃生能力而被煮熟。科學家經過分析認為，這只青蛙第一次之所以能“逃離險境”，是因為它受到了沸水的劇烈刺激，于是便使出全部的力量跳了出來，第二次由于沒有明顯感覺到刺激，因此，這只青蛙便失去了警惕，沒有了危機意識，它覺得這一溫度正適合，然而當它感覺到危機時，已經沒有能力從水里逃出來了。

教師也是如此，年復一年的教師生活如果只是單純的上上課，改改作業。那將永遠原地踏步，毫無前進而言。生活在自己的圈子里，眼界狹窄，目光短淺。從不會想到給自己充充電，補充下能量。那對不起了，你只能當一只被煮熟的青蛙。

四、不必苛求回報

子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔子說：“事奉君上，先要盡心力把職事做好，而把食俸祿的事放腦后。”

孔子是一個沒有私心的人，在現實生活中，有的人只求付出，不求回報；但有的人卻什么都不愿意付出，只求回報；有的人付出大于回報；有的人付出卻低于回報，但99%的人都會認為自己的付出大于所有的回報。

都說教師是春蠶，是蠟燭，以前只把它當成是一種優美的語言，而今當我真正走上三尺講臺，回眸這短短的兩年以來的教育歷程，以及那些老前輩的經歷，我更深深的體味到了它更深層的意義。教師的職業就是樂于奉獻，不求回報的一份工作。

初為人師，我滿腔熱情，一整天忙碌于課堂之間都不覺的疲憊。我陶醉在我為師的高興與自豪之中，每天不知多少次地給學生悉心講解；不知多少次地鼓勵安慰學生的學習熱情；又不知多少次地照顧學生，為他們倒水，送藥，問寒問暖。那時候，我真的不僅僅是一個老師，更像是一個偉大的母親守護著自己的孩子。

每天無時無刻牽掛的都是自己的那些孩子，不管天氣冷還是天氣熱都會在早上5點左右準時起床，特別是冬天的早上，伸手不見五指，一個人走在街上去比較遠的地方坐公交車上班。一路上其實很擔心的，搶劫，小偷，流氓不時浮現自己腦中，但是咬咬牙還是每天堅持著。其實我沒必要那么早，但我放心不下自己的班，孩子都是很早來學校，怕出點什么事找不到老師該怎么辦，他們才一年級。來到學校幾乎除了幾節不是我的課

沒在教室，其余的全都在教室和學生們一起度過，仿佛只有這樣我才會安心。所以正因為這樣，我對我們自己班孩子的情況了如指掌，哪天誰稍微有點異常，我都能察覺到。只要一發現異常，我先孩子這頭了解，再打電話或者親自去他們家，所以我和家長們的交流比較多。去年的那些家長現在他們孩子不在我們班了，還是照樣見到我，習慣性的來和我嘮嘮家常，說說他們孩子的最近的表現，這讓我很欣慰。

我們班差生比例比較大，這就意味著必須付出比別人多的努力才可能得到一點成績。我幾乎失去全部的休息時間，每天重點輔導幾個差生。有些家長知道了，想給我一些報酬，但是我拒絕了，如果我這樣做是為了報酬，那真的錯了。這些孩子在期末考試的時候，得到了自己滿意，家長滿意更讓我滿意的成績，這是我想得到的。

這一切的一切，我們根本沒想過需要得到什么回報，或者什么報酬。我只能說我也是一個平凡人，沒圣人那么高尚，但是我要做的對得起孩子，對得起他們的父母，更對得起我的良心。

滴水之恩，當涌泉相報，這是大多數人的心理。在這個世界上，絕大多數人都是感情的奴隸。在與他人的交往中，我們付出多少，懂得感恩的人肯定能記得，更會加倍的回報。他們不懂得感恩也沒事，付出是你的事，感恩是他們的事。付出了，心里也就踏實了，也對得起自己了。

孔子用自己的言行教育了一代又是一代，學習孔子的智慧與精神，做一個理智和智慧的人，就不會深陷牢騷和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神叩開世人尊重的耳膜，并在別人的羨慕與嫉妒聲中實現自己的人生價值。

參考文獻

1、教 師，要 居 安 思 危[EB/OL]http://xiamantian.blog.sohu.com/41516865.html

2、http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d60bc0f0100b5ai.html

3、http://www.tmdps.cnct20081114 2008.(11)

4、李志敏.感悟孔子智慧[M]呼和浩特：遠方出版社，2010（2）