第一篇：沙盤游戲的主題及沙盤游戲治療的六個(gè)階段

沙盤游戲的主題及沙盤游戲治療的六個(gè)階段 [圖片] 來訪者通過創(chuàng)造可見的“沙盤世界”來展現(xiàn)自己的內(nèi)部世界，R.R.Mitchell 和H.S.Friedman經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)“沙盤世界”都有各自的主題，因此在研究的基礎(chǔ)上她們提出了“沙盤游戲主題”（sandplay themes）這一概念，并對(duì)之作出了較為詳細(xì)的論述。

沙盤游戲主題是來訪者創(chuàng)造的“沙盤世界”中呈現(xiàn)的一個(gè)或一系列的可視意象。沙盤游戲主題幾乎在所有的“沙盤世界”中都會(huì)存在。每一個(gè)“沙盤世界”可能包含幾個(gè)主題，諸多主題可以分為兩類：1創(chuàng)傷主題（Themes of Wounding）。創(chuàng)傷主題經(jīng)常在一些早年曾遭受虐待、外傷、失敗或家庭成員死亡的個(gè)案中呈現(xiàn)。2治愈主題（Themes of Healing）。治愈的主題常常出現(xiàn)在一些身體健康，早期環(huán)境良好的個(gè)案中；在治療后期也常常呈現(xiàn)治愈的主題。

創(chuàng)傷主題和治愈主題的數(shù)量隨著治療的進(jìn)展而發(fā)生變化：在治療的早期階段，通常是創(chuàng)傷主題多于治愈主題。隨著治療的進(jìn)展，更多的治愈主題會(huì)出現(xiàn)并且最終在數(shù)量上會(huì)超過創(chuàng)傷主題。所有的主題，不論創(chuàng)傷主題還是治愈主題，在沙盤游戲的過程中都會(huì)發(fā)展變化。隨著沙盤游戲過程的展開，治愈主題會(huì)變得更加顯著和豐富；更加現(xiàn)實(shí)或生活化；與整體場景更少分離或分裂。與之相反，創(chuàng)傷主題會(huì)變得更加微弱和單一；與現(xiàn)實(shí)脫離，更加虛幻；與整體場景更多的分離或分裂。但是創(chuàng)傷主題有向積極的一面轉(zhuǎn)化的趨勢。

創(chuàng)傷主題和治愈主題在“沙盤世界”中各有其不同的表現(xiàn)，下面分別闡述一下創(chuàng)傷主題與治愈主題的表現(xiàn)形式。

創(chuàng)傷主題的表現(xiàn)形式主要有：

混亂。隨便的、分裂的、無組織的模具擺放。例如，把小模具胡亂投入沙盤；忽視界限和外部現(xiàn)實(shí)的存在；細(xì)節(jié)被充分注意，但整體卻是雜亂的或分離的。

空乏。不使用模具，或者使用缺乏能量和毫無新異的無生命感的東西。例如，只在角落放置一棵枯樹，而其它部位幾乎是空的沙盤。

分裂。沙盤的各部分之間是孤立的或分離的。例如，河流、柵欄、大象從沙盤底部擺到頂部，各部分之間沒有聯(lián)系，似乎是分割沙盤。

限制。通常情況下自由的形象陷入了困境或被關(guān)押起來。例如，把一只鳥關(guān)在了籠子里；環(huán)繞一個(gè)老太太建起了沙墻。

忽視。沙盤游戲中的角色孤立無援。例如，一個(gè)嬰兒被困在很高的椅子上，而他的媽媽在隔壁的房間里正在睡覺。

隱藏。把模具掩埋或隱藏起來。例如，把一把槍藏在房子后邊；把一個(gè)巫婆埋在樹下的沙子里。

俯臥。通常直立的形象被有意地放倒。例如，一個(gè)直立的懷孕的婦女模型被面朝下放在沙子里。

受傷。受傷的形象或正在受傷的形象。例如，一個(gè)身纏繃帶的人躺在擔(dān)架上；一個(gè)牛仔被放在恐龍的嘴里。

威脅。遇到險(xiǎn)惡的或可怕的事件，以及受到威脅的角色的無力感。例如，一群兇猛的野獸包圍著一個(gè)小孩。

妨礙。新的成長和發(fā)展的可能性遭到妨礙或受到阻止。例如，一只開向一片新的水域的小船被敵人包圍了。

治愈主題的表現(xiàn)形式主要有：

聯(lián)結(jié)。元素之間的聯(lián)系和對(duì)立面的聯(lián)結(jié)。例如，一個(gè)梯子連接著土地和大樹；一座橋連接著天使和魔鬼。

旅行。沿著小路或圍繞中心的運(yùn)動(dòng)。例如，一位爵士循跡而行，一個(gè)土著美國人劃著一只獨(dú)木舟順流而下。

賦能。呈現(xiàn)出活躍的、強(qiáng)烈的能量。例如，有機(jī)體開始生長，建筑機(jī)器開始工作，飛機(jī)從跑道起飛。

深入。對(duì)更深維度的探索和發(fā)現(xiàn)。例如，掩埋財(cái)物，挖井鑿湖。誕生。新發(fā)展的出現(xiàn)。例如，嬰兒出生，花兒綻放，小鳥孵卵。

培育。為成長和發(fā)展提供滋養(yǎng)或幫助。例如，母親哺育孩子，打點(diǎn)家庭；護(hù)士照顧病人，提供食物。

變化。沙子和（或）各種物體被創(chuàng)造性的使用。例如，用沙子建橋，用小樹枝建一座小房子。

神圣。出現(xiàn)宗教和精神的象征，像超自然人物、偶像或神靈。例如，佛祖注視著一個(gè)讀書的小童。

居中。在沙盤中心，元素得到很好的平衡或?qū)α⒚娉霈F(xiàn)整合。例如，男女結(jié)合；曼荼羅占據(jù)沙盤中心。

整合。適當(dāng)?shù)挠薪M織的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在整個(gè)沙盤中。例如，一則寓言故事，風(fēng)格一致的建筑。-

申荷永教授在自己的研究和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“轉(zhuǎn)化的主題”這一概念，為受傷主題和治愈主題搭起了一座橋梁，體現(xiàn)出了系列沙盤的動(dòng)態(tài)趨勢，并闡述了“蝴蝶”、“青蛙”、“蟬”和“蛇”四種主要的轉(zhuǎn)化象征，發(fā)展和完善了沙盤游戲主題分析的理論。

沙盤游戲治療的六個(gè)階段

階段一：創(chuàng)造沙盤世界

● 向來訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間，并形成一種積極的期待； 向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個(gè)令來訪者覺得舒適的位置，讓來訪者知道做沙游的方式無所謂對(duì)錯(cuò)，最后請(qǐng)他在完成后要通知你。

● 建構(gòu)沙世界：來訪者在沙中創(chuàng)造一個(gè)場景，你主要是來見證和尊重來訪者的體驗(yàn)而不作干涉或解釋；來訪者可以用也可以不用物件及水來建造沙世界；你要保持沉默，全神貫注。

階段二：體驗(yàn)和重建沙盤世界

● 體驗(yàn)：鼓勵(lì)來訪者充分地體驗(yàn)沙世界。當(dāng)來訪者反思場景時(shí)，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗(yàn)的時(shí)刻。

● 重建：告知來訪者可以將沙世界保留原狀或是做些改變；留出時(shí)間給來訪者去體驗(yàn)改變后的沙世界。階段三：治療

● 瀏覽沙盤世界：向來訪者請(qǐng)求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵(lì)來訪者停留在被激發(fā)的情緒中。

● 治療性干預(yù)：詢問來訪者關(guān)于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點(diǎn)放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會(huì)出現(xiàn)。

階段四：記錄沙盤世界

● 來訪者的照片：為來訪者提供一個(gè)從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機(jī)會(huì)，最好是用拍立得相機(jī)，來訪者可以把這張照片帶回家。

● 治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。階段五：連結(jié)沙游體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界

● 意義形成：幫助來訪者理解和應(yīng)用那些通過沙游而變?yōu)橐庾R(shí)層面的領(lǐng)悟。

● 將沙游體驗(yàn)同來訪者的現(xiàn)實(shí)世界連結(jié)起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵(lì)來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。-

階段六：拆除沙世界

有條件的話

其實(shí)買堆沙同埋D道具翻屋企都唔錯(cuò)噶啵

迷失的時(shí)候玩下沙盤

即使不能立刻解決問題

但系可以慢慢幫你理清心中的入面噶思緒

親愛的，真想帶你去玩下沙盤

到自己的心靈游一圈

這過程，是個(gè)心靈旅程。

附上較久前在大學(xué)做的一次沙盤，潛意識(shí)顯現(xiàn)...咳咳...

第二篇：沙盤游戲治療分六個(gè)階段

沙盤游戲治療分六個(gè)階段

2018-05-17

階段一：創(chuàng)造沙盤世界

向來訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間，并形成一種積極的期待；向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個(gè)令來訪者覺得舒適的位置，讓來訪者知道做沙游的方式無所謂對(duì)錯(cuò)，最后請(qǐng)他在完成后要通知你。

建構(gòu)沙世界：來訪者在沙中創(chuàng)造一個(gè)場景，你主要是來見證和尊重來訪者的體驗(yàn)而不作干涉或解釋；來訪者可以用也可以不用物件及水來建造沙世界；你要保持沉默，全神貫注。

階段二：體驗(yàn)和重建沙盤世界

體驗(yàn)：鼓勵(lì)來訪者充分地體驗(yàn)沙世界。當(dāng)來訪者反思場景時(shí)，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗(yàn)的時(shí)刻。

重建：告知來訪者可以將沙世界保留原狀或是做些改變；留出時(shí)間給來訪者去體驗(yàn)改變后的沙世界。

階段三：治療

瀏覽沙盤世界：向來訪者請(qǐng)求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵(lì)來訪者停留在被激發(fā)的情緒中。

治療性干預(yù)：詢問來訪者關(guān)于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點(diǎn)放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會(huì)出現(xiàn)。

階段四：記錄沙盤世界

來訪者的照片：為來訪者提供一個(gè)從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機(jī)會(huì)，最好是用拍立得相機(jī)，來訪者可以把這張照片帶回家。

治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。

階段五：連結(jié)沙游體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界

意義形成：幫助來訪者理解和應(yīng)用那些通過沙游而變?yōu)橐庾R(shí)層面的領(lǐng)悟。

將沙游體驗(yàn)同來訪者的現(xiàn)實(shí)世界連結(jié)起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵(lì)來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。

階段六：拆除沙世界

理解沙世界：有來訪者離開治療室之后仔細(xì)地拆除沙世界；回想來訪者的沙游過程。

清理沙世界：留意出現(xiàn)的改變；把物件放回到架子上的適當(dāng)位置；完成你的筆記。

第三篇：沙盤游戲治療

沙盤游戲治療

（四）沙盤游戲

多拉?卡爾夫（D.Kaoff）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格的女兒格萊特（Get Jung-Baumann），并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格。1949年，作為兩個(gè)孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進(jìn)行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個(gè)理想的出生地。卡爾夫讓榮格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。

1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是對(duì)卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵(lì)和支持。

1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時(shí)間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對(duì)卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會(huì)以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實(shí)踐。

1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個(gè)“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對(duì)沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個(gè)盤子，一個(gè)盛沙，一個(gè)盛水。洛溫菲爾德開始的時(shí)候就這樣做了。卡爾夫改造后的沙盤，兩個(gè)都加上沙子，但其中一個(gè)用做“干沙游戲”，另外一個(gè)則可以加水進(jìn)去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機(jī)會(huì)。當(dāng)有人問維尼考特如何才能把一個(gè)“來訪者”治好的時(shí)候，維尼考特說，教會(huì)他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護(hù)和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時(shí)空概念。游戲者會(huì)在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強(qiáng)的時(shí)間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來說，對(duì)于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實(shí)感等。

再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動(dòng)物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等。卡爾夫本人接受了諾伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動(dòng)物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個(gè)方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對(duì)沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。

最后，當(dāng)面對(duì)游戲者最終完成的沙盤圖畫的時(shí)候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時(shí)候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對(duì)沙盤進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。

3.卡爾夫與東方思想

在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個(gè)案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書結(jié)束的時(shí)候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動(dòng)。《易經(jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

二、沙盤游戲的理論

（一）沙盤游戲的治療機(jī)制

無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會(huì)關(guān)心這樣一個(gè)問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個(gè)問題的前半部分，沙盤游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔茫煌难芯空叩挠^點(diǎn)可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。

張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識(shí)的心象。（5）玩具的象征意義。

張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來，而心象是指由意識(shí)與無意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。

徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。

徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。“就那樣”在沙盤游戲中是指來訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說隔斷了意識(shí)和無意識(shí)之間的聯(lián)系。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說無意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能。現(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)。“就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝。

（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)

1.精神分析理論之客體關(guān)系理論

客體關(guān)系即人際關(guān)系。“客體”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形。

客體關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶（給后）來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。

一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。

而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。可能這樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢必會(huì)產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。

如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（impoverished self）。灰姑娘尋求該一客體正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。

※客體（Object）

客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)（directed）的某人（someone）。一個(gè)客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

※再現(xiàn)（Representation）

“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler & Rosenblatt，1962）。

2.榮格的分析心理學(xué)

作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。

為了更好地探索個(gè)體的無意識(shí)材料、同時(shí)與這些無意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢境、幻想等無意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個(gè)階段。首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。再次，心靈的意識(shí)開始積極與無意識(shí)對(duì)峙，無意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。

沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識(shí)過程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。

3.以人為中心療法（人本主義理論）

以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。（2）鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。

4.東方文化

卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征。”

太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

5.投射理論

（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對(duì)這些材料的選擇過程本身就是一個(gè)投射的過程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。

來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。

（2）減弱來訪者的心理防御

投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無意識(shí)心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無意識(shí)整合到意識(shí)中，即無意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機(jī)制。

在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面體現(xiàn)了這一思想：

其一，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谕婢吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對(duì)于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。只有當(dāng)來訪者主動(dòng)提問時(shí)，治療者才會(huì)給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對(duì)于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來訪者對(duì)治療的認(rèn)可和對(duì)治療者的信任，就會(huì)充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

（摘自《箱庭療法》，張日昇）

6.表達(dá)性藝術(shù)治療

表達(dá)性心理治療方法通過喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。表達(dá)性心理治療師們?cè)谥委煹倪^程中鼓勵(lì)來訪者以藝術(shù)性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。他們引領(lǐng)來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實(shí)世界語言溝通的橋梁。表達(dá)性心理治療為個(gè)別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動(dòng)作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見解。

7.卡爾夫的整合性思想

（1）自性及其發(fā)展的意義

“自性包含著意識(shí)與無意識(shí)的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時(shí)候是一個(gè)整體，受到母親自性的保護(hù)。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供。卡爾夫稱其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗(yàn)著一種無條件的保護(hù)和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對(duì)于安全感的體驗(yàn)，從該體驗(yàn)中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個(gè)階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識(shí)中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。

（2）自由與保護(hù)的作用

自由與保護(hù)，為來訪者重新體驗(yàn)到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個(gè)途徑。自由和保護(hù)的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個(gè)自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

（3）自性化與整合性

卡爾夫認(rèn)為，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過程中，來訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。卡爾夫說：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識(shí)人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對(duì)立的態(tài)度，以及整合對(duì)立雙方的努力。”在卡爾夫看來，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會(huì)自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。

沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：意識(shí)與無意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1990）上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無意識(shí)過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會(huì)被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)。”

同樣，與整合性相反的分離，則會(huì)導(dǎo)致心理的沖突，意識(shí)與無意識(shí)的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會(huì)產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患。卡爾夫確信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會(huì)知道，我們每個(gè)人都是可以接近整合性的。卡爾夫說：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路。”來訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實(shí)在地塑造與表現(xiàn)。可以說，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實(shí)際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動(dòng)本身，可以是一種深層的心理和情感體驗(yàn)。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會(huì)自然出現(xiàn)。

對(duì)于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：意識(shí)與無意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。

（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

第四篇：沙盤游戲的六個(gè)階段

沙盤游戲治療的六個(gè)階段

階段一：創(chuàng)造沙盤世界

● 向來訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間，并形成一種積極的期待；

向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個(gè)令來訪者覺得舒適的位置，讓來 訪者知道做沙游的方式無所謂對(duì)錯(cuò)，最后請(qǐng)他在完成后要通知你。

● 建構(gòu)沙世界：來訪者在沙中創(chuàng)造一個(gè)場景，你主要是來見證和尊重來訪者的體驗(yàn)而不作干涉或解釋；來訪者可以用也可以不用物件及水來建造沙世界；你要保持沉默，全神貫注。階段二：體驗(yàn)和重建沙盤世界

● 體驗(yàn)：鼓勵(lì)來訪者充分地體驗(yàn)沙世界。當(dāng)來訪者反思場景時(shí)，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗(yàn)的時(shí)刻。

● 重建：告知來訪者可以將沙世界保留原狀或是做些改變；留出時(shí)間給來訪者去體驗(yàn)改變后的沙世界。階段三：治療

● 瀏覽沙盤世界：向來訪者請(qǐng)求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵(lì)來訪者停留在被激發(fā)的情緒中。

● 治療性干預(yù)：詢問來訪者關(guān)于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點(diǎn)放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會(huì)出現(xiàn)。階段四：記錄沙盤世界

● 來訪者的照片：為來訪者提供一個(gè)從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機(jī)會(huì)，最好是用拍立得相機(jī)，來訪者可以把這張照片帶回家。

● 治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。階段五：連結(jié)沙游體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界

● 意義形成：幫助來訪者理解和應(yīng)用那些通過沙游而變?yōu)橐庾R(shí)層面的領(lǐng)悟。

● 將沙游體驗(yàn)同來訪者的現(xiàn)實(shí)世界連結(jié)起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵(lì)來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。

階段六：拆除沙世界

● 理解沙世界：有來訪者離開治療室之后仔細(xì)地拆除沙世界；回想來訪者的沙游過程。

● 清理沙世界：留意出現(xiàn)的改變；把物件放回到架子上的適當(dāng)位置；完成你的筆記。注意事項(xiàng)

● 創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間。

● 向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程。

● 讓自己處在一個(gè)可以觀察到來訪者行為的位置，并且這個(gè)位置也讓來訪者覺得自在，沒有壓力。● 要求來訪者完成洲游后通知你。● 對(duì)來訪者進(jìn)行全程陪伴。● 除非來訪者請(qǐng)你說話或者你覺得回應(yīng)來訪者的身體語言很重要，否則保持沉默。

● 留意非語言線索，例如面部表情、嘆氣、肢體動(dòng)作等。● 注意場景創(chuàng)造的順序和方式。

● 除非來訪者要求，否則不要主動(dòng)介入來訪者的活動(dòng)。● 不要碰觸沙盤。

● 客觀地觀察(和記錄)來訪者所做的事，而不是去解釋。

治療時(shí)應(yīng)該觀察的事項(xiàng)

● 沙子、水和物件的利用情況；來訪者是靠近還是遠(yuǎn)離了某個(gè)物件。

● 選擇和放置物件的順序和方式；哪些物件被選擇，哪些物件雖被觸及卻又沒被采用；吸引來訪者的或者被來訪者排斥的物件。

● 來訪者創(chuàng)造沙世界的方式：速度、強(qiáng)度、物件的數(shù)量。● 物件的屬性：質(zhì)地、顏色、尺寸等。

● 空間的運(yùn)用：物件的擺放位置，如是聚集在一起，還是被放在空曠區(qū)域里。● 物件面對(duì)的方向。

● 非語言線索：面部表情、肢體語言、嘆氣。

● 在沙盤中所做的改變：物件和沙子的增加、移除、移動(dòng)和分離。● 來訪者在命名物件時(shí)所運(yùn)用的語言。● 被丟棄的和被隱藏的物件

第五篇：沙盤游戲的主題及沙盤游戲治療的六個(gè)階段

來訪者通過創(chuàng)造可見的“沙盤世界”來展現(xiàn)自己的內(nèi)部世界，R.R.Mitchell 和H.S.Friedman經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)“沙盤世界”都有各自的主題，因此在研究的基礎(chǔ)上她們提出了“沙盤游戲主題”（sandplay themes）這一概念，并對(duì)之作出了較為詳細(xì)的論述。

沙盤游戲主題是來訪者創(chuàng)造的“沙盤世界”中呈現(xiàn)的一個(gè)或一系列的可視意象。沙盤游戲主題幾乎在所有的“沙盤世界”中都會(huì)存在。每一個(gè)“沙盤世界”可能包含幾個(gè)主題，諸多主題可以分為兩類：1創(chuàng)傷主題（Themes of Wounding）。創(chuàng)傷主題經(jīng)常在一些早年曾遭受虐待、外傷、失敗或家庭成員死亡的個(gè)案中呈現(xiàn)。2治愈主題（Themes of Healing）。治愈的主題常常出現(xiàn)在一些身體健康，早期環(huán)境良好的個(gè)案中；在治療后期也常常呈現(xiàn)治愈的主題。

創(chuàng)傷主題和治愈主題的數(shù)量隨著治療的進(jìn)展而發(fā)生變化：在治療的早期階段，通常是創(chuàng)傷主題多于治愈主題。隨著治療的進(jìn)展，更多的治愈主題會(huì)出現(xiàn)并且最終在數(shù)量上會(huì)超過創(chuàng)傷主題。所有的主題，不論創(chuàng)傷主題還是治愈主題，在沙盤游戲的過程中都會(huì)發(fā)展變化。隨著沙盤游戲過程的展開，治愈主題會(huì)變得更加顯著和豐富；更加現(xiàn)實(shí)或生活化；與整體場景更少分離或分裂。與之相反，創(chuàng)傷主題會(huì)變得更加微弱和單一；與現(xiàn)實(shí)脫離，更加虛幻；與整體場景更多的分離或分裂。但是創(chuàng)傷主題有向積極的一面轉(zhuǎn)化的趨勢。

創(chuàng)傷主題和治愈主題在“沙盤世界”中各有其不同的表現(xiàn)，下面分別闡述一下創(chuàng)傷主題與治愈主題的表現(xiàn)形式。

創(chuàng)傷主題的表現(xiàn)形式主要有： 混亂。隨便的、分裂的、無組織的模具擺放。例如，把小模具胡亂投入沙盤；忽視界限和外部現(xiàn)實(shí)的存在；細(xì)節(jié)被充分注意，但整體卻是雜亂的或分離的。空乏。不使用模具，或者使用缺乏能量和毫無新異的無生命感的東西。例如，只在角落放置一棵枯樹，而其它部位幾乎是空的沙盤。分裂。沙盤的各部分之間是孤立的或分離的。例如，河流、柵欄、大象從沙盤底部擺到頂部，各部分之間沒有聯(lián)系，似乎是分割沙盤。限制。通常情況下自由的形象陷入了困境或被關(guān)押起來。例如，把一只鳥關(guān)在了籠子里；環(huán)繞一個(gè)老太太建起了沙墻。忽視。沙盤游戲中的角色孤立無援。例如，一個(gè)嬰兒被困在很高的椅子上，而他的媽媽在隔壁的房間里正在睡覺。隱藏。把模具掩埋或隱藏起來。例如，把一把槍藏在房子后邊；把一個(gè)巫婆埋在樹下的沙子里。俯臥。通常直立的形象被有意地放倒。例如，一個(gè)直立的懷孕的婦女模型被面朝下放在沙子里。受傷。受傷的形象或正在受傷的形象。例如，一個(gè)身纏繃帶的人躺在擔(dān)架上；一個(gè)牛仔被放在恐龍的嘴里。威脅。遇到險(xiǎn)惡的或可怕的事件，以及受到威脅的角色的無力感。例如，一群兇猛的野獸包圍著一個(gè)小孩。妨礙。新的成長和發(fā)展的可能性遭到妨礙或受到阻止。例如，一只開向一片新的水域的小船被敵人包圍了。

治愈主題的表現(xiàn)形式主要有： 聯(lián)結(jié)。元素之間的聯(lián)系和對(duì)立面的聯(lián)結(jié)。例如，一個(gè)梯子連接著土地和大樹；一座橋連接著天使和魔鬼。旅行。沿著小路或圍繞中心的運(yùn)動(dòng)。例如，一位爵士循跡而行，一個(gè)土著美國人劃著一只獨(dú)木舟順流而下。賦能。呈現(xiàn)出活躍的、強(qiáng)烈的能量。例如，有機(jī)體開始生長，建筑機(jī)器開始工作，飛機(jī)從跑道起飛。深入。對(duì)更深維度的探索和發(fā)現(xiàn)。例如，掩埋財(cái)物，挖井鑿湖。

誕生。新發(fā)展的出現(xiàn)。例如，嬰兒出生，花兒綻放，小鳥孵卵。培育。為成長和發(fā)展提供滋養(yǎng)或幫助。例如，母親哺育孩子，打點(diǎn)家庭；護(hù)士照顧病人，提供食物。變化。沙子和（或）各種物體被創(chuàng)造性的使用。例如，用沙子建橋，用小樹枝建一座小房子。神圣。出現(xiàn)宗教和精神的象征，像超自然人物、偶像或神靈。例如，佛祖注視著一個(gè)讀書的小童。居中。在沙盤中心，元素得到很好的平衡或?qū)α⒚娉霈F(xiàn)整合。例如，男女結(jié)合；曼荼羅占據(jù)沙盤中心。整合。適當(dāng)?shù)挠薪M織的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在整個(gè)沙盤中。例如，一則寓言故事，風(fēng)格一致的建筑。

申荷永教授在自己的研究和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“轉(zhuǎn)化的主題”這一概念，為受傷主題和治愈主題搭起了一座橋梁，體現(xiàn)出了系列沙盤的動(dòng)態(tài)趨勢，并闡述了“蝴蝶”、“青蛙”、“蟬”和“蛇”四種主要的轉(zhuǎn)化象征，發(fā)展和完善了沙盤游戲主題分析的理論。

沙盤游戲治療的六個(gè)階段

階段一：創(chuàng)造沙盤世界

● 向來訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間，并形成一種積極的期待； 向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個(gè)令來訪者覺得舒適的位置，讓來訪者知道做沙游的方式無所謂對(duì)錯(cuò)，最后請(qǐng)他在完成后要通知你。

● 建構(gòu)沙世界：來訪者在沙中創(chuàng)造一個(gè)場景，你主要是來見證和尊重來訪者的體驗(yàn)而不作干涉或解釋；來訪者可以用也可以不用物件及水來建造沙世界；你要保持沉默，全神貫注。

階段二：體驗(yàn)和重建沙盤世界

● 體驗(yàn)：鼓勵(lì)來訪者充分地體驗(yàn)沙世界。當(dāng)來訪者反思場景時(shí)，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗(yàn)的時(shí)刻。

● 重建：告知來訪者可以將沙世界保留原狀或是做些改變；留出時(shí)間給來訪者去體驗(yàn)改變后的沙世界。階段三：治療

● 瀏覽沙盤世界：向來訪者請(qǐng)求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵(lì)來訪者停留在被激發(fā)的情緒中。

● 治療性干預(yù)：詢問來訪者關(guān)于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點(diǎn)放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會(huì)出現(xiàn)。

階段四：記錄沙盤世界

● 來訪者的照片：為來訪者提供一個(gè)從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機(jī)會(huì)，最好是用拍立得相機(jī)，來訪者可以把這張照片帶回家。

● 治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。階段五：連結(jié)沙游體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界

● 意義形成：幫助來訪者理解和應(yīng)用那些通過沙游而變?yōu)橐庾R(shí)層面的領(lǐng)悟。

● 將沙游體驗(yàn)同來訪者的現(xiàn)實(shí)世界連結(jié)起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵(lì)來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。-

階段六：拆除沙世界