第一篇：中華文化為何不滅而長生

題目：論中國文化為何不滅而長生

作者：XXXX

學院：

管理學院

年級：2009級

專業：人力資源管理

學號：320090905981

論中國文化為何不滅而長生

作者：田寅偉學號：320090905981

年級及專業：2009級人力資源管理

【摘要】英國著名生物化學家李約瑟在其編著的15卷《中國科學技術史》中提出了著名的“李約瑟難題”。李約瑟難題是一個兩段式的表述，基本表述如下：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產生？第二段是：為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？李約瑟難題至今沒有人能夠給出一個令人滿意的回答，但是回顧李約瑟的問題我們就可以知道，其實這與中國文化有著不可分割的原因。在世界四大文明古國中，中國是唯一沒有發生文化斷層的國家。那么到底是什么使得中國文化長生而不滅呢？又是什么使得李約瑟難題的出現呢？本文旨在探討中國文化為何長生而不滅以及由中國特色的文化所產生的李約瑟之謎。

關鍵詞：中國文化；長生；李約瑟之謎

一、中國文化的形成及其背景

夏、商、西周、春秋時期，隨著社會生產力的不斷提高，人民生活水平日益改善，與此同時社會的貧富分化和階級觀念也日益嚴重。社會文明在此時也經歷了大踏步的前進：比較成熟的文字業已形成；尊王、大一統的思想觀念文化的創建活動愈來愈活躍；隨著國家機器的建立，以禮樂制、宗法制、分封制為主要內容的制度文化迅速地形成；社會風俗也應運而生。這些影響了中國文化數千年之久，流風余韻至今猶存的巨大文化建樹，標志著中國傳統文化的形成。五千年色彩斑斕的中華文明，具有獨立于世、與眾不同的歷史文化特征。

大陸，是中國歷史文化的環境基礎；農業，是中國歷史文化的經濟基礎；儒學，是中國歷史文化的思想基礎。因而，中國的傳統文化，表現出濃烈的大陸文化、農業文化和儒家文化的色彩。

二、中國文化的特征

1、“墻”文化特征

中國傳統文化和西方基督教文化不同。西方歷史文化主要沿地中海周邊發展，重商重戰，本性開放，喜歡擴張。中國傳統文化則以大陸為基礎，她的品格是內向的。

中國大陸的特點，一是面積巨大，二是邊緣環境惡劣。她東面是大海，西面是戈壁，南面為群山，北面是草原。比較起來，唯北面尚可發展，但又有游牧民族。于自春秋始，便在中原北部修筑長城，以至綿延萬里，使中原文化成為四面嚴防的獨特文化。

上述特點，使中國傳統文化具有獨特的“墻”文化特征。

中國人喜歡墻，國家筑有長城，衙門筑有宮墻，私宅修有院墻。真可謂無墻不成國家，無墻不成城鎮，無墻不成家園。只不過各種墻的規格不同罷了。

然而，中國的墻文化并不等于一味主張封閉。確切地說，是對外封閉，而對內開放。這和西方不一樣，西方人的墻少，對外是開放的；但住宅內部卻是封閉的，即使父母要進孩子的房間，也需要得到允許，否則便是失禮。中國的宅院雖對外封閉，其內部卻到處有游廊窗閣相轄。那些做家長的，有權取消一切人等的個人隱私。特別是如同《紅樓夢》中史太君那樣的家長。

2、崇尚皇權文化特征

在人神關系的表現上，西方基督教文化承認上帝的絕對權威，認為人類是上帝的奴仆，人類成員不分貴賤，在上帝面前，人人平等。中國傳統文化則不同，在中國歷史上最有權威的往往不是神靈，而是皇帝。如隋唐時代，三教并興，唐太宗做皇帝，便以皇帝的身份給儒、道、佛排座次。因為本皇帝姓李，道教的創始人也姓李，因而就把道教排在第一位，所謂一道二儒三佛。后來武則天做了皇帝，道教便也失寵，于是重新給儒、道、佛排座次，認為佛第一，儒第二，道第三。這樣的做法，在基督教文化那里是不可思議的：皇帝亦是凡人，凡人怎么能給宗教崇拜的神明排座次？其實，他們殊不知更有甚者，中國皇帝不但可以給神仙排座次，還具有為凡人靈魂授爵的愛好。皇帝尊重孔夫子，就可以敕封他為大成至圣先師；皇帝喜歡關云長，就可以敕封他為蕩魔大帝。不但如此，連天堂地獄中的事情，皇帝也可以管得。京劇中有一出傳統戲《鍘判官》，講地府中的判官行私枉法，包青天便去地府判斷冤情。結果惹怒了閻君。閻君說：“陰間事不用你陽官來管？”但包老爺更加理直氣壯，聲言：“宋天子他封我陰陽二官!”于是，閻君沒了脾氣。

正因為中國古來有這樣的傳統，所以中國從來不是一個宗教性國家。中國老百姓進寺院燒香，就和傳統的西方基督教徒進教堂的含義不一樣了。基督教認為人生而有罪--原罪，進教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國人不懂什么叫懺悔，在更多的情況下，好像在和神明做生意。花幾個錢，燒一柱香，便希望合家平安，便祈禱有美好的前程，或生個大胖兒子，或找一門好婚事，或生意興隆日日發財。中國人似乎比神靈更精明：一方面，學習孔子“敬鬼神而遠之”，一方面亦希望鬼神能為己服務。

古代中國的皇權是高于一切的，但皇帝亦不能長命百歲。皇帝死了，便要根據其一生表現給一個廟號。劉邦創立天下，便稱高祖。劉恒、劉啟做皇帝時天下大治，便稱文帝、景帝。劉徹八次出兵，將匈奴逐出漠北，死后便尊為武帝。楊廣昏庸暴虐，死于臣子之手，便稱菱帝。此外還有哀帝、獻帝、少帝、恭帝之類，都是不祥之兆。這樣看來，皇權雖大，但冥冥中還有一個高于皇權的力量。這個力量，就是“道”。開明的皇帝，便是有道，否則即是無道。中國文化中的“道”，不但可以“管”皇帝，而且可以“管”世間萬物，也“管”天上的神仙和地下的鬼魂。以“道”衡量，中國的一切神仙都有缺點，故而狐鬼神仙世界便也有了善惡。惡神善鬼，是中國人智慧的表現，所以中國的許多妖狐鬼魅也是最有人情味的。像《聊齋志異》中那許多美麗、善良的鬼狐，誰不喜歡？

3、道文化特征

中國古人的“道”，無所不在，無時不在。它近乎現代人觀念中的普遍性規律。不過不是能用簡潔的語言概括的規律，唯其如此，老子才說：“道，可道；非常道。”

中國古人重視“道”的影響，講究天理、天命、天道、天運，又講天時、地利、人和，主張天人合一。無論天上地下，還是世間萬物，都被統一的力量所左右，而這力量正與人間的倫理綱常相合。

中國古人不但講天人合一，而且相信天人感應。統治者作了壞事，會天怒人怨；做了好事，等于順應天理，會得到上天與人世的共同支持。所以《易經》上說：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。就是要人們去惡揚善，自強不息。

4、重視人生、熱愛人生特征

中國文化傳統，最重視人生，也最熱愛人生，強調“食、色，性也”。認定吃飯是第一位的，生兒育女是頂重要的。一是珍視生命，貴生惡死；二是重視生兒育女，傳宗接代。因為重視生命，所以最有中國文化特色的道教，就有了與其它一般宗教絕然不同的文化品格。大抵宗教的特點是研究人死后怎樣，而道教則一心關注人怎能不死？因為重視傳宗接代，所以對孔夫子說的“不孝有三，無后為大”才抱有宗教般的感情。在中國古人心目中，一切身外之物都可以不要，唯獨不能沒有子嗣。

5、重農抑商、重“仕”輕技特征

中國文化傳統，又是一種重農抑商、重“仕”輕技的文化類型。一方面輕視和歧視商人，一方面又輕視和藐視科技。所以中國雖有“四大發明”，但在世界近代科學史上的發明創造者中，卻很少有中國人的名字。鄭和下西洋的時間雖然早于哥倫布，卻沒有取得哥倫布那樣的歷史性成績。此無他，因為鄭和后面缺少近代商業作后盾，也缺少近代文明的有力支持。

三、中國文化的表現形式

1、在生活態度上的表現

中華民族又是一個熱愛生活、勇于生活并善于生活的民族。這表現在中國人對生活的態度上。中華民族既是一個特別能夠吃苦耐勞的民族，又是一個特別講究美食美味的民族；既是一個勇于與惡劣環境作斗爭的民族，又是一個特別善于利用環境以求生存的民族。所以中國的飲食，曾經獨領風騷于世界。中國人在極其惡劣的自然條件下亦能頑強生存，自給自足。中國文化傳統表現在民族關系上，使民族和睦成為中華民族關系史的主旋律。歷史上雖有多次民族沖突，但終究歸于一體。

2、在信仰上的表現

中國文化傳統表現在人生信仰方面，雖主張宗教寬容，但卻沒有明確的信仰。雖然也曾有過宗教沖突，但總體而言，不同的信仰可以和睦相處，甚至可以相互促進，相得益彰。中國歷史上最值得驕傲的盛唐文化，就是儒、道、佛三家文化共存共融的結果。可以說，沒有其中任何一家的努力，都不會有偉大的盛唐文明。

3、在文學、藝術上的表現

中國文化傳統表現在文學、藝術上，使中國文學藝術具有獨特的審美價值。中國古人善于師法自然、造化天功、抒情寫意，不失天然本色。比如中國的古建筑藝術，最擅長借天然景色，變天上景為人間景，使二者相互融為一體，更見光輝。如北京舊時“燕京八景”之一的“蘆溝曉月”，就深得個中三昧。月亮本是自然景觀，建筑師卻使它與蘆溝橋發生關聯，橋因月而生輝，月因橋而增色。這便是中國人特有的思維和設計方式，而這種方式對于現代人類保護和利用環境，仍有寶貴的借鑒價值。

四、中國文化長生不滅的原因

中國文化的長生不滅源于其文化的特點：使中國文化更具兼容性、整體性、現實性和模糊性。表現在行為方式上，古代中國人不喜歡天人分裂的極端行為，更喜歡儒家學說中的中庸之道。

中國文化傳統的特點，決定了中國文化具有強大的向心力。中國人熱愛故土，重視鄉土人情。雖遠游千里，終不忘落葉歸根。有人說中國人最看重種族血緣關系，其實不然。和日本民族相比，中國人更重視“土地”，日本才是最重視血緣關系的民族。所以異族人在日本生活，即使住上一百年，仍然不能同化到日本民族中去。西方人又不同，他們最重功利，利之所在，即義之所在。所以離鄉背井，尋找新的生活環境，并不是特別難堪的事。中國人是最季視鄉土關系的，只要在同一塊土地上生涪，便是老鄉，而“老鄉見老鄉”，便要“兩眼淚汪汪”。舊詩中寫人生四大美事：“久旱逢甘霖，他鄉遇故知。洞房花燭夜，拿榜題名時。”其中第二件說的就是鄉土情誼。

日本的一位學者比較中、日文化，說中國文化是“至尊”與“至強”合一的文化，而日本文化是“至尊”與“至強”分離的文化。日本歷史上的至尊者，唯有天皇，所以除非阜族嫡親，沒有人對天皇的寶座存在幻想。但至強者卻未必是天皇，在相當長的時期內，天皇固然至尊，幕府才是至強，所以日本人的文化性格，就有了兩重性：一方面不作至尊的夢想，一方面又有無比強烈的自強精神。中國傳統文化則不同。至尊者，是皇帝；至強者，也是皇帝。其流勢在于，中國人特別是中國的知識分子，智慧固然絕不弱于他人，但人格很難完整，在皇權與官僚面前，往往不知不覺，便矮下去三尺。

中國傳統文化的特性，決定了中國在相當多的歷史階段不是一個開放性的國家，而且自我中心觀念嚴重。總認為別人有的，我們中國全有；不但全有，而且比人家的資格更老。這種盲目的老大思想，往往使得中國人對自己缺乏正確認識。日本人總有危機感，中國人卻最少危機感。很多情況下，明明已經發生危機，還以為天下無事不樂，只管高枕無憂。

公平地講，世界上各個不同民族的歷史文化，在宏觀意義上考慮并沒有優劣之分；而在階段意義上講，卻有優劣之別。中國自15世紀以后，與西方文明拉開距離，這是一個不爭的事實。

中華民族的文明史，實是一部驚心動魄、催人淚下的興衰史。中國雖然是唯一沒有發生文化斷層的歷史文明古國，但沒有斷層，不等于沒有興衰榮辱；中華民族雖然曾領風騷于世界，但也曾成為讓別人看不起的東亞病夫。

反思中華民族的興衰史，我們得出這樣的結論：凡開放時期，便是興旺時期；凡封閉時期，則是已經衰落或正在走向衰落的時期。

春秋戰國時代，是中國歷史最輝煌的一頁。那是一個開放的時代，齊人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，楚人可以北上；百家爭鳴、百花齊放。唐代文明，是中國歷史上最值得驕傲的一段。唐前經過數百年興衰**，使得唐王朝具有博大的歷史胸襟。唐時文化興旺，對儒文化、道文化、佛文化以及各個少數民族的文化，均采取寬容的態度。所謂唐人有胡氣，正說明了唐人勇于開放；唐人有胡氣，才顯示了唐文化博大瑰麗的歷史風貌。

中國自15世紀始，落后于西方。此后一去三百年，與世界先進國家的差距越來越大。直到鴉片戰爭，才使得中華民族從歷史文化迷夢中驚醒起來。

積中華民族數千年之經驗，積中國歷史數百年之教訓：唯有開放的中國才有光明的前程!自然，開放不是一個孤立的社會舉措。與其說國家的開放是一項政策，不如說是一項偉大的歷史性的文化工程。國家的開放，必須要有與之相適應的思想觀念、管理體制、文化教育和經濟戰略相配合，要講究科學與文明，要提高整個民族的文化素質。未來中國要趕上世界潮流，就要造就一代具有高度科學水平和文化修養的中國人：一要開放，二要科學，三要文明，這正是中國歷史興盛發達的原因所在。現代中國人之所以要反思自己民族和國家的歷史，就是要正確評價別人和自己，從而找出正確的發展道路，以最快的速度、最好的方式，趕上世界潮流成為先進國家。

李約瑟說過：“當東西方科技接觸時，會達到一個互相融為一體的時機。”但他沒有說，這是一個怎樣的時機。我們認為，當世界各民族文化終于融為一體的時候，將成為人類文明的偉大歷史機遇和空前盛大的歷史性節日。

五、中國社會存在的主要問題及信仰上的原因

1、我們的社會缺的是什么？

信仰是最高形式的信念，是我們對這個世界認知的最基本的概念，我們會依照我們對世界的最基本的概念去創造我們的生活實相。因此，有怎樣的信仰，就會導致怎樣的社會狀況。

中國社會存在哪些明顯的問題？是不是都跟信仰有關呢？這正是本章所要探討的問題。既然信仰是信念最集中的表現，而信念引致生活中的種種現象。那么，社會存在的種種現象必然與信仰的方向有著不可割裂的聯系。

中國文化主要的糾結在于對道家和儒家的理解之上。因此有必要對二者進行一些對比。

儒家信奉的教條可簡單總結為“仁、義、禮、智、信”幾個字，雖然看起來很光鮮亮麗，但是，卻是失去了對“道”的理解之后追求表面事物的最集中的表現。在《道德經》第38章中對德、仁、義、禮的評述，很明確地點明了追逐德、仁、義、禮的人只重視追逐虛假、表面的事物，是失去了對道的理解之后的表現，一個比一個更加遠離了道的本意。因為儒家思維重的是一種“術”，而不是“道”；只是一種不包含基本概念的思維模式。所以，他們不能夠悟出“道”的真諦，只能追逐那些他們看得到的表面的事物。

任何階級社會，文化總在展現統治階級的信念。

儒家文化所展現的正是士大夫階層和追求進入這個階層的人們的信念和意志。然而，就如信仰是文化的概念源頭一樣，中國文化中的物質性信仰并不是因為儒家產生后才有的，相反的，是因為先有了這樣的信仰，才產生了適合它的文化。因此，不論中國出不出現一個儒家，都有與它相類似的學說被奉為文化代表。只是儒家在發展過程中，更加加強了此一信仰的物質追逐性。中華文化在宋、明兩次強化儒文化之后，已經完全將信仰理解為：人是強權、金錢的追逐者。不論它還說了些別什么，統治階級和世人都依照它的這一信仰創造自己的生活。

道的本質是“愛”。《道德經》中所有名詞性的“道”字我們都可以用“愛”字來替代。

當一個思維模式不能夠理解“道”的時候，它只能通過一些形式來表達它的認知。由于失去了對“愛”的理解和認知，所以，我們的文化現在總在強調“孝道”。在這里，我提個問題，當愛是一種常態的時候，人們還需要時時用“孝”來教導嗎？“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”孝只是愛的一種表現，只有那些不理解“愛”的思維模式才會強調“愛”的某個表現。同樣的，如果一個文化是了解“大愛”的，那么它有什么必要時時宣布說，我們是“仁、義、禮、智、信”的呢？這些都是“愛”自然表現出來的品德，如果真的有“愛”，根本不用去說這些，它們就自然地流露出來了。

但是儒家文化的性質決定了它只能緊抓住那些表面的東西不放。所以儒家思想下的中國文化直到今天也不能夠自然的表達“愛”，我們的社會經常給自己的文化下定義為：不善常表達“愛”。這正說明了我們的文化早在春秋戰國時期，已經開始失去了對愛的理解。然后才有《道德經》中的“失道而后德，失德而后仁”這樣的總結。而我們也發現，2000多年來，我們社會提倡什么，我們社會就總缺乏什么，從來沒有什么大的改變。因為，我們總在追逐著失去了對“愛”的理解后，那些本應由“愛”的自然流露而展現出來的某個表象。

原來，我們的社會缺乏的是對“愛”的理解和信仰。

所有不抱著政治目的的人看毛澤東那個時代，總覺得那時比現在似乎總多了什么，這不正是多了“全心全意為人民服務”所展現出來的“大愛”嗎？當時的政策給予了人民極大的自由。有人就會說：“那個時期什么能說有'大愛'？社會一片混亂，武斗、迫害層出不窮，根本看不出”愛“來。”但是這恰恰說明了由于我們社會和文化不能理解這份“大愛”，導致從這個文化中成長的人民也接受不了這份“大愛”。由于不理解，而將這份“大愛”引向了錯誤的用途，將給予我們的自由和權利用在謀取個人私利上、用在爭權奪勢上，所以才會出現那么多的，而且十分嚴重的亂相。

到了今天，為什么這么多人懷念毛老人家？僅僅是因為“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”嗎？或是更多地因為懷念那個時期展現的“大愛”？

2、文化的延續

許多人覺得儒文化的最大的貢獻在于讓中華文化延續了2000年，事實是不是如此的呢？我想來比較一下中西方主要文明的文化延續史。

西方文明的代表羅馬帝國是因日爾曼部族的入侵而滅亡的。然后由于要重現古羅馬帝國的興盛，西方興起了文藝復興運動。之后，西方文明基本是在基督教和伊斯蘭教兩個文化信仰間相互傾軋。古羅馬帝國被滅亡時，它還處在奴隸社會，它被日爾曼部族勢力滅亡之前，社會制度已經落后于生產力的需要，已經由于內部的矛盾而導致社會日益動蕩和嚴重惡化，所以日爾曼部族的入侵助推了西方社會向封建社會的步伐。但是處于奴隸社會的古羅馬的文化，在被基督徒引導下的日爾曼部族看來，并不顯得高明多少。因此，古羅馬文化被棄用，文明出現斷層就不難解釋了。而中華文明，被異族大規模入侵是在進入封建社會幾百年之后，入侵的異族尚處在奴隸社會甚至原始社會，那些原始人一進入中原大地，立即被封建社會所展現出來的文明給傾倒了，因此，他們不由自主的溶入了這個更為先進的文化之中。因此，并非儒家文化支撐了中華文明的延續，而是中華文明的進步支撐了中華文明的延續。中華文化只是因為“被”儒家文化代表，讓人們以為這是儒家文化的功勞。在上文已經說過，中華文化，即便不被儒文化代表，也會被與之有相同信仰的學說代表，因為，中華文明的信仰就是強權與物質，它總會吸引到相同的思維模式--相同的文化。

因此，中華文化的延續是因為中華文明的本質決定的，而不是某家的功勞。

當西方資本主義列強叩開中國的大門之后，我們曾經引以為豪的“文明同化”的招式就失靈了，這正從另一個角度證明了以上的結論。3、2000年不變

西方國家的中世紀延續了大約900多年，然后在14世紀資本主義開始萌芽，這跟中國的資本主義萌芽期基本同時出現，甚至還晚于中國。然而，為什么西方資本主義發展得起來，中國卻被扼殺了呢？在我看來，正是由于信仰的物質化，導致文明更傾向于追逐物質利益，而不是追求進步，所以一個相對穩定的階級結構就成了整個社會的追求。

說到這里，就要說一說中華文明的重農輕商。商人不斷的四方移動，在統治者看來，產生了難以控制的不可預測因素，這對維護一個簡單、穩定的階級結構造成了嚴重威脅。在強權看來，人民越是相對穩定，對強權的穩定就越有利，因此商人一直是受到中華文明打壓的一個團體。

相反，西方社會由于一直維系著宗教與文化統一的信仰，中世紀的宗教壓迫讓人們轉向從科學和實踐中去尋找信仰的證明。其中，證明地球是圓的，這對地心說、日心說是一個有力的支持；而大航海的興起正是資本主義萌芽的一個重要誘因。西方的航海家們一方面是想開辟新的航道，另一方面也在想通過新航道的開辟來證明地球是圓的這一事實。

而中國的大航海，并不擔負著探索事實的目的，相反的，只是統治階級向外展現國威的工具，所有的中國人甚至沒有從海平面的變化中推斷出地球是圓的。當鄭和七下西洋之后，明朝的統治者就失去了航海的意愿，從此中國關上了探索的大門，也關上了進步的大門。

相對于封建社會，資本主義社會更加人性化的對待各階層的人民，這也體現了人類對“愛”的理解。沒有精神性的信仰，失去了對“愛”的理解，中國社會放棄了自己進步和更加強大的機會。

2000多年的不變，是一種偉大的嘗試，也是一種巨大的失敗。因為，變化才證明了存在，變化正是存在的意義。但是，對于一個只追求強權和物質的文化來說，這是它所不能夠理解，同樣也不支持的。

4、科學探索

科學探索是什么？粗看起來，科學探索是一種為了豐富人類生活、為人類生活提供便利，而通過實踐和發現去總結客觀規律的活動。但是它的目的和意義是不是就是為了豐富人類生活和提供便利呢？

我們現在常說的科學一詞，源自于西方文化。其實，中國最初的科學發展跟西方的很類似，并且曾經領先于西方文明。二者都是從巫醫的尋找治療疾病和進行祭祀、預測的方法開始的。可以說，它是為了延長人的壽命，追求一種能力的展現。說白了，就是人們追尋一種展現“神”的能力的過程，是人們對自己真正是什么的理解的一種展現。

以我們的四大發明為例，火藥是道士們為了追求長生不老進行煉丹活動時發現的；對于古代的人來說，知識和資訊往往是高高在上的貴族們的特權，他們享有對“神”的祭祀權，因此能夠掌握著文字和知識。造紙術和印刷術正是人們對知識和資訊的渴求，要發明出一種廉價、易用的傳播方式，使它們的出現成為了可能；指南針的出現，是因為人們祭祀時要定好方向，因此指南針的特性讓它進入了人們的視野中。由這四個例子，我們多少可以發現，古代的科學發明都跟“神”有關，更明確的說，跟人類想實現并行使“神的權利”有關。

中國的中世紀，由于信仰和代表思維模式的文化的變更，“神”變成了一種工具，而不再是一種信仰，人們對追求“神”的答案和“自己真正是什么”已經不再迫切，因此科技就變得不那么重要了。相反，西方文明在經歷了中世紀之后，人們對從宗教教條上去尋求答案已經不太認同，想通過自己的實踐探索和發現去證明自己的信仰。因此，這一時期提出了許多違反了宗教教義的科學學說。二者看似風馬牛不相及，甚至是相抵觸的，其實都在干一件事--證明人類真正是什么。西方社會在證明“自己所是”的時候，各種科學發明和發現噴涌而出。因此，對比中國和西方二者的中世紀，我們可以發現，對信仰的選擇，決定了科技的發展。

直到今天，新中國成立60多年后，我們的科技發展水平還很置后，我們只是將科技當成了完善物質生活的一個手段，當成能夠立于世界舞臺不被淘汰的一種方式。我們對科技進步追求的渴望程度遠遠低于西方發達國家。

每個人都會在某個時候問過：“我到底是什么？人真正是什么？”

信仰與文化統一的西方文明，他們認為自己是上帝的子民，他們要追尋上帝的步伐，要實現上帝的能力。通過幾百年來的不斷努力，在科技上不斷實現著原來人們根本想象不到的能力，不斷給了他們繼續探索的動力。現在的科技水平對于中世紀來說，基本已經等同于“神跡”。而中華文明由于追求的是強權和物質，當達到了某個程度，人們就放棄了繼續前進。其實，我們的社會2000多年沒有大的變化，原因也在于此。

第二篇：我們為何而憔悴詩歌

我們為何而憔悴

流入時光中的是我們無盡的淚水

從生到死，黑洞的色彩斑斕且從不寐

我們遙遙相望，生死無期

我們的思念將化作漫天星辰，灑遍銀河之內

……

我們為何而憔悴

生命中的光輝落入塵寰

月色寂寞清冷，我們去雨水中尋求安慰

當泥濘的道路被我們走過

當我們喝下咸澀難嘗的海水

才發現，我們不過只為了一個沒有理由的答案

……

我們為何而憔悴

我們舉起手來，對著太陽

我們是新生者，充滿朝氣

我們將會在色彩繁雜的世界里度過很久

我們將發現理想，友誼，愛情的真諦

我們將拋棄與被拋棄

我們將站在生的地方迎接日落

我們將感慨無數流轉無常的時日

我們將領悟我們來這世上一遭的意義

我們可以預見未來，我們可以看清楚梨花開落的過程

我們走過的春夏秋冬，暗含無盡施舍，面包與饅頭

……

我們為何而憔悴

夜鶯因為自己的歌聲太美而沉醉

憂傷者永遠都在哭訴自己不會流淚

我們的傷口，被荊棘再度劃破

用了血液填堵

我們雖然痛苦，視野卻變得無限開闊

從而我們發現了夜與夜

我們沒理由憔悴

第三篇：為何教師總是忙而無功

為何教師總是忙而無功

教師每天都上課，每堂課都很努力也很投入，為什么學生自己就學不會呢？

1.教師深陷課堂教學“忙碌之井”。比如：現在給你一只桶，讓你把細沙、沙礫和石塊裝

進桶里，目標是裝得越多越好，有兩種裝法：一種是先裝細沙，再裝沙礫，最后裝石塊。另一種是先裝石塊，再往石塊的縫隙處填沙礫，最后向桶里倒細沙。第一種裝法自然進只能裝細沙，于是有著裝不完的細沙。第二種裝法總是能夠把石塊裝進去，還能夠有效地把沙礫和細沙一起裝入，這就告訴我們，要讓學生學會學習，學會解決難點重點。例如：教學《真理誕生于百年之后》

師：介紹居里夫人。

師：我們一起交流交流

生：我覺得居里夫人的美麗表現在她的堅定、剛毅、頑強，有遠大執著的追求。師：課文哪個部分讓你的這種感受最深？

生：我覺得第三段寫發現和提煉鐳的過程讓我感受最深

生：我覺得與居里夫人提煉鐳的過程最能體現她的堅定、剛毅、頑強

??

師：下面請同學們結合課文談談自己的感受吧

師：還有體現她獻身精神的地方嗎？

??

2.打開教育教學的“展望之窗”。學校是幫助學生學習得更好的地方，學生學習得更好有兩種理解，一是學生掌握的知識越來越多，一是學生自己會學習。當教師為了幫助學生更快地掌握重點難點，對學生的訓練與教學就成為理性的選擇。教師只有在教育過程中培養學生的能力，才能變老師的教為學生的學，學生才能自己解決難點重點。

第四篇：中國人為何勤勞而不致富（范文）

全世界都費解的問題 中國人為何勤勞而不致富？

1978年改革開放以來，中國經濟崛起的成就非常突出。1980年中國GDP相當于全球GDP的4%，2006年已上升到約16%。跟印度相比，1980 年時中國人均GDP約是印度的2/3，1990年時，兩個國家人均GDP相等，1990年后中國人均GDP開始超過印度，今天中國人均GDP幾乎是印度人均GDP的兩倍。

但是在這個成就的背后，我們可以看到許多結構上的問題。

先看消費。1952年中國民間消費大概是GDP的69%，接近今天美國民間消費占美國GDP的71%水平;到1978年，中國民間消費相當于當時GDP的45%，但到最近，這個比例卻下降到36%左右。而相比之下，政府開支占GDP的比重，從計劃經濟時期的16%左右，已上升到最近的約30%。如果將預算之外的政府稅收與開支也算入，會更明顯。

再看收入。《人民日報》不久前的一篇文章講到，從1993年到2007年，勞動報酬占GDP比重從49.49%下降到39.74%，降了差不多10個百分點。而《新京報》做過一個估算，數字更為驚人：勞動收入占GDP比重從1983年的峰值56.5%，到2005年下降到最低點36.7%，22年的時間內下降了20個百分點。這些數字跟我們生活中觀察到的現象是比較一致的，即勞動者收入占總體國民收入的比重越來越低。

曾有兩個美國人寫過一篇關于中國制造業、就業和報酬變化情況的論文。他們估算，中國制造業工人一小時的薪酬，大約相當于美國同行業工人一小時薪酬的3%;跟中國最接近的是菲律賓，其制造業工人報酬差不多是美國制造業工人的6%;墨西哥約是美國制造業工人的12%。很多學者認為這是中國的競爭優勢，勞動力成本很低，而且勞動力數量大。但是到今天，這個優勢是不是還有必要再維持下去?如果再維持下去，這個優勢勢必變成中國在國際經濟競爭中的長久劣勢，因為勞動力成本長久低廉的結果會抑制許多其他良性發展，包括格殺技術創新的動力。

工資增長落后于GDP增長

我們先考察一下職工工資的變化，可以從四個方面來分析。第一，1978年全國職工工資總額(不包括各種福利、退休保障、醫療保障等非工資內容)相當于當時GDP的15.5%，但到2008年，這個比值下降到11.2%;第二，1978年所有國營單位工資總額約為當年GDP的13%，現在則下降到6.1%;第三，城鎮集體企業職工工資占GDP的比例由 1978年的2.5%左右下降到現在的1%，這說明鄉鎮企業在過去十多年里越來越被擠壓，鄉鎮企業的空間越來越小;第四，31年時間內，民營企業的工資收入占比是一直上升的。2008年，非國有、非集體企業的工資總額大約接近GDP的5%，而這在1978年基本上等于零，但是這一增量還是沒法改變總體勞動收入占GDP之比越來越低的趨勢。

事實上，從1990年到2008年，中國職工平均勞動工資的增速總是比GDP增長速度低。根據我的計算，這段時間內，工資總額每年的增長速度比GDP增長速度平均要慢3.8%。

《中國的高成本觸目驚心：行政開支超財政收入的一半》

據報道，2009年中國的財政收入約為8萬億元，加上預算外、制度外的收入，中國政府的實際全部收入約為11萬億元。而黨政公務以及行政事業開支占全部政府實際支出的比例，2003年為37%，2007年為38~39%【法制晚報，2010.12.6“行政開支，接近政府支出四成”】。依此換算，如果剔除預算外收費等，中國的行政開支占財政收入的比例在52%以上。也就是說，中國的財政收入超過一半用于行政公務人員的工資、“三公消費”等。

而2000年左右，其他國家的公務支出或行政費用占財政支出的比例，德國2.7%，日本為2.8%，英國4.2%，韓國5.1%，印度6.3%，加拿大7.1%，俄羅斯7.5%，美國9.9%，他們僅相當于中國的1/5~1/20。

正因為中國政府的高成本占去了大部分財政收入，使得民生支出捉襟見肘，譬如用于醫療衛生的財政比例，印度是中國的2~3倍，美國是中國的5倍以上。美國、德國、俄羅斯的福利、社會保障支出均占財政支出的55%~60%左右，而中國僅為15%。另有報道稱：中國的衛生投入僅占世界的2%，中國的民生支出占GDP的比例居世界倒數第一。

改革開放以后，中國的經濟市場化了，但政府不但沒有小型化，而且越來越龐大，從三級政府演變成了五級政府，許多縣市都設置有80~120個科局處，疊床架屋，職能重復。許多的科局名義上幾十人，實際上上百甚至幾百人拿工資。譬如湖南某縣級市人口不過40萬人，城市人口不到25萬，是一個經濟落后地區。可市黨政部門、行政機關就有88個，加上四大班子，共92個。領導干部正職92人，副職279人。其建設局下轄16個單位，園林管理處就有約200人，僅一個直徑不到一華里的公園就有職工150人；自來水公司有約200多人。其教育局現有正副局長9人，設教育督導室、紀檢組、工會、辦公室、人事股、計財股、普教股、成教股、職教股、招生辦、教研室、電化器材室、師訓股、法制股等14個股，機關員工百余人。其水利電力局共有干部90多人，下屬單位9個，員工一千多人。公權力的不受監督與約束、利益集團的自肥以及日益嚴峻的官民矛盾都造成了中國政府的高行政成本。

根據2010年5月27日出版的《社會科學報》：2009全國維穩經費達到5140億元，超過了當年的國防預算4806.86億元人民幣。

前蘇聯的國防經費超過財政預算的一半，軍備競賽最終拖垮了紅色帝國；如今的中國，高昂的行政成本是否像軍備競賽那樣邪惡？會不會成為吞噬一個國家的猛虎？

《歸國后自殺的抗日女英雄》

李月美，是臺山旅馬來西亞檳城商人李榮基之女，被譽為抗日戰爭時期的現代花木蘭。

她在２１歲時，瞞著父母離家，女扮男裝，當兵去抗日，成為當年３２００多人回國當運輸兵的南洋華僑機工之一。他們在昆明接受軍事訓練后，分配到運輸部隊，執行汽車運輸任務，把戰略物資從緬甸運輸到云南，支援抗日前線。１９４０年的一天，她在滇緬公路急轉彎處翻車受傷，幸得來自緬甸的南僑機工隊隊員楊維銓救起，送醫院急救，因而暴露女兒身。她在養傷期間，楊維銓有空就來照顧她，李月美后與他戀愛并結婚。

這—傳奇故事被當年馬來亞和新加坡報刊以《當代花木蘭》作報道，一時傳為南洋佳話。國民政府僑務委員會和軍事委員會戰時運輸局給她頒發獎狀。中華女杰何香凝聽聞她的事跡后，即書“巾幗英雄”四字贈她。

李月美于抗日勝利后復員，１９４６年她偕夫回檳城探視雙親，后又隨夫到緬甸定居。１９５４年周恩來總理訪問緬甸時，她在座談會上被介紹為現代花木蘭，受到周總理的贊揚。周總理建議她把孩子送回祖國讀書。她遵囑先后把８個子女送回祖國就學，她自己也于１９６４年回國照顧子女而定居下來，后不幸死于文化大革命**年代。

19XX年，李月美帶著一大堆孩子，按照周恩來的指示回國來，準備讓孩子們在中國受教育。

豈知回來后，廣東省僑委不知底細，和一般歸僑那樣對待，一古腦送到粵北山區的英德華僑農場勞動。小孩就在條件很差的農場的學校上學。

1965年，我一家回國時，也安排在這個農場，剛好和李月美同住在一棟房子，我家人和她一家成了鄰居。我則留在廣州市上學。

1968年文革斗爭很厲害的時候，我剛好回家，看到農場的兩派群眾將她當作國民黨特務戴高帽游街批斗。原來當年她女扮男裝參加南洋機工隊抗日，機工隊是軍事編制，直屬抗日國軍領導，李月美還保留著當時穿軍裝的照片。文革中被革命造反派搜查出來，于是將她當成國民黨特務，甚至被說成是重慶中美合作所的女間諜。

“革命左派”押著她在球場批斗，并以她帶著八個孩子的特點給她取了一個“老母雞”的外號，整個會場呼喊“打倒老母雞!”的革命口號響徹云霄，無休止的斗爭使李月美受不了如此委曲和羞辱，于是在一個晚上自盡身亡，夜晚傳出一大堆孩子呼天號地的哭泣聲，人們無不感到凄涼恐怖。

關于李月美自殺的記載如下：

1968年8月28日深夜。

經過數月的政治喧囂，疲憊了的批斗者和挨斗者已變得習以為常的時候，一個剛烈的女子，以最后的母愛環視睡熟中的八個子女，然后轉身到隔壁窗口，朝著黑暗中的迷惑星光，舉起一把鐮刀，朝左右雙手的動脈管猛割。殷紅的血液流淌著，在一片血光中，她用滴血的雙手捧著鐮刀，把脖子對著鐮刀猛撲，鮮血染紅了鐮刀和土地，她如此壯烈地、用自己的一腔熱血，對“文革”暴行進行最后一次反抗和示威！

中國富強嗎？

我做了一個非常艱難的決定，我想讓更多的人知道，我們偉大的的祖國是多么的富強！

首先來看，我們的祖國對政績工程是多么的重視！

國內大項目

2007年，京滬高鐵投資預算增至2200億元。

2008年，中央推出40000億投資計劃。

2008年，中國免除46個國家400多億債務。

2009年，中國免除32個國家150筆債務。

2009年，中國對非援助累計760億人民幣。

2009年, 中國累計對朝援助達8000億元

2009年，累計購買美國國債達到8100億美元,累計購買外債達到到20000億美元!

2009年，中國公車消費每年達到9000億人民幣。

2009年，中石油稱：“加薪10億是小錢。”

2009年, 上海更換5000塊路牌花費2億,平均每塊路牌4萬元!

2009年，中國信貸總額近100000億人民幣

2008年，北京奧運會共耗資3000億人民幣。

2010年，上海世博會共耗資4000億人民幣

2010年，省10分鐘，滬杭磁懸浮耗資350億。

2010年，湖北省曝光120000億投資計劃。

再來看我們的祖對國際形象是多么的在意！

國際大援助

2000年10月，在中非合作論壇首屆部長級會議上，中國政府首次宣布在兩年內減免32個非洲國家總額達100億人民幣的債務。

截至05年底，減免44個發展中國家總計198筆價值約166億元人民幣債務。

2008年6月，向朝鮮捐贈了5000噸航空油和1億元人民幣，共計1500萬美元。

2009年3月，提供阿富汗7500萬美元貸款全部轉為無償援助。2009年全年，免除了46個國家的400多億元債務。

2010年2月，中國國務院批準了減免伊拉克欠華債務的80%，約為68億美元。當月，由于朝鮮貨幣改革失敗，傳中國將向朝鮮提供100億美元援助。（2010年，中國承諾對朝鮮700億投資計劃）

2010年4月，中國政府向委內瑞拉提供200億美元貸款。

但我們的人民卻又是多么的水深火熱！

2010年8月，央視新聞聯播同時出現兩條新聞：

一、為支持俄羅斯抗災，中國將捐贈100萬美元現金和價值2000萬人民幣的物資；

二、甘肅舟曲缺乏飲用水和方便面，政府號召大家積極捐款。

2010年，西南五省大旱，6000萬人受災，損失200多億, 中央撥付旱災救災資金1.6億元。

2010年, 人大指出：中國實現全民免費醫療每年需花費1600億元, 目前中國不具備這個經濟實力

而且，而且，而且

中國的失、輟學兒童人數世界第一；

中國是目前世界上唯一還在針對初、中等教育征收高昂學費的大國，而其他大國都免費向她的國民提供；

中國九億農民幾乎沒有任何醫療社會保障，世界第一

有錢滿世界顯富，沒錢搞航母，釣魚島，南海諸礁，藏南，全部被占，不要臉的說，共同開發，日本，越南，印度，等國怎么不拿出一塊地，和中國共同開發，《2010年總結》

2010，有一種美女叫“鳳姐”，有一種帥哥叫“犀利哥”，有一種女朋友叫“小月月”，有一種爸爸叫“李剛”......2010，有一個新詞叫“給力”，有一個群族叫“愛瘋”，有一名中醫喜歡綠豆和茄子，有一位道長會水下閉氣......2010，有一種節能減排叫“拉閘限電”，有一種足球協會叫“足囚協會”，有一種慈善叫“裸捐”，有一種房地產調控叫“空調”......2010，有一種住宅叫“蛋屋”，有一種理財叫“群租”，有一種集裝箱叫“蝸居”，有一種別墅叫“經適房”......2010，吃小龍蝦可能肌溶解，送孩子上學時可能被拆房，蓋被子可能會被悶死，趕不上火車可能白買票......2010，很多“大牌”都不淡定，郭德綱稱徒弟“民族英雄”被反三俗，周立波嘲弄網絡輿情獲封“周自宮”，連騰訊都被360“逼”出了一個“艱難的決定”......2010，愛寫日記的不光有雷鋒，還有韓峰，大美女不光天上有，天上人間也有......2010，想買房的人發現，“國十條”猛烈的來了，卻沒有帶走一片云彩。房產調控年年高高舉起，年年輕輕放下，年年政策給力，年年執行不力。哎。不是狼來了，而是狼都來膩了。

2010，剩男剩女們發現，其實找對象不用去江蘇衛視的《非誠勿擾》，更不用去山東衛視的《愛情來敲門》，只要去上海世博會排幾小時隊就行，患難之中見真情。

2010，創業者們發現，原來蒙牛董事長牛根生的“小勝靠智，大勝靠德”不靠譜，小勝是要靠智，但大勝得缺德。

2010，唐駿發現，英雄也要問出處，一個人，不論多么輝煌過，一個不小心，就有被集體的口水迅速淹沒的那天。

2010，一些精英們發現，他們迷信的李一，其實不是神仙，只是很清楚他們的病根--他們已經成為權力、資本、色欲的奴隸，無法在欣賞到自然的美。

2010，媒體發現，電影《山楂樹》玩了把純情，于是揶揄道：世道這么亂，裝純給誰看？其實在亂世，人們更需要純情的東西。不管環境多么殘酷，留給自己一個純情的時間，一個純情的對象，日子就過來了。

2010大家的發現：

A：我發現，以前該省錢的時候我一分錢沒省下來；現在真的省下來了，錢又不值錢了。

B: 我發現我找個合適的工作很難，但是，找個合適的對象比找個合適的工作還要難！

C：我發現我女朋友開始催我抓緊時間買房子了，吃餃子也不給我拌蒜泥了。

D：我發現100元越來越像10元了。

E：發現“國考”越來越熱了，考上的概率越來越小了，發現考研的越來越多了但含金量越來越低了，發現學校畢業就業率越來越高了，但薪水“低破”一千了。還發現。我長白頭發了......F：發現懂了這句話：他不愛你，不是你不夠好，而是你無論怎樣，都不好。

G：發現身邊的樓房陽臺都變成菜園了。

2010的悲喜：

1.長得帥有什么用？考清華有什么用？學經濟有什么用？將來還不是要娶羅玉鳳！

2.新聞聯播的牛叉之處在于就算你一直在換臺，也能完整的看完一條新聞。

3.現在的人穿衣服不是為了保暖，而是為了關鍵時刻有衣服可脫；現在的人同居不是為了結婚，而是為了不用結婚。

4.人類社會發展有很多問題，但歸根到底只有三個：長相問題、純潔問題和人品問題。任何不解的事情，包括《十萬個為什么》里面找不到答案的，都可以在這三大問題中找到答案。

結語：做自己的事，活自己的命。因為，神馬都是浮云

第五篇：歷史教學究竟為何而教

歷史教學究竟為何而教？

——關于歷史教學目標的討論

歷史教學究竟為何而教？這是歷史教師的方向問題。

今天，學習北京市西城區教育研修學院張老師的《如何制定和有效的達成教學目標》后，我與其他幾個歷史老師進行了交流，下面談談自己的一些看法。

關于教學目標，我認為應該由知識教育轉向能力教育。而我自己對于這次歷史課程改革的基本理解是，和以前相比，更加強調了，歷史學科作為一門人文學科，更重視對學生的“情感態度和價值觀”的培養和樹立，這基本上還屬于人文素質的范疇，當然人文素質包括能力和知識，但是我覺得“情感態度和價值觀”更為重要。（其實知識、能力和情感、態度和價值觀也是應該融合在一起的）。

自從教改以來，我開始真正反思，研究過去的教學道路，思維訓練的正反兩方面、歷史人文精神、我們教學模式與評價模式。這次假期研修，我開始將這幾部分聯合起來思考，我覺得能力與精神意識都不可缺，能力的培養就是個性的培養。這一點在以前的教學中已經有了初步的實施。

北京市西城區教育研修學院張老師著重研究教學目標的制定。歷史教學目標既要培養學生歷史閱讀、闡釋、評價、欣賞的能力，也要形成教師自己各具特色的個人風格，而個人風格中，思維方式占據核心的地位。并且，學生的閱讀、闡釋、評價、欣賞都應該有與其他人文學科不同之處，便是其內在的歷史思維方式，個人或者群體的情感、態度、價值觀與它相融，這就是我現在對思維能力與歷史觀念（思維方式或歷史意識）之間的關系的思考。

我認為歷史教學目標既要有歷史思維能力的培養又要有歷史人文精神的訓練。現在我們需要把這二者融合起來。我經承認過去為了考試，確實是有過分強調思維訓練，導致忽視人文精神的現象。目前的教學中仍然有很多訓練沒有用到點子上，這是對歷史思維能力理解的不全面，教學的方式缺乏歷史感，沒有內在的精神意識造成的。這一切都有待于在今后的教學中不斷改進和完善。

歷史教學要培養學生的態度和價值觀是很重要，歷史教育也確實是一種人文素質的教育，但歷史教育的核心和基礎還不是態度與價值觀的灌輸或養成（這可以說是目標之一），而是歷史思維和歷史意識，或曰歷史觀。態度與價值觀是在歷史觀的基礎上生成的，否則就會成為外在的或附加的，就像過去（失敗的）思想教育那樣。

這里，涉及到歷史學是什么的問題。我們教歷史，往往總是在教過去是怎樣的，讓學生記住過去。這樣的教學，生成的態度與價值觀很容易是被動的和脆弱的。其實，歷史學并不是研究過去是什么的學問，而是研究過去是怎樣發展和怎樣變化的學問，是判定過去發展和變化的學問，是解釋過去發展和變化的學問。因此，教歷史應該是教我們所知道的關于過去的變化、這些變化的重要性、如何對這些變化進行解釋、這些變化對今天的社會有什么影響，等等，這就是歷史的意識。要想這樣做，就要運用聯系、比較、分析等方法，做出接近事實的論述，這就是歷史思維了。如果學生能夠對歷史進行合理的解釋，他的態度與價值觀實際上就發生了變化，就可能變得更正確。所以，歷史教學的核心問題，是如何使學生學會辨證、客觀、全面、歷史、發展地看待人類的社會活動，包括過去和今天的活動。態度與價值觀正是在看歷史、想歷史、分析歷史的過程中生成的，人文素質也是這樣培養和提高的。

另外，歷史教學與其他學科的教學還不大一樣，學生在學習其他學科之前，不一定具有相關的知識和認識（如學習化學之前，我可能沒有什么化學方面的知識），但學生（哪怕是小學生）在上歷史課之前，實際上已經有了一定的歷史知識（雖然會是不系統、不正確的）和歷史意識，如學生看了電視里的歷史劇，就可能以為清朝的皇帝都是高大全式的人物，明察秋毫，秉公辦事，關懷民生，常常微服私訪，懲治貪官，甚至還有絕技在身，會武功什么的（這不就是歷史意識嗎）。這種媒體造成的知識和意識，也是態度和價值觀。一方面這對學習歷史的興趣提高有好處，而另一方面，也對歷史教學提出了挑戰，即如何使學生原有的歷史知識和歷史意識變得更正確。使他們接觸和認識真實的歷史，形成科學的歷史意識，他們的態度和價值觀也就會發生變化了。

所以，我的看法，歷史教學目標的制定在一堂課中具有指導性地位，是一堂課成功的關鍵。