第一篇：詳解中國拒絕電影分級制 怕思想政治教育失控

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詳解中國拒絕電影分級制 怕思想政治教育失控

近日，電影導演謝飛發表公開信，提議將現行的行政管理式的電影審查，改變為法律制約、行政監督、行業自治、自律的電影分級制，引發社會各界人士的熱議。

實際上，電影分級乃大勢所趨，世界各國也并不乏成功案例，除美國之外，韓國近年在國際影壇聲名鵲起，誕生一批優秀電影人與電影作品，電影分級制無疑居功至偉。

從發展歷程看，韓國電影分級制大致分三步走：第一步，廢除電影審查制度。1996年，韓國結束了延續70年的電影審查制度。第二步，開放電影題材，設立電影等級制度。1998年韓國取消“電影剪閱制度”，以電影等級制度代替。每部電影的等級由民間組成的“影像物等級委員會”進行評級，對色情、恐怖、政治等題材也原則上不再限制。第三步，頒布電影法案，從立法上規范管理電影放映。1999年，韓國國會發布了《電影法修正案》，其中規定韓國將在2000年徹底廢除影像制品審查制度，完全采用分級制，維持影院韓國電影放映任務制度。

中國之所以拒絕電影分級制，主要源于三點考慮：一是思想政治教育失控，弱化了電影的宣傳教化功能；二是一旦在電影內容與題材上放開，會導致色情、暴力等鏡頭侵蝕銀幕，污染社會風氣，毒害青少年；三是分級制可能會淪為電影廣告的噱頭，惡化電影市場競爭關系。但從韓國電影分級制十余年的踐行來看，我們擔憂的情況并沒有出現，韓國社會也沒有因此而社會暴力色情泛濫，社會風氣墮落。

事實上，電影是一種消費文化，無須承擔教化般過于沉重的角色。印裔學者阿爾君阿帕杜萊在《消散的現代性：全球化的文化維度》說：“現代消費最受吹捧的特色—尋求新奇—只不過是更深層的消費規訓的征兆；在這種規訓里，欲望圍繞轉瞬即逝的美學而組織起來。”其涵義可簡單歸納為，多樣性與新奇性。當今多元化社會，電影觀眾的審美需求呈現出多元化傾向，要同時滿足電影受眾的多樣性與新奇性，惟一的出路只有分級制以及分級制下的類型電影的推陳出新，因為它可以避免過度整齊劃一帶來的審美疲勞。

此外，電影不是普通的商品，而是標準的藝術品。一部優秀電影的創作，需要電影人超強的創作靈感與幻想神經，從而為觀眾創造出一個精彩紛呈的幻想世界。電影審查必不可少，但不可干涉管控過度，否則會箝制其藝術表達。

在韓國，其電影審查機構來自民間，人員構成具有較大的代表性，政府只提供運營所需資金，對內容不作任何干涉，此舉無疑極大地激發電影人的創作熱情與藝術探索。

或許，有人會提出電影分級制如何保護兒童免受不良信息侵害的問題，因為一旦銀幕充斥著血腥情色鏡頭時，我們缺乏完善的法律機制來保障青少年的身心健康。但這并不能作為 www.tmdps.cn 否定分級制的理由，在當今網絡高度發達的社會，即便沒有分級制，青少年兒童也一樣可以通過各種途徑獲得超越限度的電影資源。畢竟，相對于網絡的開放，電影院是一個相對封閉的空間，分級制能保障部分特定人群享受多樣化的電影服務，既能擴大電影市場，又能增強中國電影在國際市場的競爭力，何樂而不為？

在此，筆者并不想否認電影審查的必要性與重要性，只是，當前的電影審查制度有僵化與過于嚴格的毛病，不利于中國電影業的長遠發展，也不利于走向世界。美國著名學者尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的—文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”對電影來說，必要的文化控制無法拒絕，“娛樂至死”也非最佳選擇，要讓文化精神不致枯萎，我們只有在其中尋求平衡。

第二篇：美國電影思想政治教育功能分析

美國電影思想政治教育功能分析

2014-10-23熱度：16℃作者：劉韻

話題：休閑閱讀，多元文化，美國文化，真實故事

摘要：美國電影非常重視美國價值觀的宣傳，是美國思想政治教育的一種體現。本文分析了美國電影的特點及美國電影思想政治教育的本質，對我國思想政治教育提供了啟示。

關鍵詞：美國電影；思想政治教育功能；分析

一、美國電影的特點

美國電影，是指在美國或者由美國制片商制作的電影，其對世界電影史有著極其深遠的影響。美國電影產業之歷史可以分為四個主要階段：無聲電影時期、經典的好萊塢時期，新好萊塢時期和當代電影（1980年以后）。從1920年代起，美國電影行業的繁榮便為世界之冠，尤其南加州的好萊塢，為全球數一數二密集的電影地域，相對全球其他電影工業，好萊塢效率與精密分工，諸如大片生產、簽約制度等運作方式，高概念的美學風格，以及電影相關行業與廠商高度集中的產業聚落，使今日的好萊塢，被人稱作“電影的夢工廠”。

1、人性特征

美國電影的商業策略是全球化的，為吸引更多觀眾獲取商業更大利潤，美國電影注意滲透人性教育。如斯皮爾伯格的《辛德勒的名單》是以一個典型的德國人良知的覺醒，并且不惜冒生命危險反叛納粹而營救猶太人的真實故事為底本創作的影片，人道主義精神是這部影片重要的思想背景，因此能夠引起世界不同民族和階級人們強烈的同情感和共鳴。注重個人的情感體驗、關注個人與外界矛盾關系的選擇和處理，突出社會良知、個人品德，如《泰坦尼克號》中，男士主動將座位讓給女士，樂隊人員放棄逃生，繼續拉奏音樂只到沉船，一對老年夫妻選擇相擁隨船一起沉默海底，還有男主人公放棄生命，對女主人公說要好好活下去，此類反映人性特征的鏡頭在美國電影里隨處可見。

2、多元文化

美國本來是移民國家，多民族的到來和融匯使美國文化有很強的包容性和多元性，這一點決定了美國電影文化的多樣性。美國電影主動采取了多元文化交融的方式來進行電影創作，以滿足不同國家和地區、不同民族文化傳統人們的審美需要。隨著20世紀后半期全球國際化步伐的加速，多元文化元素的聚合就迅速演變為好萊塢電影的主要生產方式，從而使美國電影的生產不僅能夠為本國觀眾提供娛樂文本，也讓世界不同國家和民族的人們看到自己熟悉的文化，自然接受了美國電影文化。如《功夫熊貓》、《花木蘭》從美國的視角展示了中國傳統文化，因此取得了驚人的票房成績。

3、科技手段

美國電影的奇觀性更多體現在它的文本構成和視覺形象的創造上。美國電影以各種視覺造型和高科技手段打造了影片的奇觀性。其制作是一系列奇觀元素的綜合，并最終形成一種沖擊力極強的視覺效果。美國電影以大制作和大投入對電影影片的結構、情節、人物、場景、畫面等構成因素進行非常規化和宏大化的科技手段處理，使影片充滿了令人驚嘆的視覺奇觀，使電影這一大眾化的娛樂形式對觀眾形成了巨大的吸引力。面對電視的激烈競爭，美國電影以眩目的奇觀性提供了電視無法觸及的獨特視覺體驗。一些巨型的災難片、科幻片和劇情片大量地涌現，以高科技的優勢，創造了票房成績。

二、美國電影的思想政治教育本質

美國電影的特點體現了美國思想政治教育的本質，即美國價值觀核心——美國夢。美國夢廣義上指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。機會均等是美國夢的靈魂，聰明、勤奮與堅忍不拔是美國夢的必要條件，而幅度巨大的社會階級縱向流動，尤其是由下層階級至上層階級的社會流動是美國夢表現出來的最為顯著特征。

美國夢內容主要有以下幾個方面：

1、今世我做主。美國人不相信天命。他們認為事在人為，沒有不可能的事。認準的事，無論花多大的代價，也要把它做成。美國人最瞧不起不思進取、對前途失去信心或哀嘆“命該如此“的人，自己應是自己命運的主人。

2、求變。在美國人看來，變化是同成長、發展、改進、進步聯系在一起的。變，意味著條件的改善。今天，美國人之所以取得了如此巨大的成就，一是因為美國人認為世界上沒有他們做不到的事，二是因為美國人堅信，任何一個美國人，無論是男人，還是女人，都有責任、都應盡力地把每一件事情做好。美國人不喜歡按部就班的、一成不變的或者連續穩定的、祖輩遺留下來的傳統的價值理念。

3、惜時如金。時間對美國人而言最重要。美國人更關注能否按計劃準時完成工作，而不愿意把時間花費在內部的人和人際關系協調上。工作計劃一旦制定，美國人就會不折不扣落實。在美國，只遲到10分鐘也是十分不禮貌的。如果迫不得已要遲到，應該提前電話告知。

4、公平公正。人人生而平等，意味著生活中人人享有平等的成功的機會。外國人即使是生活在社會最底層的人，對美國人這種不問職位和社會地位信奉人人平等的價值觀感到不可思議。一個外國人特別是在本國有身份、有地位的人，去美國之前，一定要有“在美國是個普通人”的心理準備。

5、張揚個性。張揚個性的價值觀起源于西方16世紀的文藝復興時期，21世紀的美國將“Individualism”這種價值觀被發展到極至。無論是思想，還是行動，美國人處處表現出與眾不同。他們強調的是個人精神和生活的獨立性，認為人應該走自己選擇的路，并對自己的人生及一切選擇負責，不受他人干涉。

6、自由競爭。在美國，學校和家庭從小就對孩子進行競爭意識教育，鼓勵孩子在課堂上踴躍回答問題。美國人相信，競爭能產生挑戰和壓力，只有競爭，才有最好。自由競爭促進了美國企業和經濟的飛速發展，同樣，也是由于自由競爭，才有了美國體育、教育和藝術的快速進步。

三、美國電影對我國思想政治教育的啟示

1、投入并重視影視作品的教育功能

美國電影是美國文化的一種體現，也間接反映了美國思想政治教育的特點，這對我國思想政治教育具有很深的啟發意義。縱觀中國電影及電視市場，反映思想政治教育主體功能的電影數量不是很多，但商業電影的特點還很濃厚，被觀眾接受的又能弘揚主旋律的影視作品還比較缺乏。因此，應加大對影視作品的資金和政策投入。

2、突出社會主義核心價值觀教育

我國的思想政治教育應注重在各類影視作品中融入社會主義核心價值觀。要以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新精神為核心的時代精神，體現社會主義榮辱觀，樹立正確的人生態度、公共行為和社會道德風尚，要在全社會形成正能量的環境和氛圍。

3、探索顯性教育與隱性教育的新途徑

美國電影對價值觀教育進行滲透性灌輸的方式值得我國借鑒。在正面宣傳的基礎上，不僅要進行顯性教育，還應尋求隱性教育的新途徑，要注意科技手段、方式方法的提高和改進，以高水平及高質量的作品凸顯教育目的。■ 參考文獻

[1]何小勇.電影媒介中的思想政治教育——中美電影中的思想政治教育比較初探[J].理論月刊，2011，06：180-182.[2]朱效梅.電影中的思想教育力量探析[J].思想教育研究，2012，08：59-62.作者簡介：劉韻（1979—），女，黨總支副書記，講師，法學碩士研究生，研究方向為大學生思想政治教育

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第三篇：2013年中國思想政治教育市場發展趨勢

2013年中國思想政治教育市場發展趨勢

智研數據研究中心網訊：

內容提要：思想政治教育領導、管理的規范化。在思想政治教育的領導和管理上，開始著眼于建立規范化的思想政治工作制度。

內容選自智研數據研究中心發布的《2014-2019年中國教育培訓市場前景研究與投資戰略分析報告》

1.思想政治教育的規范化趨勢。思想政治教育方式方法的規范化。隨著依法治國方略的日益深入人心，在思想政治教育的方式方法上，制度建設與正面教育的相互配合日趨緊密。在思想政治教育過程中，一方面堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，理直氣壯地進行思想引導；另一方面又注重制度約束和管理，用行政手段和法制手段相輔助提升教育效果。實踐證明，人們行為習慣的養成，既要靠思想引導，也要靠加強管理，必須把自律與他律、內在約束與外在約束有機地結合起來。思想政治教育，必須從“疏”和“堵”兩個方面進行。疏是利用正確的思想說服引導，引向正確的方面；堵是用嚴格的制度約束行為，制止錯誤的方面。思想政治工作要規范行為就要加強管理，“疏”、“堵”結合，才能收到好的效果。

思想政治教育領導、管理的規范化。在思想政治教育的領導和管理上，開始著眼于建立規范化的思想政治工作制度，其中既包括規范化的思想政治教育的常規工作制度，也包括思想政治教育的考核評估制度，以確保思想政治工作制度化，穩定持續有效地進行下去。思想政治教育的規范化有效防止了“軟化”和“虛化”現象的發生，使思想政治教育邁上了新臺階。

2.思想政治教育的生活化趨勢。思想政治教育的目標逐漸回歸生活世界。隨著以人為本的科學發展觀的貫徹落實，人們逐漸認識到，人的成長過程是一個社會化的過程，思想政治教育是人的社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者具有健康的人格，能適應社會，積極參與社會生活，從而滿足個人和社會的需要。因此，思想政治教育必須從生活出發，采用貼近生活、貼近社會的方法和內容，以滿足人的現實生活需要。

思想政治教育的內容回歸生活世界。在教育內容的選擇上表現為選取人們有可能獲得和理解的各種生活經驗和事例，取材于現實的生活、周圍的環境進行教育。回歸生活世界，還表現為也選取當前國內外的重大事件以及人們共同關心的熱點問題，如資源、人口、生態、全球關系等問題，使社會現實及其變化在教育中及時得到反映。

思想政治教育的途徑回歸生活世界。從事思想政治教育的同志，逐漸從“三貼近”的要求中認識了生活教育的重要性：思想政治教育離開了現實、離開了生活，采用教條的內容、僵化的方式，其效果是微弱的，甚至會產生逆反現象。因

此，思想政治教育開始注意人們工作、學習、生活的環境所具有的教育功能，努力創造優美的、適合人們身心特點的環境，身處其中身心自然受到陶冶，思想自然受到默化。

3.思想政治教育的民主化趨勢。思想政治教育從工具性價值向兼顧人文性價值轉變。以前思想政治工作只注重為政治、經濟服務的一面，強調對人們進行規范和約束，以保持社會的穩定和發展；強調社會動員作用，要求人們服務于社會。新時期以來，思想政治教育逐漸開始重視個體的生存發展需要，追求為個人服務。規范人和發展人同時成為思想政治教育兼具的兩種功能。思想政治教育對人的發展的作用，主要是通過教育人在有限的人生中追求人格的完善、人生的意義和人生的價值來實現。

思想政治教育的方式也從單向灌輸向雙向互動轉變。講求民主性和引導性，對不同的觀點和看法，循循善誘，在平等和諧的氣氛中進行疏通引導。雙方地位平等、相互尊重，民主開放，提升了思想教育效果。

4.思想政治教育的科學化趨勢。思想政治教育工作方式從經驗型向科學型轉變。思想政治教育工作者的工作方式日趨科學，力求進行實事求是的分析，透過現象看本質，從而掌握人們的心理活動規律和事物發展的規律，有效地進行工作。

思想政治教育的預見性、超前性研究逐步加強。對思想政治教育規律的把握，使人們逐漸意識到“關口前移”的重要性，人們開始有意識地堅持事前主義，避免事后主義，有預見性地進行超前教育，使思想政治工作具有預見性、主動性、超前性。同時，信息、網絡的普及也使思想政治教育工作者的信息觀念增強：及時準確地了解和掌握人們從事社會實踐活動的實際情況，以及思想變化的情況，才能更有效地開展工作。

5.思想政治教育的社會化趨勢。思想政治教育過去運用較多的是政治學習、作報告等形式。近年來，在經濟體制改革過程中，越來越多的“單位人”變為“社會人”，出現了外資企業、民營企業、個體工商戶等多種經濟成分，大量的下崗職工，頻繁流動的農民工，等等。他們與原有的社會組織的聯系松散化，而全方位開放的社會環境又使人們可以從廣闊的領域獲得各種信息，這必然推動思想政治教育的社會化進程。思想政治教育需要覆蓋全社會，就必須通過社會化的形式進行。比如，通過管理載體，把教育內容滲透到管理活動中；通過文化載體，把教育內容滲透到文化建設活動中；通過活動載體，把教育內容滲透到文體活動、社會服務活動、精神文明創建活動中；通過大眾傳媒載體，把教育內容滲透到大眾傳播媒介中進行。當代社會高度發達的電視、廣播、報刊、因特網等大眾傳播媒介成為思想政治教育的重要載體。

6.思想政治教育的隱形化趨勢。所謂隱形教育，指由正式形式的教育變為非正式形式的教育，即采取隱含的、潛移默化的方式來傳遞社會價值觀。這種教育更多地運用間接的方式使受教育者在不知不覺中受到濡染和熏陶。這就促進了文化環境的建設。文化環境包括靜態環境和動態環境。靜態環境強調綠化、美化和人文化。如在學校的教室、宿舍、走廊和餐廳等公共場所布置名人名言、藝術雕

塑，使“墻壁會說話”。動態環境，則是通過建設體現社會主義特點、時代特征的和諧文化，開展群眾喜聞樂見的活動，寓教育于文化活動之中。如學校建設有特色的校園文化，形成優良的校風、教風和學風，組織多種學生團體，舉辦藝術節，電影欣賞論壇、小說評論、書法欣賞、專題辯論會、演講會以及多種展覽。受教育者在這種自然的生活過程中，會接受無形的影響和教育。

7.思想政治教育的主體化趨勢。確立了人的品德自我建構的主體地位。道德雖然是一種規范和約束，但這種規范并不是簡單的外部強制，而是人類追求理性和完美自身的工具，人是道德生活的主體。教育過程注重發揮人的主觀能動性。強調幫助受教育者自覺地進行自我修養，發展自我認識，學會自我教育、自我約束，達到自我完善，使自我教育成為每個人的自覺行為。注重采用自我教育等方法，使思想政治教育成為人們共同關心和參與的活動。

8.思想政治教育的現代化趨勢。思想政治教育現代化的標志是網絡技術和大眾傳媒載體等現代化手段的運用。面對信息化社會，只有改變傳統的方式方法，運用現代化手段，才能有效發展自身，適應社會發展需要。思想政治教育手段現代化，不是現代高科技手段的簡單運用，而是一個創造性的運用過程，也不是僅僅涉及教育方法的某個方面，而是涉及教育過程的各個環節，包括調查、收集、處理思想信息手段的現代化，信息傳播的現代化，反饋、評估手段的現代化，環境建設的現代化等。這是思想政治教育在未來日益成熟的網絡社會所面臨的必然發展趨勢。

第四篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現的問題對我國的啟示

新加坡在教育發展上取得了巨大的成功，投資教育事業不僅能夠推動教育的發展，促進國民素質，還能在很大程度上帶動經濟發展。但是應當看到新加坡政府過分的強調教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發唯一資源以適應經濟發展的需要也是其投資教育的主要目的，強調了人力資源開發的經濟功能，這樣就帶有很強的功利主義和實用主義。過分夸大了教育在國民經濟中的作用，將教育與經濟的關系簡單化。它強調了人的工具性，忽視了培養人才的目的，導致了人看不到教育在促進人的感情、意志、個性發展中的作用，對教育基本功能的認識片面。過于追求高學歷、重視科學，忽視了人文，結果導致了人們對于教育的單一認識與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質，其結果可想而知。我曾經看過一則報道，美國的研究生教育對國外學生是非常富有吸引力的，這種優越的條件吸引了不少新加坡學生前往共度學位，但是學成歸國的新加坡學生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實用主義的教育方針使得學生普遍只關心自己的前途，他們缺乏共同的責任感、服務意識和奉獻精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進人的共同進步發展，教育不僅僅是為了獲得經濟利益，更多地是為了使受教育者學會如何做人的道理和本領。成為一個對社會有用的人，實現人生價值。我國投資教育開發人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉變為人力資源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實現富國強國的夢想。雖然我國與新加坡在投資教育開發人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發所帶來的經濟效益以及社會效益也是彼此共同關注的。這點啟示了我國在教育過程中應當注重以人為本，發展人的道德教育，培養愛國思想，公德意識，通過教育對人們輸送正確的價值觀和世界觀。

第五篇：淺談中國傳統文化與思想政治教育

淺談中國傳統文化與思想政治教育

摘要 中國傳統文化是中華民族在在漫長的歷史發展過程中逐步形成并轉而影響整個社會的，具有相對穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其內容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當代大學生思想政治教育育應根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統的養分，繼承發揚中華民族的優秀文化，充分挖掘傳統文化價值內涵。但在很長一個時期內，中國傳統文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認識的基礎上加強中國傳統文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。

關鍵詞 中國傳統文化 思想政治教育 作用 轉變

所謂中國傳統文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉而影響整個社會的，具有相對穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結晶，自然，中國傳統文化并非是單一的，而是多種文化的復合體，除卻儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等。

不可否認的是，中國傳統文化亦有其精華和糟粕。應該看到的是，中國傳統文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應該是精華為主，糟粕為次。大學生由于自身的政治素質、文化素質、心理素質還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導和幫助，以區別中國傳統文化的精華與糟粕，認真審視中國傳統文化，用辯證的眼光看待傳統文化，取其精華、去其糟粕。

優秀的中國傳統文化強調德智統一，以德統智，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上可以說，優秀的中國傳統文化是一種以揚善抑惡為核心，以真善美相統一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實踐證明,傳統文化的優秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統文化資源,有效開發利用傳統資源,是當代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學的幾個基本理論思想來淺顯地探討中國傳統文化與思想政治教育的關系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中“孝悌”是“仁”的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。孔子創立的以“仁”為核心的人際關系準則，確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。這對于大學生協調各種人際關系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）孔子認為“孝悌”是“仁”的基礎。“孝”不僅限于對父母的贍養，而應該著重對父母的尊重。強調“孝”要建立在“敬”的基礎上，認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認為，父母若有過錯，子女應用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術”。

“禮,履也。所以事神致福也。”（《說文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善，達到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發展，“禮”被不斷地賦予新的內容，不斷地發生著改變和調整。在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。春秋戰國和漢代論“禮”的人，一致強調“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異。《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務的本質，成為了人們日常生活中所必需遵守的道德規范和行為規范，是維系社會良好風氣的道德規范。

現如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據相當分量的優秀的東西，還是依舊要繼承并發揚。

“忠，敬也。”“恕，仁也。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應有品德和行為準則。其對象較為廣泛，對自己的份內之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠。“忠”既不拘于時空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面。“忠恕”是實行仁的方法，是仁的內容，同時又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛靈公》）自己不愿意的事，不要強加給別人。

“信，誠也。”（《說文》）

信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實無妄。“子貢問政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”“信”是聯結人與人之間的紐帶,能增強人的凝聚力。“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學生更多關注的是自身的發展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養，這是市場觀念和價值理性后出現的價值真空，而中國傳統文化中的精華部分則能有效地填補這片真空。

然而，在很長一個時期內，中國傳統文化卻被排除在思想政治教育之外。認為中國傳統文化與現代化是沖突的是否定中國傳統文化，在思想政治教育中排斥中國傳統文化的最大理由。平心而論，“五四”運動以來否定中國傳統文化的知識分子，雖然其主觀動機也是想使中國迅速進入現代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個錯誤。

一是把中國傳統文化等同于封建文化。中國傳統文化固然是產生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之類。但是產生和形成于封建時代的文化并不等于是封建文化。

二是把現代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現代化的前列，但是世界上各個民族國家或地區的現代化的模式并不相同，因為它們現代化所依據的社會背景和文化背景各不相同。把現代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個國家現代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發展史，曾引導中國經歷了一次又一次的輝煌。我們理應取其精華,棄其糟粕,在全面認識的基礎上加強中國傳統文化的教育，把中國的傳統文化和大學生的思想政治教育結合起來，為我國的社會主義現代化建設提供不竭的動力。正確處理傳統文化與現代化的關系,用傳統文化中的明辯義利思想,端正青年人的價值取向,加強青年一代對實現社會主義現代化的責任感和歷史使命感,使傳統文化與現代化相互促進,實現傳統文化在思想政治教育中的時代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統文化和當代大學生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統文化與思想政治教育的創新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統文化在思想政治教育中的作用》