第一篇：社會主義核心價值觀提出的背景

社會主義核心價值觀提出的背景

一種價值觀的提出和弘揚，一定與其所處時代的經濟、政治、文化、社會、國際等方面的面臨的復雜形勢和挑戰有關，與社會道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設、改革歷史與現實發展的必然要求，又是應對我國正處于全面深化改革關鍵時期所面臨的復雜形勢與時代要求的需要。

1.回答中國特色社會主義價值本質的需要

社會主義在其發展和演變的歷程中，經歷了由空想社會主義到科學社會主義的偉大轉變。空想社會主義的思想起源于16世紀英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀30和40年代，發展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進行了深入、細致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規律，從而創立了科學社會主義。按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調動全體勞動者的積極性，使社會物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關系。正如《共產黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。]恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。]“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。]。因此，科學社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產階級和廣大人民群眾的生存和發展，與他們的解放息息相關的根本價值”。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁。]馬克思、恩格斯在科學社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發展”作為終極價值追求的目標，并對實現這種目標的指導思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍圖，如為絕大數人謀求利益、實現社會的公正與平等、人的自由全面發展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質不同于以往任何社會統治階級的價值本質。列寧繼承和發展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結合起來，成為把科學社會主義的科學性和價值性變成一定現實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復雜而又艱辛的環境中，在汲取戰時共產主義政策教訓的基礎上，對如何建設蘇俄社會主義進行了探索，形成了注重商品經濟與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態領域的絕對指導地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯社會主義核心價值觀具體體現在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產階級專政、民主集中制、黨的領導、集體主義、共產主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。

中國共產黨是按照馬克思列寧主義的指導思想建立起來的無產階級政黨。中國共產黨在領導中國革命的進程中，在總結實踐經驗教訓的基礎上，成功實現了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產黨以馬克思主義為指導，以中華民族優秀的傳統文化為底蘊，形成了立黨為公、執政為民，全心全意為人民服務的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產黨帶領中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現了廣大人民群眾當家作主的權利。1956年開始，中國共產黨開始探索中國自己的社會主義建設道路，從經濟、政治、文化、醫療衛生、教育等各方面掀起大規模建設社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進程中，中國共產黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務、公有制、計劃經濟、大集體、人民民主、無產階級專政、階級斗爭、無私奉獻、共產主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導地位的情況下，此時期主流意識形態和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現了中國共產黨指導思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產黨帶領中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現代化和民族復興的偉業。縱觀改革開放30多年的發展歷程，為人民服務、民主、自由、文明、富強、共同富裕、公有制、商品經濟、社會主義市場經濟、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創新、以人為本、和諧、人的全面發展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產黨領導下，中國特色社會主義事業方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，是現階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經典社會主義的價值目標、價值取向有何聯系與不同？中國特色社會主義與當今主要資本主義國家的價值本質有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應。

2.塑造國民積極、健康、科學的價值觀的需要

一個國家和社會的發展，除了為其國民提供繁榮發達的經濟基礎之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學的價值觀，提供豐富多彩的文化產品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發展都取得了長足的進步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發的經濟建設大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發生了嬗變。一些過去曾經洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習重新泛濫。整個社會風氣和社會道德出現了令人擔憂的亂象。具體表現如下。

（1）拜金主義風氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。中國在以經濟建設為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結果，傍大款、攀富貴、結交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現象層出不窮。“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網絡名言，還獲得了相當高的支持率。拜金主義是造成現代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關。同時，“一切向錢看”的思想從經濟領域泛化到社會生活的一切領域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關系和社會關系之中，造成了“潛規則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質文化的繁榮發展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變為更有價值的資源，反而浸淫在金錢和物質的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發展經濟為名，發展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發展中的大國，許多地方還處于欠發達地區，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經濟發展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風氣，嚴重地腐蝕了良好、健康的社會風氣。

（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經是我們這個民族和社會的優秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發生了變化，少部分人出現道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等誠信缺失現象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網絡“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔憂和迷茫。當前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務，這就急需一套系統的、科學的價值觀來加以引導和扶正。

（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩定和進步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學的價值觀來引導和規范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經濟體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強。同時，每一個個體對市場經濟帶來的競爭和壓力的反應及其方式迥然不同。中國經過30多年的快速發展，城鄉、地區和部門發展不平衡較為突出，不同行業、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區、同一行業，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現了一種理性不足、風氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節目占據了各地電視媒體的黃金時間段，出現中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據聯合國教科文組織進行的一項調查顯示，全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是??”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網絡空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現象愈演愈烈，盲目指責人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現炸公交、炸機場，殺害兒童和小學生等以極端方式報復社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學的價值觀來指引和規范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關系。

3.構建社會主義和諧社會的需要

改革開放30多年的發展，促使了中國的經濟結構、社會結構、利益格局和人們思想觀念發生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發展進步帶來巨大活力，也使統籌兼顧各方面利益的任務艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現象突出；人與自然關系緊張，人口資源環境壓力加大；腐敗現象仍然嚴重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴大、就業、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫療保障、環境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關心和擔心的問題。中國共產黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發，都有可能危險到黨的執政地位。

改革開放帶來了大量人民內部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進程中不可避免的現象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。當前，人們最為關心的是執政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學地分析產生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產生的新的不公。人們擔心改革開放將偏離鄧小平當年提出的“共同富裕”的目標，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔心和不滿的有力回應。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。

第二篇：提出社會主義核心價值觀的背景

提出社會主義核心價值觀的背景

是出于三方面的需要：

一是價值共識的需要。中國要實現中華民族的偉大復興，必須有根植于廣大民眾的價值共識。價值共識是和諧社會構建的精神支柱，缺乏價值共識的社會，難談有真正的凝聚力和實現真正的和諧。而這個價值共識，就是社會主義價值核心體系；

二是價值整合的需要。隨著現實社會利益結構、組織方式和生活方式的多元化，由價值觀念的差異而導致的社會群體沖突成了新的矛盾類型，這是社會轉型中的價值沖突。有效地整和價值沖突，通過價值整和積極尋求價值共識，成為構建和諧社會的重要基礎；

三是價值輸入的應對，或者說是價值輸出的需要。中國人價值觀念的現代化，要通過建設社會主義核心價值體系來實現。社會主義核心價值體系的提出，既是應對西方資本主義核心價值體系輸入的需要，也是我國文化輸出、價值輸出的必然要求。

黨的十七屆六中全會提出“建立社會主義核心價值觀”，聽著很熟悉。畢竟這不是第一次提出“社會主義價值觀”的問題。在上一任總書記任內，也曾提出過建立正確的“世界觀、人生觀和價值觀”。只是這一次是把“價值觀”單獨提了出來，而且是“核心價值觀”，這里面就有文章可做了。

本人的“有文章可做”，不是指各級黨組織和政府會大張旗鼓地宣傳“核心價值觀”。中央一提出這個目標，全國各地從上到下，肯定會形成宣傳聲勢，各種解讀，各種舉措會層出不窮。現在，各主流媒體已經在做這方面的事情了。本人指的“文章”，是指提出“社會主義核心價值觀”的背景或者說大形勢。

“社會主義核心價值觀”屬于思想范疇，是精神層面的東西。但是，不可否認的是，精神對物質層面的主導作用。那么，在當前我們的社會中，是什么價值觀在主導呢？也就是說，是什么樣的精神世界在主導著人們的行為？個人認為，“金錢至上”已經成為社會的主要價值觀。最近，《人民日報》比較罕見地介入了“老人倒地該不該扶”的問題討論，這反映了上層的關注，也反映出上層領導的焦慮。本來，“救死扶傷”、“尊老愛幼”、“互相幫助”是中華民族的傳統美德。可現在，卻需要政府大力提倡的。而且，這種提倡僅僅是停留在口頭上，在法律和制度方面沒有什么實際行動。比如南京“彭宇案”引爆的“道德危機”。在審判時，明明有證人在場證明，徐老太不是彭宇撞倒的，法院卻不采信。把證人氣得對著記者的鏡頭大喊：“今后誰還敢做好事？特別是那位法官的判決詞，更是顛覆了中華民族的傳統道德。竟然“以常理來判斷，不是你撞的，你沒有必要扶她”。這種判決詞，竟然也堂而皇之地在法庭上出現了，竟然生效了。因此引起人們的憤怒是應當的，當前社會上人們見到有人倒在地上不管，“彭宇案”難逃罪責。有意思的是，當這件事形成全國的聲討浪潮后，在有關領導的指示下，只是做了些調解，不清不楚地結了案。照樣沒有了是非。如果在建設“社會主義價值觀”的過程中，把“彭宇案”重審，把上次那位法官調離崗位，我想，對于重塑社會道德會起到重要作用。

關于社會“金錢至上”的例子非常多，醫生因為金錢，可以把病人趕出醫院，已經切開的刀口，可以重新縫上。當然，為了金錢可以貪污，可以腐敗，可以讓“鬼推磨”，可以打通各種“關節”。其中，最可怕的是“金錢至上”得到了法律的支持。在現在的許多人命案中，竟然出現了“用錢買命”的判決。無論此人罪惡多大，只要能“誠懇”地用經濟補償，并得到受害者的諒解，此人就可以不死。這樣的案例，一而再，再而三的發生。以至于，社會的那些“有錢人”，在把人往死里打的時候，口中叫囂說：“打死他，老子有的是錢，大不了賠幾個錢。”有人把這種現象歸于富人的囂張，但是，如果沒有法律的支持，什么樣的富人敢如此囂張。當前的法律已經把我國曾有過的“社會主義價值觀”基本給消滅了，建立“社會主義核心價值觀”，恐怕要從頭開始了。

“金錢至上”、“拜金主義”的盛行，把曾經有過的傳統社會美德打入了底層，更不用說新中國成立以來曾有過的類似于“雷鋒”的好風尚了。社會現象反映了一個國家的精神追求，而精神層面的各種現象，反映的是一個國家的靈魂。如果一個國家沒有積極向上的價值觀，那是很危險的。

“社會主義核心價值觀”是什么？怎么建設？真的需要從頭學習。

第三篇：社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現實意義？

社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現實意義？

社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設、改革歷史與現實發展的必然要求，又是應對我國正處于全面深化改革關鍵時期所面臨的復雜形勢與時代要求的需要。

1、回答中國特色社會主義價值本質的需要社會主義在其發展和演變的歷程中，經歷了由空想社會主義到科學社會主義的偉大轉變。空想社會主義的思想起源于16世紀英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀30和40年代，發展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進行了深入、細致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規律，從而創立了科學社會主義。按照馬克思、恩格斯的設想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調動全體勞動者的積極性，使社會物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關系。正如《共產黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”因此，科學社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產階級和廣大人民群眾的生存和發展，與他們的解放息息相關的根本價值”。馬克思、恩格斯在科學社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發展”作為終極價值追求的目標，并對實現這種目標的指導思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍圖，如為絕大數人謀求利益、實現社會的公正與平等、人的自由全面發展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質不同于以往任何社會統治階級的價值本質。列寧繼承和發展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結合起來，成為把科學社會主義的科學性和價值性變成一定現實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復雜而又艱辛的環境中，在汲取戰時共產主義政策教訓的基礎上，對如何建設蘇俄社會主義進行了探索，形成了注重商品經濟與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態領域的絕對指導地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯社會主義核心價值觀具體體現在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產階級專政、民主集中制、黨的領導、集體主義、共產主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。中國共產黨是按照馬克思列寧主義的指導思想建立起來的無產階級政黨。中國共產黨在領導中國革命的進程中，在總結實踐經驗教訓的基礎上，成功實現了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產黨以馬克思主義為指導，以中華民族優秀的傳統文化為底蘊，形成了立黨為公、執政為民，全心全意為人民服務的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產黨帶領中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現了廣大人民群眾當家作主的權利。1956年開始，中國共產黨開始探索中國自己的社會主義建設道路，從經濟、政治、文化、醫療衛生、教育等各方面掀起大規模建設社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進程中，中國共產黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務、公有制、計劃經濟、大集體、人民民主、無產階級專政、階級斗爭、無私奉獻、共產主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導地位的情況下，此時期主流意識形態和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現了中國共產黨指導思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產黨帶領中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現代化和民族復興的偉業。縱觀改革開放30多年的發展歷程，為人民服務、民主、自由、文明、富強、共同富裕、公有制、商品經濟、社會主義市場經濟、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創新、以人為本、和諧、人的全面發展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產黨領導下，中國特色社會主義事業方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，是現階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經典社會主義的價值目標、價值取向有何聯系與不同？中國特色社會主義與當今主要資本主義國家的價值本質有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應。

2、塑造國民積極、健康、科學的價值觀的需要一個國家和社會的發展，除了為其國民提供繁榮發達的經濟基礎之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學的價值觀，提供豐富多彩的文化產品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發展都取得了長足的進步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發的經濟建設大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發生了嬗變。一些過去曾經洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習重新泛濫。整個社會風氣和社會道德出現了令人擔憂的亂象。具體表現如下。（1）拜金主義風氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。中國在以經濟建設為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結果，傍大款、攀富貴、結交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現象層出不窮。“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網絡名言，還獲得了相當高的支持率。拜金主義是造成現代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關。同時，“一切向錢看”的思想從經濟領域泛化到社會生活的一切領域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關系和社會關系之中，造成了“潛規則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經扭曲了一部分人的心理和靈魂。（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質文化的繁榮發展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變為更有價值的資源，反而浸淫在金錢和物質的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發展經濟為名，發展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發展中的大國，許多地方還處于欠發達地區，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經濟發展和社會進步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風氣，嚴重地腐蝕了良好、健康的社會風氣。（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經是我們這個民族和社會的優秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發生了變化，少部分人出現道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等誠信缺失現象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網絡“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔憂和迷茫。當前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務，這就急需一套系統的、科學的價值觀來加以引導和扶正。（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩定和進步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學的價值觀來引導和規范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經濟體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強。同時，每一個個體對市場經濟帶來的競爭和壓力的反應及其方式迥然不同。中國經過30多年的快速發展，城鄉、地區和部門發展不平衡較為突出，不同行業、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區、同一行業，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現了一種理性不足、風氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節目占據了各地電視媒體的黃金時間段，出現中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據聯合國教科文組織進行的一項調查顯示，全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網絡空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現象愈演愈烈，盲目指責人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現炸公交、炸機場，殺害兒童和小學生等以極端方式報復社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學的價值觀來指引和規范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關系。

3、構建社會主義和諧社會的需要改革開放30多年的發展，促使了中國的經濟結構、社會結構、利益格局和人們思想觀念發生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發展進步帶來巨大活力，也使統籌兼顧各方面利益的任務艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現象突出；人與自然關系緊張，人口資源環境壓力加大；腐敗現象仍然嚴重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴大、就業、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫療保障、環境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關心和擔心的問題。中國共產黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發，都有可能危險到黨的執政地位。改革開放帶來了大量人民內部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進程中不可避免的現象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。當前，人們最為關心的是執政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學地分析產生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產生的新的不公。人們擔心改革開放將偏離鄧小平當年提出的“共同富裕”的目標，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔心和不滿的有力回應。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。黨的十八大提出的“三個倡導”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義與社會主義現代化建設相結合的產物，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。培育和踐行社會主義核心價值觀，對于推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的戰略意義。

一、社會主義核心價值觀的歷史必然性

一個社會的本質、特征和理想追求集中表現為該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。核心價值觀既決定于經濟基礎，又對社會發展起著不可或缺的規范、引導和推動作用。每一個社會都有自己的核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。一言以蔽之，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質要求，具有歷史必然性。

當代中國，只有“三個倡導”的社會主義核心價值觀，才真正反映了中國特色社會主義實踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會主義核心價值觀既是馬克思主義與中國特色社會主義相結合的產物，又是批判地繼承古今中外人類基本價值觀的結果。雖然資本主義的核心價值觀在世界歷史發展進程中發揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國，任何照抄照搬都是不現實的，都會給中國特色社會主義事業造成顛覆性的危害。特別是面對世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

二、社會主義核心價值觀的歷史進步性

我們倡導的社會主義核心價值觀，植根于中國特色社會主義實踐，既體現了科學社會主義的基本原理，又借鑒和發展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

民主是關于人民群眾在國家和社會生活中的地位的規定和要求。在中國，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統治”兩詞構成，指人民的統治或權力。后來，資產階級啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認為，民主就是把權力“置于普遍意志的最高指導之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現代西方思想家們對民主作了進一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強調程序民主等。雖然資產階級的民主思想較之以往有很大進步，但根本上仍是少數人或一部分人的民主。在馬克思主義經典作家看來，民主首先表現為國家形態，同時也體現在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國家形態和基本制度，其特點在于人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規定，即人民的自我規定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環節”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現人民主權和人民意志，體現人民的主體地位和自決權利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

和諧是關于人與人、人與自然之間的合理關系的規定和要求。在中國，和諧觀念出現得很早。《周易》中有“保合大和”的說法；老子強調“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學，指事物之間最佳的結合，如赫拉克利特認為“自然是由聯合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領域。柏拉圖認為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎上，全面而深刻地提出了關于和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內的共產主義社會的本質特征，標志著通過消滅階級而實現的人與人、人與自然之間的一種高度協調統一的社會狀態和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發展的進程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協調的和諧社會，是歷史發展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協調統一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。今天，我們構建社會主義和諧社會，應當準確把握這一原則，努力推進人、自然、社會協調發展。

公正是關于社會政治倫理關系及其原則的規定和要求。中國傳統文化中有大量關于公正的思想。《禮記》設想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界。孔子提出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當，易而無私。”在西方，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產階級的“天賦人權論”和“社會平等論”，進一步宣揚了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸。西方現代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質在于社會制度如何分配基本的權利和義務。但是僅僅追求公正是遠遠不夠的。公正需要歷史的依據，一旦忽視了歷史精神和歷史依據，對公正的追求和理解就會陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內的以往社會不平等現象的批判基礎之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產主義制度才能真正體現公正，是公正的真正實現。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機地統一起來，為后人發展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關于社會發展的終極目的的規定和要求。《論語》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達了道家對自由的體認和追求。到了近代，自由概念被運用到政治領域，出現了政治意義上的自由觀念，梁啟超就明確指出：“人人于法律內享有自由，法律之下人人平等。”在西方，亞里士多德認為，真正的自由并非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規則和法律相聯系。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權，旨在解決人權與神權的沖突。18世紀末以后，自由主要是針對國家和政府的強權和過多干預，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐為基礎的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯系起來，不僅將其作為個人發展的尺度，而且作為共產主義社會最重要的本質特征。他們認為，只有在揚棄了以往剝削社會的強制勞動和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動和固定分工之后，人們才能實現“自主活動”，從而實現人的自由而全面的發展。真正的自由王國只存在于物質生產的彼岸，它的實際內容就是人類能力的發展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現。

三、社會主義核心價值觀的實踐意義

社會主義核心價值觀的提出，有助于打牢中國特色社會主義的精神基礎。當代中國，只有社會主義核心價值觀能夠產生強大凝聚力，把整個國家、民族和人民緊密團結在一起，朝著共同目標前進。中國特色社會主義是在經濟文化落后的基礎上產生的，沒有任何經驗可以借鑒，必定會遭遇許多不可預料的重大歷史課題和風險挑戰。因此，提出社會主義核心價值觀，對于堅持走中國特色社會主義道路，有效應對各種艱難險阻，有著十分重大的意義。特別是我國正處于社會轉型期，一些領域道德失范、誠信匱乏現象嚴重，一小部分社會成員人生觀、價值觀扭曲，等等。如何整合各種社會思潮和價值觀念，統一不同社會主體的思想觀念和價值追求，是急需解決的一項重大課題。社會主義核心價值觀就是旨在應對并且滿足實踐發展的需要，最大限度地形成全黨和全國人民的價值認同和共識，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會主義核心價值觀的提出，有助于規范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國、敬業、誠信、友善”，不僅體現了國家的本質規定和社會的根本要求，同時也為每個個體即每個社會公民提供了基本的道德倫理規范和行為準則，對于培育和塑造新型的現代公民具有重要意義。可以說，妥善處理個人與社會、個人與他人的關系，是社會主義核心價值觀在個體層面的體現，也是國家、社會對個體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵在于提高價值主體的自覺性。社會主義核心價值觀是由國家、社會、個體三個層面構成的統一整體，其價值主體分別是國家、社會、個體。馬克思說過：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁）因此，要把提升每個公民認同和踐行社會主義核心價值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會主義核心價值觀的學習和教育，全面提高公民的道德素養，尤其要重視官德建設，以此來促進全社會的道德建設。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國共產黨人義不容辭的責任，也是每個社會公民的神圣職責。

中國特色社會主義仍在發展過程中，人們對社會主義核心價值觀的認識也會隨著實踐的深入逐步深化。與此相適應，社會主義核心價值觀也必將不斷得到提煉和升華。

第四篇：社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀與企業文化

黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀的根本任務，強調要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。企業作為社會組成的主要單元，應深刻把握企業工作與社會主義核心價值觀的內在關系，企業發展與富強國家建設、企業監管與營造公正平等的市場環境、企業誠信與社會誠信體系建設都有著本質聯系。因此，企業應深刻認識到自己在引導全社會培育和踐行社會主義核心價值觀方面的作用，在社會主義核心價值觀指導下建設企業文化。

弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，為建設企業文化提供牢固的精神紐帶和強大的精神動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓，也是企業文化建設的重點。中華民族在輝煌燦爛的歷史進程中，培育和形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。建設企業文化，必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神，使之成為牢固的精神紐帶，引導企業員工始終高舉愛國主義的旗幟，不斷增強對國家、對企業的認同感、歸屬感，增強愛國意識、團結意識和發展意識，增強民族的自尊心、自信心和自豪感。

企業是市場經濟主體，同時又是社會責任的承載者，企業的核心價值觀、企業使命、企業宗旨、企業愿景、企業理念等，既要符合市場經濟的本質要求和企業發展規律，又要體現以社會主義意識形態、社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創新為特征的時代精神和中華文化的傳統精華。發展中國特色企業文化，必須以社會主義核心價值觀引領企業文化建設。

企業文化是企業家根據自身企業資源要素、企業目標、國內外市場環境等實際情況長期培育、打造的，能影響全體員工行為的思想理念，是企業員工在從事商品生產和經營活動中所共同具有的理想信念、價值觀念和行為準則。加強企業文化建設，對提高企業核心競爭力意義重大。開展理論研究，形成理論體系。企業文化體系是一個自覺建設和不斷創新的過程，要以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，以社會主義核心價值觀為準則，遵循文化建設的內在規律，整體謀劃、系統設計、不斷完善。

在社會主義核心價值觀指導下的企業文化要與現代企業制度建設結合起來，既要有利于形成企業文化建設的制度環境和機制，又要有利于促進現代企業制度的建立；要與規范員工行為結合起來，強化員工社會公德、職業道德意識，努力建設一支高素質的員工隊伍；要與加強企業管理結合起來，達到提高管理水平、增強企業凝聚力和競爭力的目的；要與構建和諧社會結合起來，提高誠信度、美譽度，塑造企業良好形象。要更加自覺地大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，以提升職工思想道德素質和增強奮發進取意識為目的，培育具有個性特色的企業理念、價值理念和行為規范等；要更加自覺地堅持以人為本觀念，為廣大員工發展，依靠廣大員工發展，發展成果由廣大員工共享，有效凝聚廣大員工的智慧和力量，努力實現員工發展與企業發展相和諧，力求在基礎理論研究和應用理論研究上都能夠不斷有新的突破。

企業文化要緊扣社會主義核心價值觀的要求，成為企業的核心競爭力。企業文化的建設能增強企業的核心競爭力。和企業固有的規章制度不同的是，企業文化是一種強調自律的約束，其與規章制度相比，更具有持久的約束力和控制力。優秀的企業文化在塑造企業形象方面發揮著巨大作用，企業通過向社會宣傳自己的企業文化，提高自己的知名度和美譽度，并通過自己企業文化被社會的認可，使企業形象的塑造和宣傳起到事半功倍的效果。

企業文化建設離不開社會主義核心價值觀的指導，在建設企業文化時，首先要確立企業文化建設目標。企業文化建設目標的確立應立足于企業的現狀，著眼于未來，與企業的發展戰略保持一致，具有企業的特點、行業的特點、主業的特點，并且淺顯易懂，能為廣大員工和社會接受。其次，要塑造企業的核心價值觀，增強員工的認同感。企業的核心價值觀應正確、鮮明，體現行業特點，符合企業戰略和發展方向。優秀的企業文化不是以追求利潤最大化為首要目標，經濟利益只是目標之一，而不是全部。第三，要將企業文化融入企業管理的各個環節。要將企業文化與企業的用人標準結合起來，錄用與本企業文化契合程度較高的人員；將企業文化的要求貫徹于員工培訓之中，營造一種強大的文化氛圍，潛移默化地影響與改變員工的行為；將企業文化與溝通機制相結合，使企業的核心價值觀達到上下理解一致，從而在員工心目中真正形成認同感，并用企業文化來指導企業各項管理制度的修訂與完善。

企業文化的建設需要一盞明燈，具有中國特色的社會主義核心價值觀是我們中國文化發展前進的明燈，只有在其指引下，我們才能安全前進！

第五篇：社會主義核心價值觀

156頁1.習近平談青年學生為什么要自覺踐行社會主義核心價值觀。習近平在北京大學師生座談會上的講話中指出：我為什么要對青年講講社會主義核心價值觀這個問題？是因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。”青年要從現在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。

159頁19.2014年3月31日，中宣部授予山東省沂源縣西里鎮張家泉村原黨支部書記朱彥夫“時代楷模”稱號。并向全社會公開發布了他的先進事進。朱彥夫同志14歲參軍入伍投身革命，在抗美援期戰場上失去了四肢和左眼。他憑著堅定的理想信念和頑強的意志，創造了人生一個又一個奇跡。在和平建設時期，他主動放棄榮軍休養所的特護待遇，回到家鄉擔任村黨支部書記長達25年，把一個貧窮落后的小山村，建成遠近聞名的先進村。退休后，他用嘴銜筆、殘肢抱筆，創作完成了自傳體長篇小說《極限人生》和《男兒無悔》。他的先進事跡生動詮釋了共產黨員為民務實清廉的價值追求。詮釋了社會主義核心價值觀的深刻內涵。日前，山東省委作出決定，要求在全省廣泛開展向朱彥夫同志學習的活動。“有生命就要有所作為，有奮斗就有幸福”是朱彥夫一生的真實寫照。

請用辯證唯物論的知識，談談朱彥夫的先進事跡給我們的人生啟示。

答案部分：25頁3.改為B[解析]本題考查整體與部分的關系、社會存在與社會意識的關系，②觀點錯誤，人為事物的聯系也是客觀的，而不是主觀的，④觀點錯誤，價值觀有正確和錯誤之分，正確的價值觀對人生有正確的導向作用，錯誤的價值觀則會把人引向歧途，①③觀點正確，故答案應選B。

5.改為A [解析]本題考查社會基本矛盾運行規律。加快技術發展，全面提高勞動者的素質，勞動者是生產力當中最革命、最活躍的因素，體現了生產力的決定作用，要發展生產力還必須變革生產關系中不適應生產力發展的方面和環節，完善基本經濟制度，完善上層建筑，其運行順序應該是：發展生產力→變革生產關系→調整上層建筑。因此排序正確的是③→②→④。①只涉及私營經濟和外資經濟的發展，與社會基本矛盾運動不符合。27頁19題改為

[答案]①要堅持一切從實際出發，立足實踐，積極為社會做貢獻。②要樹立正確意識，充分發揮崇高理想信念對人生的重要導向作用。③要充分發揮主觀能動性，自強不息，頑強拼搏，實現自己的人生價值。

[解析] 審設問，注意知識范圍，辯證唯物論，圍繞主題“朱彥夫的先進事跡給我們的人生啟示”，因此很難脫離人生觀的知識，但主要角度應從物質與意識的辯證關系的方法論、特別是發揮主觀能動性的角度回答人生啟示。