第一篇：企業(yè)文化的“文”與“化”

企業(yè)文化的”文”與”化”

正常的人有兩條腿，正常的企業(yè)也有兩條腿：一條腿是企業(yè)的硬實力，如產(chǎn)品、服務(wù)、價格、渠道、營銷等；另一條腿是軟實力，包括企業(yè)的品牌、企業(yè)文化、公共關(guān)系、對外傳播、形象等。

其軟實力的強弱，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，對內(nèi)影響公司的生產(chǎn)經(jīng)營管理，對外影響社會對企業(yè)的認同。企業(yè)要做大做強做長遠，必須兩條腿同樣發(fā)達。以企業(yè)文化為代表的軟實力對企業(yè)意義重大，它對內(nèi)影響著公司的生產(chǎn)經(jīng)營管理，對外影響著社會對企業(yè)的認同。

無論在中國還是世界，但凡有點年歲的企業(yè)，好像多多少少都有自己的一套“企業(yè)文化”，谷歌有谷歌的文化，百度有百度的。星巴克有星巴克的企業(yè)文化，大娘水餃也有自己的企業(yè)文化。有些看起來是如此“美妙”和富有文采，比如“鶴舞白沙，我心飛翔”，也有的企業(yè)全是“團結(jié)”“奮斗”“堅持”“熱愛”之類的話。雖然這種表達的口氣太宏大，太敘事了，不過這些提法本身的指向性還是有一定道理的。它可以讓一個企業(yè)的格局逐漸變大，因為我們中國的企業(yè)都是從無到有、從小到大的，所以企業(yè)在成長期需要這樣的價值觀，成為他們的“使命”、“愿景”、“宗旨”和“精神”，即便他們做不到，也不能否定他們有這樣的方向感。

那么什么樣的企業(yè)才真正稱得上擁有企業(yè)文化，企業(yè)文化“上天”后如何落地，卻是一個相當老大難的課題。我們常常見到的是這樣幾種“企業(yè)文化”：一種是在老板嘴里張口就來的“口頭文化”，這種最不靠譜，往往會出現(xiàn)每換一個老總，整個“文化”便要從頭再來清洗一次的情況。這次是“嚴肅緊張”，下回就“團結(jié)活潑”了。所以某些企業(yè)的文化，根本上就是老板的單邊文化。另一種是被總結(jié)過后寫于紙上或貼在墻上的“書面文化”，這種稍微好點，不過基本沒什么效果，這就會導(dǎo)致有一些企業(yè)，它的文化努力是儀式化的，貼個標語啊，出個畫冊啊，實際上是空洞有害的東西，暗中明里甚至激起員工的反感。還有，如果反思國人的民族性里面，是否就是我們常常批判的說一套做一套呢？還有一種是員工們在嘴上背得滾瓜爛熟，但是在具體的行為里卻根本看不到的“任務(wù)文化”。

這些重“文”輕“化”的做法，是對企業(yè)文化的嚴重誤讀，企業(yè)文化里的“文”其實既重要又不重要，重要的是“化”之前必須有“文”，但是光有“文”卻沒有“化”，等于沒有、甚至玷污了企業(yè)的文化。那么企業(yè)文化如何“化”？必須靠“潛移默化”，如春雨般“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，似春風(fēng)般“著物物知”，才能“化”。這種“化”，是讓企業(yè)文化在不知不覺中改變并形成全體員工擁有“共同的價值觀念、共同的行為準則和共同的心理默契”，如此這般，我們才能說，這個企業(yè)“有文化”了。

基于上述邏輯，企業(yè)文化要“化”，具體需要三樣?xùn)|西。

第一是時間。一個企業(yè)的文化是長期積淀的結(jié)果，世界上有很多企業(yè)有著幾百年的歷史，在歷史的演變過程中通過不斷的經(jīng)歷變革積累了企業(yè)能夠長期生存、壯大發(fā)展的“道”。這些企業(yè)有著自己的價值觀、世界觀。

在國內(nèi)，有很多企業(yè)家目光短淺，在軟實力建設(shè)上“投下去的錢當年要見效”。當然追求利潤是企業(yè)的本色，這何消多說。但是不能讓利潤作為企業(yè)的唯一指向。不難想象這些企業(yè)即使每年賺錢，賺得不會多也不會長久。

這是因為說白了，還是咱太窮，或者是咱窮怕了。不管是大學(xué)老師還是公司老板，基本的心態(tài)是錢還沒賺夠嘛！擱西方，人家的心氣兒，是幾代人衣食無憂沉淀下來的，人家工作半年、休假半年，你有這條件嗎？當然我們現(xiàn)在日子好過一點了，但是世界上有兩種貧困，一種是真正的貧困，一種是心態(tài)的貧困。在中國無論是個人還是企業(yè)，都沒有渡過這個“心理貧困期”，還在貧困的心理慣性中。

這就告訴我們品牌的打造、企業(yè)文化的形成不是一兩天、一兩年就可以一蹴而就，需要長時期的積累，要通過讓客戶滿意、讓員工滿意、讓股東滿意、讓政府滿意、讓社會滿意，去順應(yīng)時代進步的需求和企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，才能得到各方面的認同。才能通過長期的經(jīng)營來逐步打造自己的企業(yè)文化。

第二需要氛圍。真正的企業(yè)文化，應(yīng)該是大家的心理默契，也是一種共同愿景……這些東西應(yīng)該主要是自然“形成”的，而不是“規(guī)定”的。合力沖抵，漸成氣候，然后新人進來，受其影響，為其同化，久而久之，整個企業(yè)在價值觀上具備了相似的傾向――這便是真正的企業(yè)文化。就好比在中華大地上，無論什么樣的外來文化，最終都可能被漢文化這個“大醬缸”同化一般。就比如說我過去在做媒體的新聞評論員時，表達的觀點通常比較辛辣尖銳，但是到了企業(yè)以后更懂得包容，這就是被企業(yè)的氛圍裹挾的。

企業(yè)文化就兩個字：“和”與“靈”，不過奧妙無窮。

以上的這些東西應(yīng)該主要是自然“形成”的，而不是“規(guī)定”的。中國的企業(yè)尤其是民營企業(yè)的企業(yè)文化發(fā)端通常都是在老板，但是最終要形成于員工，企業(yè)要培養(yǎng)好自己的文化氛圍，在氛圍中，一個事件發(fā)生以后，大家都知道應(yīng)該怎么應(yīng)對處理，平時大家也都會注重自己的言行舉止、行為操守如何符合企業(yè)的文化要求；第三點需要員工的高度自覺。企業(yè)文化的約束力不像法律法規(guī)那樣帶強制性，例如哪怕在一個倡導(dǎo)節(jié)約的企業(yè)里，企業(yè)也很難因為浪費一張紙或一點食堂的飯菜就去處罰某某員工，況且如何清晰的界定“浪費”也是一個難題，所以企業(yè)文化要落實在行動上，就必須真正使大家心服口服，在思想上心靈上達成共識，而不是表面的服從與被動遵守，否則一旦失去監(jiān)管，“文化”就會蕩然無存。企業(yè)文化的約束主要來自于自律，高度自律的產(chǎn)生源于員工對企業(yè)文化的高度認同，這是企業(yè)文化的至高境界。

正如一個社會的成熟與進步的標志是來自于文化一樣，企業(yè)是否具有生命力的標志也來自于企業(yè)文化。企業(yè)在初級階段需要靠產(chǎn)品和服務(wù)生存，中級階段靠使命和責任發(fā)展，最后當然得靠文化才能得以持續(xù)成長。一個文化已經(jīng)被徹底“化”了的企業(yè)，必將擁有三樣別人難以企及的制勝法寶，那就是――企業(yè)規(guī)章制度之外的自我“約束力”，目標清晰堅定的團隊“戰(zhàn)斗力”，攻堅克難、團結(jié)一心的“凝聚力”。如果企業(yè)里的每一個員工都能夠自覺的把企業(yè)發(fā)展與自己的事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，企業(yè)就擁有了一支強大的隊伍，就能打造出企業(yè)的核心競爭力，打造出頗具價值的高端品牌，領(lǐng)跑在時代前列，從而雄視天下。

第二篇：企業(yè)文化不是“文”,是“化”

企業(yè)文化最為重要的不是“文”，是“化”

正常的人有兩條腿，正常的企業(yè)也有兩條腿：一條腿是企業(yè)的硬實力，如產(chǎn)品、服務(wù)、價格、渠道、營銷等;另一條腿是軟實力，包括企業(yè)的品牌、企業(yè)文化、公共關(guān)系、對外傳播、形象等。其軟實力的強弱，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，對內(nèi)影響公司的生產(chǎn)經(jīng)營管理，對外影響社會對企業(yè)的認同。企業(yè)要做大做強做長遠，必須兩條腿同樣發(fā)達。以企業(yè)文化為代表的軟實力對企業(yè)意義重大，它對內(nèi)影響著公司的生產(chǎn)經(jīng)營管理，對外影響著社會對企業(yè)的認同。

無論在中國還是世界，但凡有點年歲的企業(yè)，好像多多少少都有自己的一套“企業(yè)文化”，有些看起來是如此“美妙”和富有文采，比如“鶴舞白沙，我心飛翔”“也有有的企業(yè)全是”“團結(jié)”、“奮斗”、“堅持”、“熱愛”。之類的話?！半m然這種表達的口氣太宏大，太敘事了。不過這些提法本身的指向性還是有一定道理的。它可以讓一個企業(yè)的格局逐漸變大，因為我們中國的企業(yè)都是從無到有、從小大大的，所以企業(yè)在成長期需要這樣的價值觀，成為他們的”使命“、”愿景“、”宗旨“和”精神“，即便他們做不到，也不能否定他們有這樣的方向感。那么什么樣的企業(yè)才真正稱得上擁有企業(yè)文化，企業(yè)文化”上天“后如何落地，卻是一個相當老大難的課題。我們常常見到的是這樣幾種”企業(yè)文化“：一種是在老板嘴里張口就來的”口頭文化“，這種最不靠譜，往往會出現(xiàn)每換一個老總，整個”文化“便要從頭再來清洗一次的情況。這次是”嚴肅緊張“，下回就”團結(jié)活潑“了。

所以某些企業(yè)的文化，根本上就是老板的單邊文化。另一種是被總結(jié)過后寫于紙上或貼在墻上的”書面文化“，這種稍微好點不過基本沒什么效果，這就會導(dǎo)致有一些企業(yè)，它的文化努力是儀式化的，貼個標語啊，出個畫冊啊，實際上是空洞有害的東西，暗中明里甚至激起員工的反感。還有，如果反思國人的民族性里面，是否就是我們常常說一套做一套呢?還有一種是員工們在嘴上背得滾瓜爛熟，但是在具體的行為里卻根本看不到的”任務(wù)文化“。這些重”文“輕”化“的做法，是對企業(yè)文化的嚴重誤讀，企業(yè)文化里的”文“其實既重要又不重要，重要的是”化“之前必須有”文“，但是光有”文“卻沒有”化“等于沒有、甚至玷污了企業(yè)的文化。那么企業(yè)文化如何”化“?必須靠”潛移默化“，如春雨般”隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲“，似春風(fēng)般”著物物不知“才能”化“。這種”化“，是讓企業(yè)文化在不知不覺中改變并形成全體員工擁有”共同的價值觀念、共同的行為準則和共同的心理默契“，如此這般，我們才能說，這個企業(yè)”有文化“了。

基于上述邏輯，企業(yè)文化要“化”，具體需要三樣?xùn)|西： 第一是時間:一個企業(yè)的文化是長期積淀的結(jié)果，世界上有很多企業(yè)有著幾百年的歷史，在歷史的演變過程中通過不斷的經(jīng)歷變革積累了企業(yè)能夠長期生存，壯大發(fā)展的“道”。這些企業(yè)有著自己的價值觀，世界觀。在國內(nèi)，有很或企業(yè)家目光短視，在軟實力建設(shè)上“投下去的錢當年要見效”。當然追求利潤是企業(yè)的本色，這何消多說。但是不能讓利潤作為企業(yè)的惟一指向。不難想象這些企業(yè)即使每年賺錢，賺的不會多也不會長。這是因為說白了，還是咱太窮，或者是咱窮怕了。不管是大學(xué)老師還是公司老板，基本的心態(tài)是錢還沒賺夠嘛!擱西方，人家的心氣兒，是幾代人衣食無憂沉淀下來的，人家工作半年、休假半年你有這條件嗎?當然我們現(xiàn)在日子好過一點了，但是世界上有兩種貧困，一種是真正的貧困，一種是心態(tài)的貧困。在中國無論是個人還是企業(yè)，都沒有渡過這個“心理貧困期”，還在貧困的心理慣性中。這就告訴我們品牌的打造、企業(yè)文化的形成不是一兩天、一兩年就可以一蹴而就，需要長時期的積累，要通過讓客戶滿意、讓員工滿意、讓股東滿意、讓政府滿意、讓社會滿意，去順應(yīng)時代進步的需求和企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，才能的到各方面的認同。才能通過長期的經(jīng)營來逐步打造自己的企業(yè)文化;第二需要氛圍:真正的企業(yè)文化，應(yīng)該是大家的心理默契，也是一種共同愿景……這些東西應(yīng)該主要是自然“形成”的，而不是“規(guī)定”的。合力沖抵，漸成氣候，然后新人進來，受其影響，為其同化，久而久之，整個企業(yè)在價值觀上具備了相似的傾向——這便是真正的企業(yè)文化。就好比在中華大地上，無論什么樣的外來文化，最終都可能被漢文化這個“大醬缸”同化一般。就比如說我過去在做媒體的新聞評論員的時候我的觀點比較辛辣尖銳，但是到了企業(yè)以后更懂得包容。這就是被企業(yè)的氛圍裹挾的，因為我們遠東的文化恰是謙和，企業(yè)文化就三個字“和與靈”，不過奧妙無窮，遠東從CEO到車間的工人全這樣。以上的這些東西應(yīng)該主要是自然“形成”的，而不是“規(guī)定”的。中國的企業(yè)尤其是民營企業(yè)的企業(yè)文化發(fā)端通常都是在老板，但是最終要形成于員工，企業(yè)要養(yǎng)育好自己的文化氛圍，在氛圍中，一個事件發(fā)生以后，大家都知道應(yīng)該怎么應(yīng)對處理，平時大家也都會注重自己的言行舉止、行為操守如何符合企業(yè)的文化要求;第三點需要員工的高度自覺。企業(yè)文化的約束力不像法律法規(guī)那樣帶強制性，例如哪怕在一個倡導(dǎo)節(jié)約的企業(yè)里，企業(yè)也很難因為浪費一張紙或一點食堂的飯菜就去處罰某某員工，況且如何清晰的界定“浪費”也是一個難題，所以企業(yè)文化要落實在行動上，就必須真正使大家心服口服，在思想上心靈上達成共識，而不是表面的服從與被動遵守，否則一旦失去監(jiān)管，“文化”就會蕩然無存。企業(yè)文化的約束主要來自于自律，高度自律的產(chǎn)生源于員工對企業(yè)文化的高度認同，這是企業(yè)文化的至高境界。

正如一個社會的成熟與進步的標志是來自于文化一樣，企業(yè)是否具有生命力的標志也來自于企業(yè)文化。企業(yè)在初級階段需要靠產(chǎn)品和服務(wù)生存，中級階段靠使命和責任發(fā)展，最后當然得靠文化才能得以持續(xù)成長。一個文化已經(jīng)被徹底“化”了的企業(yè)，必將擁有三樣別人難以企及的致勝法寶，那就是——企業(yè)規(guī)章制度之外的自我“約束力”，目標清晰堅定的團隊“戰(zhàn)斗力”，攻堅克難、團結(jié)一心的“凝聚力”。如果，企業(yè)里的每一個員工都能夠自覺的把企業(yè)發(fā)展與自己的事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，企業(yè)就擁有了一支強大的隊伍，就能打造出企業(yè)的核心競爭力，打造出頗具價值的高端品牌，領(lǐng)跑在時代前列，從而雍容天下。

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第三篇：宜化企業(yè)文化.doc

宜化集團用先進企業(yè)文化打造行業(yè)“航母”

(2005-09-06 07:50:26)

劉宗發(fā) 葉梅 劉玉堂 劉紀興

建于1977年的湖北宜化，經(jīng)過近30年的發(fā)展，已由年產(chǎn)1萬噸合成氨的小廠發(fā)展成為煤化工、磷化工、鹽化工“三足鼎立”的大型企業(yè)集團，特別是從2000年到2004年的四年間發(fā)展驚人：銷售收入由5.8億元增加到36億元，利稅由-2800萬元增加到4億元，被譽為全省化工行業(yè)的“航空母航”。

宜化集團的快速發(fā)展，經(jīng)驗很多，但最根本的是，宜化集團董事長蔣遠華帶領(lǐng)“一班人”，把“以人為本”和“追求和諧”作為核心價值觀，用先進的文化打造企業(yè)，而且把先進的企業(yè)文化，即“五個第一”的和諧文化同企業(yè)的經(jīng)營管理結(jié)合起來，從而創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。

推行“發(fā)展第一”的文化理念，用“雙百”企業(yè)鼓舞員工

宜化文化的核心是發(fā)展文化。他們對發(fā)展的認識是：人類因理想而偉大，企業(yè)因發(fā)展而繁榮。遠大理想必須與企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，發(fā)展是企業(yè)最大的政治，是企業(yè)的第一要務(wù)，是解決所有問題的關(guān)鍵。在發(fā)展方面，宜化人的共同理想是建設(shè)中國特色的社會主義企業(yè)；宜化人的共同目標是建設(shè)“百億企業(yè)，百年企業(yè)”。

在建立發(fā)展文化的基礎(chǔ)上，宜化集團用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展，突出抓了四招：一是抓快速發(fā)展。過去宜化的發(fā)展只限于省內(nèi)，現(xiàn)在發(fā)展到省外，在湖南、河南、貴州等地共兼并了四家企業(yè)，企業(yè)總資產(chǎn)由28億元增加到45億元。二是抓全面發(fā)展。過去，宜化只抓了煤化工（碳銨和尿素）一個產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在發(fā)展到煤化工、磷化工、鹽化工三大產(chǎn)業(yè)。三是抓協(xié)調(diào)發(fā)展。把經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來。四是抓可持續(xù)發(fā)展。投資2000萬元，將粉煤成型氣化技術(shù)用于大規(guī)模合成氨生產(chǎn)，年可降低煤耗6000多萬元；投資8500萬元，實施“綜合廢水治理工程”等，每年可提高效益3500萬元；投資8000萬元，進行年產(chǎn)150

萬噸的選礦工程，解決磷礦資源“采富棄貧”的問題，打破了中低品位磷礦石不能生產(chǎn)磷酸二銨的歷史。

推行“活力第一”的文化理念，用“比較管理”激勵員工

宜化文化的動力是活力文化。他們對活力的認識是：一個社會的活力是尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造；一個企業(yè)的活力是使企業(yè)員工的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；同時，還要放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造的源泉充分涌流，以造福于人民。

為達到上述目的，宜化集團推出了三大舉措：一是建立利益共享體制，激發(fā)員工的創(chuàng)造活力。在發(fā)展壯大原固有存量資產(chǎn)的同時，將增量資產(chǎn)的投資主體和分配方式多元化，使經(jīng)營者和骨干員工的利益與企業(yè)利益有機結(jié)合，形成利益共同體，激發(fā)員工活力。二是改革分配體制，激發(fā)員工的創(chuàng)造活力。對集團公司和8個子公司的正副老總以及部分高級管理人員實行年薪制，對員工實行動態(tài)工資制，即基本工資加績效工資。員工的平均工資水平上升到月1600元-2100元之間。工資水平的提高，極大地激發(fā)了員工的積極性。三是推行“比較管理”，激發(fā)員工的創(chuàng)造活力。集團公司對子公司實行“五統(tǒng)一，四監(jiān)管”的管理體制，即財務(wù)統(tǒng)一、采購統(tǒng)一、銷售統(tǒng)一、工程投資統(tǒng)一、人力資源統(tǒng)一，非生產(chǎn)性開支監(jiān)管、招投標監(jiān)管、分析化驗監(jiān)管、安全監(jiān)管。同時，對集團公司內(nèi)部所有單位和全體員工全面推行“比較管理”。比較出差距，比較出活力，比較出人才，比較出效益。子公司之間通過“比較管理”，煤的實物消耗量平均下降13%，年增效益8000多萬元，蒸汽熱量回收增效5000多萬元，短途運輸費下降200多萬元。員工之間通過開展“活力曲線”績效考評，即對員工按20%的A類人員、70%的B類人員、10%的C類人員進行考評，并與當月的效益工資掛鉤。實行“比較管理”，大大激發(fā)了員工的創(chuàng)造活力，提高了勞動生產(chǎn)率。

推行“人才第一”的文化理念，用重用機制激活員工

宜化文化的關(guān)鍵是人才文化。他們對人才的認識是：人才資源是第一資源，人才戰(zhàn)略是第一戰(zhàn)略。得人才者得天下，得人才者得市場。人才興則企業(yè)興。

在人才戰(zhàn)略上，他們做到了三個舍得：一是舍得重用，把生產(chǎn)、經(jīng)營和管理的大權(quán)交到有知識、有能力的人手中。宜化11000多名員工中有10%具有本科以上文憑。宜化集團既

講文憑，又講水平，不拘一格使用人才。如該公司“813”工程完工后，尚欠施工方8000萬元工程款，華東理工大學(xué)畢業(yè)的本科生林文強毛遂自薦。他應(yīng)用所學(xué)專業(yè)知識，帶領(lǐng)20多名大學(xué)生，通過審計，讓人大吃一驚：工程審減6000多萬元。于是，公司任命林文強為審計部經(jīng)理，年薪在10萬元以上。二是舍得投入，把知識和才能的價值用年薪制體現(xiàn)出來。近四年來，宜化共引進各類專用人才40多名，對引進的絕大多數(shù)人才都實行了年薪制。如宜化兼并楚星公司后，決定向磷化工方向發(fā)展，公司便引進了磷化工專家劉曉，并聘請為集團公司黨委委員、楚星公司黨委書記、總經(jīng)理，年薪29萬元。劉曉上任后，日夜苦干，現(xiàn)已建成年產(chǎn)40萬噸的磷銨基地，并實現(xiàn)了當年設(shè)計、當年投資、當年見效，一舉成為全國最大的磷銨生產(chǎn)企業(yè)。三是舍得培訓(xùn)，為人才施展才能創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。培訓(xùn)是最大的福利、最大的后勁、最有效的投入。近幾年來，公司與華中科技大學(xué)聯(lián)合開辦了化工研究生班，培養(yǎng)了50名研究生，并選送了近百名骨干到境外和國外培訓(xùn)。

推行“安全第一”的文化理念，用重獎重罰保護員工

宜化文化的保證是安全文化。他們對安全的認識是：人的生命第一珍貴，黃金有價，生命無價。安全是宜化最大的效益，最大的穩(wěn)定。安全事關(guān)宜化的大局。因此“寧可少賺一個億，也不能丟掉一條命”?；诖?，他們采取了三條措施：一是實行安全“五最”。將安全作為最重視、最有意志力、最得力的措施、最殘酷的處罰、最持之以恒的工作。二是狠抓“五落實”。即抓好安全工作的思想落實、組織落實、制度落實、教育落實、責任追究落實。三是實行重獎重罰。2002年10月，十六化建在宜化施工期間發(fā)生高空墜落傷亡事故，股份公司黨委正副書記各被罰款2萬元，總經(jīng)理被罰款1萬元，安全部長被罰款1萬元。宜化集團正是因為高度重視安全工作，因此事故較少，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供了安全保障。

推行“員工第一”的文化理念，用制造快樂感動員工

宜化文化的本質(zhì)是人本文化，即“員工第一”的文化。為了把這一文化理念貫徹到實踐中去，宜化集團實施了“四個制造”：一是制造激情。制造激情的辦法就是員工培訓(xùn)。宜化為了把企業(yè)文化貫徹到員工中去，他們通過競爭選拔班組長和群團干部共300多人，并設(shè)立了職務(wù)津貼，定期進行企業(yè)文化培訓(xùn)，舉行才藝表演、工青婦論壇、知識競賽等活動。通過這些活動，大大激發(fā)了班組長和群團干部的創(chuàng)造激情，并像火種一樣，把激情傳播到全體員工中去，形成了上下一心、無堅不摧的巨大力量。二是制造快樂。制造快樂的辦法就是改善環(huán)境，為了給員工創(chuàng)造一個快樂舒適的生產(chǎn)生活環(huán)境，宜化為員工修建了廣場、游泳池、網(wǎng)吧、食堂、洗衣房、運動場，讓大家“快樂著工作，工作著快樂”。三是制造感動。公司規(guī)定：每個員工過生日，公司給20元錢，由所在單位的領(lǐng)導(dǎo)上門祝賀生日。凡員工父母70歲以上的生日，都由單位派人上門祝賀。企業(yè)用知心、誠心、熱心關(guān)愛員工，員工用精心、安心、忠心回報企業(yè)。四是制造幸福。宜化向員工承諾：顯著降低勞動強度，顯著提高員工收入，高層骨干的收入要向沿海水平看齊，中層骨干的收入要向全國同行業(yè)先進水平看齊，普通員工的收入要向宜昌的先進水平看齊。近四年來，員工月平均工資水平逐年提高。員工反映說，現(xiàn)在宜化人的生活水平是“芝麻開花———節(jié)節(jié)高”，“甘蔗進口———節(jié)節(jié)甜”。

第四篇：企業(yè)文化與企業(yè)信息化“兩化”融合

企業(yè)文化與企業(yè)信息化“兩化”融合企業(yè)文化與信息化，兩者看似無關(guān)，其實休戚相關(guān)，相互促進。我們常常會聽到這樣的發(fā)問：企業(yè)信息化取得成功的關(guān)鍵因素是什么？企業(yè)信息化建設(shè)的難點是什么？對于這個問題，答案是多種多樣的。其實，企業(yè)信息化要取得成功，很大程度上取決于企業(yè)的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化是信息化取得成功的關(guān)鍵，而信息化反過來又可以構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化。

今天我參加了山東省組織的《山東省“兩化融合助企行動計劃”》會議，會議中明確指出企業(yè)信息化如何能夠真正的融合到企業(yè)管理中，省經(jīng)信委領(lǐng)導(dǎo)和山東大學(xué)的戚教授講述了企業(yè)信息化的建設(shè)和思維的兩化融合，聽述會議后深有感觸，想到了我們公司現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的企業(yè)文化與之應(yīng)更好的相融合共同建設(shè)發(fā)展。下面想談一下對此的認識和感悟。企業(yè)信息化建設(shè)取得成功的關(guān)鍵要素

企業(yè)信息化是借助信息技術(shù)手段，幫助企業(yè)提升管理水平，提升主營業(yè)務(wù)核心競爭力，推動企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的過程。除技術(shù)因素外，構(gòu)成企業(yè)信息化建設(shè)成功的關(guān)鍵要素還有其它方面。

信息化戰(zhàn)略清晰明確，能夠有效指引信息化工作方向。制度規(guī)范完善，能夠有效固化在信息系統(tǒng)中。溝通順暢，能夠高效達成一致。執(zhí)行力強，能夠高效地建設(shè)與扎實地應(yīng)用信息系統(tǒng)。具有創(chuàng)新意識，能夠有效適應(yīng)環(huán)境變化。

這些要素融入企業(yè)信息化的方方面面，要取得信息化建設(shè)的成功，必然涉及企業(yè)的每一名員工，也必然需要得到企業(yè)每個員工的理解和支持。企業(yè)信息化對于企業(yè)而言，無疑是巨大的變革。而變革的成功，必然需要優(yōu)秀的企業(yè)文化支撐。

XXXX真正的信息化建設(shè)應(yīng)該是從新廠遷至開始，2003年XXXX組建的新的廠址、廠房，在那一年我們辛苦的工作了不知多少個晝夜埋沒在新辦公樓里設(shè)計網(wǎng)絡(luò)布線、設(shè)計機房構(gòu)建，鋪設(shè)網(wǎng)線，安裝接頭，設(shè)置交換機等等，多年來又不斷的更新設(shè)置、升級軟件、添置服務(wù)器等等一切目的就是提高企業(yè)的信息化管理水平。

這些年來在實施信息化的具體項目時，讓我深切的體會到了信息化不是一個部門不是某人的職責而是整個企業(yè)的運籌策略方針，上至企業(yè)的最高管理者、下至基層的普通員工，都能夠客觀、理性的分析到信息化系統(tǒng)當中去，無論遇到內(nèi)外部任何環(huán)境的變化，特別是多人、多部門、多組織協(xié)同工作時，能夠各司其職、高效配合，都能夠及時完善的持續(xù)改進我們的信息化系統(tǒng)，從則高效支撐企業(yè)的運轉(zhuǎn)。及時應(yīng)用信息技術(shù)解決管理和業(yè)務(wù)問題，向產(chǎn)品和服務(wù)融入更多信息化元素，有效提高內(nèi)部員工和外部客戶的滿意度。

優(yōu)秀的企業(yè)文化是信息化成功的必要支撐

企業(yè)文化猶如企業(yè)的性格和氣質(zhì)，是企業(yè)由其價值觀、信念、處事方式等組成特有的文化形象。XXXX的企業(yè)精神就是“團結(jié)、務(wù)實、敬業(yè)、激情”，具有追求卓越、鼓勵創(chuàng)新、重視積極解決問題的有效溝通、重視規(guī)范管理與持續(xù)改進、優(yōu)秀的執(zhí)行力等特征。而這些文化特征，與企業(yè)信息化建設(shè)成敗的關(guān)鍵因素幾乎都有對應(yīng)關(guān)系。

追求卓越是信息化建設(shè)的動力源泉。追求卓越的文化，鼓勵企業(yè)每個員工都高標準、嚴要求，才會在每個員工心里樹立起品質(zhì)意識，才會主動思考在哪些方面需要改進，進而主動接受新思維、新事物、新技術(shù)并有效應(yīng)用到工作中以提升管理和業(yè)務(wù)水平，改進產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。而信息化作為新思維、新技術(shù)的載體，需要追求卓越的文化理念驅(qū)動，才能有效體現(xiàn)在戰(zhàn)略、計劃和執(zhí)行等各個環(huán)節(jié)，真正發(fā)揮效能。

鼓勵創(chuàng)新為信息化建設(shè)營造良好的氛圍。創(chuàng)新，對于企業(yè)來說，可以理解為以市場和客戶為導(dǎo)向的不斷的產(chǎn)品與理念升級，既可以是引領(lǐng)發(fā)展，也可以是有效響應(yīng)客戶不斷變化的需求并且從中獲益，在“揚棄”中發(fā)展、壯大。有了鼓勵創(chuàng)新的文化氛圍，企業(yè)才會主動思考信息化如何支撐創(chuàng)新，才會包容信息化建設(shè)過程中可能出現(xiàn)的過程性、技術(shù)性失誤，才會在不斷的自我否定中獲得提升。

積極解決問題的有效溝通是系統(tǒng)規(guī)劃與建設(shè)的必要條件。信息化是復(fù)雜的全員工程，雖然其具體目標有很多，但宏觀目標只有一個：有效提升企業(yè)整體核心競爭力。因此，積極解決的有效溝通，有助于克服本位思想所造成的影響，有助于及時發(fā)現(xiàn)問題并找到關(guān)鍵所在，有助于高效地解決問題。

重視規(guī)范管理與持續(xù)改進是信息系統(tǒng)建設(shè)的重要前提。一個普遍的共識是信息系統(tǒng)本身沒有思想和智能，人賦予系統(tǒng)什么思想、規(guī)定系統(tǒng)如何做，系統(tǒng)才具有思想和智能。因此，通過管理規(guī)范、作業(yè)指導(dǎo)書等體現(xiàn)的管理文化，是信息系統(tǒng)建設(shè)和應(yīng)用成功、具有靈魂的重要前提。

優(yōu)秀的執(zhí)行力是信息化建設(shè)成功的重要保障。企業(yè)的執(zhí)行力，企業(yè)信息化的執(zhí)行力就是“一把手”的力量，2002年開始XXXX開始實施用友U8管理軟件，當時應(yīng)用的部門只有財務(wù)和銷售，而且業(yè)務(wù)不鏈接各自獨行，后來分別又在2005、2006、2008年分別進行了軟件擴展和更新，在這多次的項目實施中企業(yè)“一把手”的力量是必然的，因為實施企業(yè)信息化建設(shè)的時候涉及到企業(yè)的方方面面，必須有一個破舊立新的過程，也必然會改變某些固有的習(xí)慣，觸動某些部門、人員的利益，只有高度的重識才可以做到令行禁止、不走樣地執(zhí)行下去，才能最終取得項目的成功，否則早就是高調(diào)登場、扯皮拖沓、不了了之的定式。

企業(yè)化建設(shè)有“一把手”的力量，還要有信息化部門的執(zhí)行定位，必須做到自身組織職能進行優(yōu)化，整合部門的有效資源才能更好的為其它部門服務(wù)。信息部門的主要職能應(yīng)該是兩個層面，管理職能和服務(wù)職能，現(xiàn)在IT工作人員每天都在履行大量的服務(wù)職能，為業(yè)務(wù)部門解決一些瑣碎的技術(shù)事務(wù)，盡管是忙忙碌碌其它部門也并未感覺到信息人員存在的價值，同時也導(dǎo)致信息人員和其它部門人員相互抱怨，如果在組織設(shè)置上讓信息化管理人員起到信息化管理職能，思考規(guī)劃企業(yè)的IT投資規(guī)劃和項目管理上，并且接合企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃方向，才能有效的做到執(zhí)行定位功能。

信息化建設(shè)有助于構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化

優(yōu)秀的企業(yè)文化是信息化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，而信息化建設(shè)，也有助于構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化。

信息系統(tǒng)能夠固化優(yōu)秀的企業(yè)文化，有效支持其復(fù)制和傳播。當信息系統(tǒng)能夠有效支撐企業(yè)發(fā)展時，也就意味著企業(yè)優(yōu)秀的文化已經(jīng)固化在系統(tǒng)中。軟件的更新，新系統(tǒng)擴展應(yīng)用，不但宣傳了優(yōu)秀的企業(yè)文化理念，而且有明確的示范和指引，有效實現(xiàn)文化的傳播和落地。信息化建設(shè)具有放大鏡的作用，能夠有效幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)問題，持續(xù)改進，完善企業(yè)文化。一個普遍的共識是進行信息系統(tǒng)建設(shè)時，原有的很多流程在信息系統(tǒng)中走不通了，原有的很多工作需要進一步細化才能進入系統(tǒng)，究其原因，就是因為系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用迫使大家認真梳理工作，而梳理過程中發(fā)現(xiàn)了原有制度、規(guī)范、流程中不合理的地方，迫切需要溝通，需要規(guī)范管理，需要創(chuàng)新。因此，信息化建設(shè)無形中起到了幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)問題并且有目標地改進的放大鏡作用，從而促進了企業(yè)文化的發(fā)展。

信息技術(shù)手段提供了新的溝通和創(chuàng)新手段和模式，有助于培育新的企業(yè)文化。信息技術(shù)的應(yīng)用，改變了溝通的模式，提高了溝通的效率。此外，信息技術(shù)改變了創(chuàng)新手段和模式，用友ERPU8管理軟件的應(yīng)用改變了XXXX多部門信息通訊數(shù)據(jù)的管理，OA辦公自動化先進的網(wǎng)絡(luò)辦公模式讓距離變成了零，縮減了時間和成本，而這些信息技術(shù)的應(yīng)用同時也改變了XXXX人的創(chuàng)新理念和模式，賦予企業(yè)文化新的內(nèi)涵和新時代的特征。

企業(yè)文化與企業(yè)信息化，看似無關(guān)，實際密切相關(guān)。作為信息化工作者，深切體會到，企業(yè)信息化建設(shè)要取得成功，必須要有優(yōu)秀的企業(yè)文化做支撐；而信息化建設(shè)又可以培養(yǎng)和塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，兩者相輔相成，相互促進，共同支撐企業(yè)持續(xù)、健康、快速地發(fā)展。

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2012年3月22日

第五篇：包 公 形 象 與 文 化

包 公 形 象 與 文 化

陸衛(wèi)理1, 焦惠園2 摘要: 流傳千年的包公形象, 是不同時代人們的藝術(shù)創(chuàng)造, 它不是歷史人物的再現(xiàn), 而是一種文化現(xiàn)象。包公形象反映了人們的理想和愿望,已成為主持公理和正義的化身,升華成超越時光的一種理性精神。

自宋代以來,包拯的生平事跡一直為廣大人民所傳誦有關(guān)他的戲劇在舞臺上長演不衰。尤其是文學(xué)藝術(shù)中所描述的清官包公,中國, 甚至是東南亞地區(qū)的人民,都對其有著極深的印象。包公的知名度,特別是他在民間的影響, 在中國古代眾多的人物之中是少有比肩的。我們研究宋代文化不能不去了解包拯的生平與思想, 以及經(jīng)過塑造、升華后的包公形象,探討包公文化的由來與發(fā)展。博大精深、源遠流長的炎黃文化, 包容著各個時代的文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)。包拯作為一個清官的典型人物, 既體現(xiàn)了我們民族的性格和品德,又代表了我們國家的歷史人物和傳統(tǒng)文化。包拯已成為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn),值得我們認真研究。包拯生平與思想包拯字希仁, 北宋廬州合肥人, 生于真宗咸平二年(999年), 卒于仁宗嘉 七年(1062 年), 終年 64歲, 謚號 孝肅。包拯出身于小官僚家庭, 年輕時在合肥城南一個叫香花墩 的地方讀書, 約 29 歲考中進士, 登上仕途。!仁宗實錄?包拯附傳#記載他: 天圣五年(1027 年)進士及第, 授大理評事,知建昌縣, 父母春秋高, 辭不赴, 得監(jiān)和州稅。和與廬雖鄰郡,而其親不欲去鄉(xiāng)里, 遂解官歸養(yǎng)。后數(shù)年, 親繼亡,墓下終喪,猶不思去, 里人數(shù)勸勉之,出知揚州天長縣。包拯以親老待養(yǎng), 十年亡宦 , 這在當時是極為罕見的, 因此, 他孝名聞天下。包拯一生,經(jīng)歷了北宋真宗、仁宗兩朝, 由進士起家, 累官至樞密副使,實際出仕 26 年, 其政治活動全在仁宗時期。他大致做過五類有實職的官: 地方守臣和京師官、御史和諫官、三司官(包括在度支、戶部任上)、監(jiān)司官(轉(zhuǎn)運使之類)和軍政官(樞密副使)。包拯去世時的全部官銜,!孝肅包公墓志銘#載為: 宋故樞密副使(差遣)、朝散大夫(散官)、給事中(宦)、上輕車都尉(勛)、東?？ら_國侯(爵)、食邑一千八百戶(食邑)、食實封四百戶(食實封)、賜紫金魚袋(賜)、贈禮部尚書(贈官)。由此可知, 包拯從任縣官起家, 最終當?shù)綀?zhí)政???樞密副使,是主管全國軍政的副長官。由于仁宗的開明和賞識, 應(yīng)該說包拯官運亨通, 仕途順利。但他沒有任過宰相, 樞密副使雖是于宰相，宰執(zhí) 之一,但地位遠低

任相 僅是小說家言而已。他任知開封府,僅一年半時間,也并非小說、戲劇所言的長期任開封府尹。包拯在 26 年的仕宦生涯中,做過地方長官, 當過中央的監(jiān)察官員、財政官員,又在中央?yún)f(xié)助掌管全國軍政,其中以在地方任長官時間最長, 約有 13年之久, 占其仕宦生涯的一半時間。

據(jù)史書記載, 他的主要事跡有:在地方長官任上, 以知開封府的一年半最為有名。!宋史#列傳只載兩事:一是訴訟造庭, 即整頓吏治, 直接接見訴者;二是拆毀園林,即不畏權(quán)勢, 拆毀妨礙惠民河通道的權(quán)勢人家的建筑。吳奎的!孝肅包公墓志銘#, 還記載了包拯在開封府的兩件事, 都是處理債務(wù)糾紛的, 其智破

匿金 案表現(xiàn)了包公斷案的能力。雖然, 見于史籍的包拯在開封府的事跡,只有上述四件,但反映了包拯為民做主, 不畏權(quán)貴, 斷事明敏的鮮明特點。而包拯在開封時的聲譽, 則遠超上述四事反映的情況。!宋史#列傳載: 拯立朝剛毅,貴戚、宦官為之斂手, 聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女亦知其名,呼曰 包待制。京師為之語曰:關(guān)節(jié)不到, 有閻羅包老。

在其他地方官任上, 主要有初次仕宦的知天長縣期間,有顯示辦案能力的 割牛舌 案。在第一個知州? ? ? 知端州任上, 最有名的一 不持一硯歸。端硯 是當?shù)孛F的土特產(chǎn), 文房四寶件事, 是包拯之一, 每年都要向朝廷進貢。以前有人往往借進貢名義, 多征數(shù)十倍, 以送權(quán)貴人。而包拯使工匠按進貢定額數(shù)制作, 不多做一個。他任滿時,不持一硯歸。廉潔作風(fēng),千古流傳。包拯到端州還教民眾開鑿水井, 解決飲水問題。同時辟菊圃, 建米倉、嵩臺驛、星巖書院及清心堂、枕書堂等, 造福端州。

包拯去世后, 神宗年間,端州即建起包公祠,春秋時祭之 直到如今。在任臺諫官期間,包拯多次上疏言事, 提出當時應(yīng)奉行的政策;還大膽地為新政時遭貶的官員鳴不平,請求甄別錄用;他更在奏議中彈劾權(quán)幸大臣, 如宋庠、王逵、郭承佑、張堯佐等人,他們或為宰相, 或為轉(zhuǎn)運使,或為皇親國戚, 包拯均不畏其權(quán)勢,反復(fù)上疏, 凜凜正氣,溢于紙表。特別是對當時得寵的皇貴妃叔父張堯佐獨攬大權(quán), 身兼四個官職一事, 包拯三次上奏反對。甚至在朝中爭議,言詞激烈,沫飛仁宗臉上,遂使仁宗免了張堯佐兩個官職, 并規(guī)定今后凡后妃家庭成員不得任國家軍政要職,杜絕外戚竊權(quán)的通道。三司是當時主管財政的最高機構(gòu)。!孝肅包公墓志銘#記載,包拯在權(quán)三司使后,凡橫斂無名之人, 多所蠲除。他特置場和市,以商場交易來滿足官府所需, 免除向地方攤派,民得免其擾。包拯對拖欠官府錢幣的官員, 都寬釋之, 不再拘捕其本人或其妻,與之期以輸,率如期至。包拯曾先后任三路轉(zhuǎn)運使, 負責從地方向中央運送財賦,兼管地方財政, 有監(jiān)察之責,更是邊防大員。他為鞏固邊防,提出了應(yīng)重視將帥, 充實軍糧等四條好的對策。還力主范祥所建通商法 , 為宋廷所采納, 解決了陜西鹽運的大問題。[ 2] 嘉 六年四月,包拯任樞密副使, 掌管國家軍政。他依然強志盡瘁, 夙夜匪懈 地工作。翌年五月,年已 64 歲的包拯,正處理政務(wù), 突得重病,十幾天后便去世了。包拯在仁宗朝從政 20 多年, 涉及民政、監(jiān)察、理財及軍政諸方面工作。他沒有像范仲淹、王安石那樣提出宏大而系統(tǒng)的改革理論和方案,但他所到之處, 注重實際,盡力興利除弊。他對具體問題的處置體現(xiàn)了改革和實干的精神。他在政治中反對因循姑息, 主張澄清吏治, 選任賢才,裁抑特權(quán)。在經(jīng)濟上反對重率暴征,主張薄賦斂, 寬力役,救荒饉。在軍事上反對松弛武備,主張精選帥臣, 訓(xùn)練士兵,廣蓄糧草。總之,形成了一套別具特色的治國思想和主張。包拯的著述主要是寫給仁宗皇帝的奏議。

北宋張?zhí)锼幇嘧h分 30門、10卷, 共 171 篇[ 3]。它集中反映了包拯治道經(jīng)國、擇官知人、監(jiān)察去邪、寬恤仁民、安邊御邊諸方面的主張和要求。如在用人方面,他就反復(fù)強調(diào)帝王的根本職責或最高道德在于知人、官人, 由此

群材盡力 ,達到天下治理的目的。進而對辨才用人上存在的資序、朋黨、近名、形跡諸問題, 提出尖銳批評和具體建議。在法治方面, 他強調(diào)以法治國, 維護法律尊嚴,并盡力嚴格執(zhí)法, 主張

法存劃一, 國有格 , 賞德罰罪,在乎不濫 ,防微杜漸, 不可忽也。在理財方面, 他提出: 國家富有天下,當以恤民為本。主張薄賦斂, 權(quán)欠負,恤民安農(nóng);改鹽法, 罷科率, 扶植工商;汰冗雜, 戒興作, 崇尚節(jié)儉。在國防方面,也提出了

羈縻不絕, 防備不虞 等一些重要見解和措施,產(chǎn)生了積極影響?？v觀包拯仕宦時期的種種作為和在奏議中提出的一系列主張,我們可以看到, 他從政活動的主要內(nèi)容,他治國思想和實踐都緊緊圍繞安民這一個核心。他從儒家的民本思想出發(fā),強調(diào)國以民為本, 民以安為急,安之之道在于擇官吏、寬賦役等。當然,包拯的安民總目標是

固本 ,即維護國家統(tǒng)治。所謂 大本不固, 則國家從何而安哉!包拯安民固本的目標盡管合統(tǒng)治階級的根本利益, 但亦為統(tǒng)治階級的平庸腐敗分子所不容?？少F的是包拯為追求這目標, 廣施惠政,興利除弊;為堅持這目標, 直言敢諫,不避權(quán)貴;為落實這目標, 躬身力行,率先垂范。平民百姓最基本的愿望就是安居樂業(yè),特別是古代中國作為小農(nóng)經(jīng)濟占主體的國家, 安民就意味著生活條件改善, 生產(chǎn)力穩(wěn)定發(fā)展。而包拯的安民固本的思想與措施滿足了百姓的基本要求, 體現(xiàn)了古代的民主精神, 所以贏得了百姓的愛戴。包公形象與傳說包拯去世不久, 關(guān)于他的傳奇故事和戲劇就相繼出現(xiàn)了。最早將包公帶入文學(xué)領(lǐng)域的是宋代深受廣大市民歡迎的說唱藝人。!合同文字記#是迄今所知話本中最早的包公斷案故事。宋元早期的話本敘述包公的故事還比較簡單、平淡, 且有所神化,但自此將包公形象帶進文學(xué)領(lǐng)域,并與公案文學(xué)結(jié)成不解之緣。流傳至今的還有一本宋元南戲!小孫屠#, 此劇共 21出, 包公僅在最后一出戲出場, 但威望很高,說他日判陽間夜判陰,管取人人無屈, 定教各個無冤 ,能昭雪天下所有冤屈。元代是中國歷史上以少數(shù)民族統(tǒng)治全國的時代,由于元貴族權(quán)豪統(tǒng)治方式落后、粗暴 無視法律、草菅人命 所以在近百年的統(tǒng)治期間階級矛盾與民族矛盾異常尖銳,權(quán)貴非法與冤案之多在歷史上實為罕見, 處于社會底層的民眾愈發(fā)呼喚清官為他們雪冤做主, 于是一批包拯公案戲應(yīng)運而生。據(jù)考證, 現(xiàn)存元包公戲占整個公案戲的 60%左右,可見其傳播之廣,影響之大。這些戲所塑造的包公不僅能公正執(zhí)法, 不畏強暴, 而且富有謀略, 聰明機智。盡管整個劇中對包公個性的刻畫不夠充實, 形象塑造稍嫌簡單,但就題材內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言技巧來說, 已取得前所未有的成就, 包公剛正不阿、聰慧機智的清官形象已基本定型。明朝自萬歷以后, 政治統(tǒng)治日益敗壞, 商業(yè)經(jīng)濟卻在發(fā)展, 各類題材的小說呈現(xiàn)出空前繁榮局面。其間問世的有關(guān)包公的公案小說集有!全補包龍圖判百家公案#、!包孝肅公百家公案演義#、!龍圖公案#等。清代說唱包公案的藝人以石玉昆最為著名。小說已采用章回體形式, 以!三俠五義#最具代表性。書中寫清官包拯部分大多因襲過去。戲劇在元、明基礎(chǔ)上有了進一步發(fā)展。一些地方戲也紛紛改編或創(chuàng)作包公戲。其內(nèi)容情節(jié)突出了包公的威嚴干練, 并富有傳奇色彩。包公的舞臺形象由元、明以來的 正末 轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

凈 角扮演, 充分表現(xiàn)了

黑臉包公 鐵面無私的凜凜威風(fēng)。在百姓心目中, 包拯是法理的化身,是一位半人半神的人物。一說起包拯, 人們便會想到一臉黝黑、額上有一塊月牙疤的形象,想到他能夠日斷陽、夜斷陰 審決陰陽兩界冤案的本事。

近代以來, 包公的故事不斷推陳出新,添長補短,仍有很強的藝術(shù)魅力。無論是戲曲小說、廣播電視, 均有以包公為題材的作品。有些關(guān)于包公的作品還被譯成英、法、德、日文等廣為傳播。在東南亞地區(qū)更有一些人, 把包公奉為神明頂禮膜拜。經(jīng)過不斷的流傳和宣揚, 形成了不斷發(fā)展的包公文化。93其實,經(jīng)過不斷加工、演義或美化的包公清官形象, 它的基本內(nèi)容是虛構(gòu)和杜撰的,是當時人們的愿望和藝術(shù)家審美情趣的反映。包公傳說故事中,!陳州放糧#、!貍貓換太子#和!鍘美案#這三個是比較有影響的。!陳州放糧#即!陳州糶米#或包公查賑趙陳州 的傳說。歷史上, 包拯并沒有去陳州放糧,而只是為鬧災(zāi)荒的陳州上了一道!請免陳州添折見錢#奏章。元明清三個時期據(jù)此推衍的包公故事,從內(nèi)容、體裁到情節(jié)皆不相同,但其大致梗概不外是:陳州在今河南淮陽, 當年災(zāi)情嚴重, 百姓苦楚, 朝廷決定救災(zāi);而主持救災(zāi)的或衙內(nèi)、或皇親, 卻巧取豪奪, 中飽私囊;百姓上告, 包拯微服私訪, 運用智慧掌握證據(jù), 排除干擾,嚴格執(zhí)法, 用欽賜法物或刑具處死貪官污吏,然后開倉放賑,萬民歡呼。這些作品通過夸張?zhí)摌?gòu)的藝術(shù)手法, 大大美化了包公形象。!貍貓換太子#即!仁宗認母# ,是講宋仁宗追認親母的故事。據(jù)宋史!后妃傳#記載, 李宸妃初入宮, 為真宗的皇后劉氏的侍兒 , 性情莊重寡言, 真宗以為司寢。22 歲懷孕,生一男子,即后來的仁宗。而一直未生育的劉皇后則妄稱為己子。真宗晚年多病,事多決于后。人畏太后, 亦無敢言者。太后在世, 仁宗不自知為妃所出也。直到后來仁宗親政,始聽燕王告之, 才下詔

尊宸妃為皇太后 并開棺改葬。當時此事沒有形成公案,也與包拯沒有聯(lián)系。只是到了明代有!仁宗認母#的詞話,才與包公掛鉤。

清代的!三俠五義#第一回就是!設(shè)陰謀臨產(chǎn)換太子,奮俠義替死救皇娘#, 后來的京劇!貍貓換太子#也成了受歡迎的傳統(tǒng)劇目。故事說在宮廷中, 真宗的劉妃為了奪寵, 陰險地把李妃生下的男嬰換成了剝了皮的貍貓,害得李妃被打入冷宮, 連宮女、太監(jiān)也無辜喪生。包公自陳州放糧返朝,得知冤情, 巧設(shè)閻羅地府, 自扮閻羅天子審問太監(jiān)郭槐,終于真相大白。!秦香蓮#的故事是在宋元時期的南戲和明傳奇的基礎(chǔ)上演變發(fā)展成的。清代乾嘉以來成為最流行的花部戲之一。包公怒鍘陳世美的傳說在中國幾乎婦孺皆知。宋代是科舉制空前發(fā)展的時期。大批讀書人,尤其是來自民間,出身低微的寒儒做官之后發(fā)生種種分化。有些人經(jīng)不起功名利祿的誘惑, 忘本貪心,把婚姻作為鞏固自己政治地位的階梯。百姓痛恨并譴責這種貪心婚變行為,由民間口傳到藝人加工,通過文學(xué)形式表現(xiàn)出來。宋元以來, 流行的有!琵琶記#、!珍珠記#等。清末, 秦腔!秦香蓮#改編成京劇,其中!鍘美案#一折特別流行。此戲所展示的矛盾沖突及批判精神超出以往任何一種同類的婚變戲。劇中清官包公在皇姑、國太求情面前, 也陷入兩難境地。要么皇姑孀居守寡,要么秦香蓮冤沉海底。包公本打算調(diào)和矛盾,將自己的賞三百兩贈于秦香蓮結(jié)案, 而秦香蓮卻憤怒地將銀包擲于地上,哀呼: 人言包相是鐵面, 卻原來官官相護有牽連。在此情況下,包公終于不顧皇親國戚的壓力, 鍘了陳世美。其實,據(jù)有關(guān)人考證,湖廣荊州寒儒陳世美的原型, 是清順治二十年乙科進士湖北均州人陳年谷。發(fā)生在清朝中期的事, 卻由宋代的包公來判案,這是因為宋元以來包公已被塑造成鋤暴安良, 理冤雪枉的清官代表, 一些重大案件往往請他出來。明清時期流傳的百則包公故事, 真正有史實根據(jù)的, 只有

割牛舌 一案。此案本事見!宋史?包拯傳# , 其他包公故事, 基本上是借題發(fā)揮, 敷衍夸張,移花接木成張冠李戴。通過對以上三則故事演變的了解, 我們不難發(fā)現(xiàn), 流傳千年的包公故事,已不是歷史人物的再現(xiàn), 他是不同時代人們的藝術(shù)創(chuàng)造, 反映了當時人們的理想與愿望。包公已成為主持公理和正義的化身, 升華成超越時空的一種理性精神。在現(xiàn)代社會中, 隨著商品經(jīng)濟大潮的沖擊,各種腐敗現(xiàn)象滋生和回潮, 包公仍然是百姓們久談不衰的話題。建包公祠、拍電視劇, 各種現(xiàn)代媒介中的包公故事還在發(fā)展, 包公作為文學(xué)形象, 已獲得永恒的藝術(shù)生命力。包公形象產(chǎn)生的歷史緣由文化是一定社會、一定時代的產(chǎn)物, 是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。每一代人都出生在一定的環(huán)境之中, 并自然而然地從上一代人那里繼承傳統(tǒng)文化, 同時又在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。包公形象的產(chǎn)生與發(fā)展已形成一種文化現(xiàn)象, 這里面有著復(fù)雜的多方面的因素, 下面讓我們分析一下包公象產(chǎn)生的歷史緣由。宋代的政治、經(jīng)濟、文化等各方面與前朝相比有了很大的發(fā)展,特別是宋代文化, 絢麗多姿, 豐富多彩。宋初, 太祖太宗采取多種措施, 將地方權(quán)力收歸中央, 建立了中央集權(quán)的政治制度, 到了真宗、仁宗時期, 由于當時社會矛盾進一步發(fā)展,積貧積弱局面開始出現(xiàn),三冗 積弊困擾宋廷。首先是冗官, 北宋初官員二三千人, 真宗時有 9785 人, 仁宗時有17300 人,還不包括未受差遣的京官、使臣、守選等人, 所謂三員守一闕,司馬光指出近年官吏繁冗, 十倍于國初之時 [ 4]。官員嚴重超編,官僚機構(gòu)臃腫重疊, 既造成辦事效率低下, 又加重百姓的負擔。其二是冗兵, 北宋初期只有二三十萬兵,仁宗時已達 150 萬, 老弱冗集沒有戰(zhàn)斗力。其三冗費, 宋建國以來財政支出不斷增加, 連年對外戰(zhàn)爭, 皇帝、宗室、后妃、祭祀等非正常支出正成為冗費的重要組成部分,政府為了填補虧空, 更加大了財稅賦役的征收, 由于賦役征收極不合理, 再加上橫征暴斂, 激化了階級矛盾。農(nóng)民起義接連蜂起, 北方強敵遼國和西夏國屢犯邊境,多次發(fā)生戰(zhàn)爭。在這樣的歷史背景下, 一大批忠臣良將、民族英雄和愛國志士, 登上了歷史舞臺。王安石、范仲淹、歐陽修、蘇軾、岳飛、辛棄疾、文天祥、寇準、楊業(yè)等先后涌現(xiàn), 包拯也是其中的一位, 這些著名人物的出現(xiàn),輝煌了宋代的整個歷史。宋朝開國皇帝趙匡胤及其弟趙匡義, 雖出身武夫, 但卻懂得馬上可以得天下, 卻不可以馬上治天下的道理。所以建國后相繼實行了重文輕武政策, 以文化治天下已作為宋廷的國策。他們遵師重道, 優(yōu)禮儒士,大力提倡儒學(xué), 興辦學(xué)校和教育。在宋太宗的御敕下, 著名的宋初四大類書問世, 太祖手不釋卷, 刻苦讀書,太宗、真宗相繼受其影響,也勤奮苦讀。由于皇帝自身注意學(xué)習(xí), 所以他們就尊寵儒學(xué),提倡儒教, 尊重讀書人?？婆e制度進一步完善, 讀書人、書院遍布全國, 涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀人才。為了達到國家的長治久安, 宋廷需要更多的有識之士來出謀劃策, 所以網(wǎng)羅人才、選拔俊彥也是宋朝政府的一個重要舉措。據(jù)史料記載, 仁宗朝科舉取士人數(shù)最多, 每年平均取士 239 人, 位 42 年間取士約萬人, 被人稱為宋代科舉的黃金時代。由于科舉制發(fā)達,科舉進士晉升很快, 大批中下層知識分子通過科考進入仕途,而且大多數(shù)為國家棟梁之才。宰相皆由此出, 名卿巨公 有范仲淹、歐陽修、包拯、王安石及蘇軾等,這些人才的出現(xiàn)是宋代科舉制度發(fā)展的成果。同時,他們也比較集中地產(chǎn)生于仁宗時期,這與當時良好的政治氛圍不無關(guān)系。蘇軾曾評論說: 仁宗皇帝在位四十二年, 搜攬?zhí)煜潞澜? 不可勝數(shù)。既自以為股肱心膂,敬用其言, 以致太平,而其任重道遠矣,又留以為三世子孫百年之用,至于今賴之。[ 5]包拯的一生能夠有所作為, 也是與宋仁宗有很大關(guān)系的。仁宗為政最大的特點是仁,由于他性格懦弱, 能夠容忍,使仁宗朝出現(xiàn)了開明、寬松的局面, 士大夫敢言成風(fēng), 以不言為恥,遂致名臣輩出。包拯能夠得到宋仁宗的信任與宋仁宗對包拯的虛懷納諫是分不開的。包拯門人張?zhí)镌谡?孝肅包公奏議集#時, 即寫下題辭: 仁宗皇帝臨御天下四十年, 自有其圣神明智之資,善言正人, 延讜議, 使其謀行忠入, 有補于國,卒大任以股肱者, 唯孝肅包公止爾。這里就很清楚地說明,包公之所以仕途順利是因仁宗

至明上圣 , 而包公的優(yōu)秀品格,也使宋仁宗大為感動。例如, 包公不等賜給朝服就布衣上任,說明風(fēng)格高人一等;在立儲君問題上,包拯對仁宗為好 的詰問, 坦然答對:

立誰

我是為國家著想, 皇上問我立誰,是懷疑我的動機, 我快六十歲了, 膝下無兒, 難道還要為兒孫著想嗎? 包拯的一片忠誠也使仁宗對其深信不疑。宋初,太祖吸取了五代時無法可依、社會混亂的教訓(xùn), 大力嚴明綱紀,創(chuàng)立法度。到了真宗、仁宗兩朝已經(jīng)法律齊備,無所不有了。當時更需要的是堅持執(zhí)行法律的人,包拯剛直不阿,執(zhí)法如山, 迅速在人民群眾心中建立了威望。以北宋前期來說,人民盼望清官, 人心思定,包拯一方面適應(yīng)了北宋統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的需要,一方面也順應(yīng)了人民群眾反對貪官污吏的愿望,獲得了深厚的社會基礎(chǔ)。另外,包拯自身具有的優(yōu)秀品質(zhì)也使他成為封建社會清官的楷模。在當時,儒家所提倡的倫理道德義、仁者愛人、忠孝節(jié) 仁義禮智信 等,已深深地滲入到包拯生活的社會環(huán)境中。包拯的優(yōu)良品質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 首先是忠君。忠君是封建社會統(tǒng)治者對從政官員的基本要求, 所謂為妻綱 ,又如

君為臣綱、父為子綱、夫 君君、臣臣、父父、子子 是封建社會所要求的倫理規(guī)范, 在包拯的思想和行為中,是滲透著儒家這種倫理道德的。包拯忠于君主、社稷和民族。他一系列的治政、外交、國防、民本和法治思想, 也是他忠于君主、國家和民族思想的體現(xiàn)。其次是愛民。包拯恪守孟子 民為貴, 社稷次之,君為輕 的格言。他說:

果為國, 豈不以愛民為心哉![ 3]他主張: 薄賦斂、寬力役、救荒饉 , 減輕人民負擔,幫助人民戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害, 過上好日子。他鼓勵開荒、修水利、冶鐵、制鹽, 大力發(fā)展生產(chǎn), 增加財賦, 改善人民生活。他說: 廉者,民之表也;貪者,民之賊也。[ 3 ]他清廉儉樸,雖然身居高位, 可是衣著、飲食、用具依然保持著做官前的本色,數(shù)十年如一日。包拯的優(yōu)秀品質(zhì)正是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他身上的體現(xiàn)。再一個是忠孝。包拯身上所體現(xiàn)的忠孝, 可以說是封建倫理道德的最高體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化非常重視孝的觀念, 強調(diào)以孝為本,后逐漸忠孝結(jié)合, 由家庭關(guān)系的孝引申到君臣關(guān)系的忠, 忠孝對中國社會的倫理觀念影響極大。凡在這方面做得好的人和事, 就會被社會所接受, 并得到人們大力宣揚以至流傳后世。歷史上的包拯就是受儒家思想影響很深的孝子, 他在考中進士,朝廷賜官后,毅然辭去官職, 在家孝敬父母, 記載他 十年亡宦 , 當時就獲得了孝敬父母的好名聲。!包拯墓志# 始以孝聞于州閭 , 歐陽修稱贊他

少有孝行, 聞于鄉(xiāng)里, 晚有直節(jié), 著于朝廷 [ 6]。包拯入朝后, 以清廉剛正立朝,為維護本階級利益竭盡全力,成為忠君的典型。包公的特殊的忠孝雙全的表現(xiàn),成為流傳后世, 形成包公文化的內(nèi)容和底蘊的原因之一。最后是清廉。官員為官是清廉還是腐敗, 歷來是統(tǒng)治階級政權(quán)建設(shè)的重要課題。由于統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)和社會倫理道德的要求, 為官的清還是貪, 是褒貶人物的重要標準之一。包拯在!書端州郡齋壁#詩里表達了自己的清心治本、直道從政的善良愿望,他也正是這樣做的。首先,他清廉律己, 在端州任上兩袖清風(fēng), 不持一硯歸。另外,他鐵面無私辦事公正, 就是親戚朋友犯法也予以懲處, 不徇私情, 充分體現(xiàn)了他對自己的嚴格要求和自我約束。新加坡國大中文系高級講師李焯然博士說道: 中國人向來尊敬忠臣、孝子和清官, 而包公一人就具備了這三種優(yōu)良品質(zhì)。[ 7]所以包公成為宋代歷史上的著名人物就不是偶然的了。宋代出現(xiàn)的忠臣良將及民族英雄, 其人數(shù)之多影響之大,個中緣由, 都與當時的歷史背景、人文影響有著密切關(guān)系, 是以往和以后的任何朝代所無法相比的。其中較有名的范仲淹, 宋真宗祥符八年考中進士,自幼出身貧寒,但胸有大志;仁宗慶歷三年提出十項改革措施,史稱慶歷新政;后改革失敗,但他

先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 的千古名句,體現(xiàn)了封建社會知識分子以天下為己任的遠大志向, 一直激勵著后來的人們不斷前進。

在宋朝一代的歷史上,還有許多青史留名的人物, 如寇準、楊業(yè)、岳飛、文天祥、辛棄疾、李清照、蘇軾、司馬光、歐陽修、沈括、宗澤、李綱、韓世忠、陸游等。他們生長在這個波瀾壯闊的動蕩的年代, 或忠君報國, 或英勇殺敵, 或憂國憂民,或文彩卓著,他們也和包拯一樣用自己人生的光輝業(yè)績, 書寫了宋代輝煌的歷史, 同時也把自己的英名永遠留在中國的 史冊上。參考文獻: [ 1] 肇慶府志: 卷二 [ Z].光緒.[ 2] 宋會要輯稿: 食貨二三之四 [M].中華書局影印本.[ 3] 包拯集 [M].中華書局標點本, 1963.[ 4] 長編: 卷一九九 [M].嘉 八年七月辛亥.[ 5] 蘇軾文集: 卷十四 [M].[ 6] 歐陽修.論包拯除三司使上書 [M].[ 7] 聯(lián)合早報(新加坡), 1996-04-08.[ 責任編