第一篇：淺論涼州社火

《淺論涼州社火》寫作提綱

董興研

【寫作目的和意義】：活躍在絲綢之路重鎮－武威的涼州社火，以其獨特的形式，為我們的傳統節日－春節，增添了許多喜慶與歡樂的氣氛。本人就涼州社火的由來，結構，發展演變過程，程式內容及文化內涵進行簡單的探討，希望涼州社火能被越來越多的人所了解，喜歡。讓更多的人去研究這種非物質文化遺產。

【結構】：

一、由來傳說

二、傳統結構

三、演變發展

四、程式內容

五、文化內涵

【結論】：涼州社火積淀著久遠的文化底蘊，不論從內容還是形式，都體現了一種豪爽、純樸、講究禮儀而不乏風趣、幽默的民風，洋溢著傳統文化與現代文明相融合的特征，象征著人們對和平、繁榮、昌盛的美好生活的贊美與向往。它將以更強的生命力，一代代演繹傳播下去，愈興愈盛。

淺論涼州社火

董興研

【內容提要】：每當春節到來的時候，在我國廣闊的土地上，傳統社火就伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓出現在城鎮和農村，為一年一度的新春佳節增添了濃郁的節日氣氛。而流行于武威市各縣區，特別是涼州的社火以其形式獨特、隊伍龐大、裝扮古典、表演古樸而自成一格。它明顯的保留著這個絲綢之路重鎮上古典西涼樂舞遺存的痕跡。涼州社火不僅是涼州人民文化娛樂生活的一個方面，同時也是涼州人民生活日益富裕的象征。從春秋戰國興起演變到今天，涼州社火以它旺盛的生命力譜寫著涼州文化的新篇章。

【關鍵詞】：涼州社火

傳說

結構 內容

內涵

自西漢武帝開辟河西四郡并置涼州刺史部起，涼州－這顆絲綢之路上的明珠，就一直是河西乃至西北地區的政治文化重鎮。涼州文化遺存豐富，底蘊深厚，浩如煙海。而涼州民間民俗文化更是涼州文化的重要組成部分，不僅內容豐富，分布廣泛，而且有相當一部分至今與涼州百姓的生活緊密相關。涼州社火便是涼州民俗文化的一朵奇葩。本人是就涼州社火的由來傳說，結構，演變過程，表演內容及經過和文化內涵等進行了淺淺的探討，以期專家教授指正。

一、由來傳說

相傳宋朝初年，楊家將與胡寇激戰于古浪峽后，退守到涼州古城——姑臧城。胡寇將楊家將圍困多日，內無糧草，外無援兵，危在旦夕。守將苦無良策，這時一位部將挺身而出，說愿意突圍出去搬糧草救兵。中午時分，城門大開，只見走出一隊人馬，旌旗飄搖，鼓樂喧天，扮裝特別。前面一伙人圍著一位官府老爺打扮的人，前趨后恭。隨后跟著的人有的敲腰鼓，有的擊銅鼓，有的打手鑼，著裝猶如戲臺上的武士裙釵，吹吹打打，好不熱鬧。其后跟著的大頭隊、金剛羅漢、道士和尚、名臣良將各色形象都有。最后面的一撥人則腳踩高蹺，也裝扮成歷史人物或戲曲人物的模樣。圍城的敵人一看這個陣勢，紛紛圍觀熱鬧。就這樣，這隊人馬就在敵人的眼皮底下巧妙地突圍出去，搬來了救兵糧草，打敗了敵人，保衛了涼州城。后來，人們就用“鬧社火”來紀念這次突圍。

二、傳統結構

涼州民間鬧社火，一般在正月初六開始，叫“妝身子”，一直到正月十五結束，叫“卸身子”。“妝身子”和 “卸身子”前，要舉行盛大的儀式：點燃一堆堆麥草火，放鞭炮，所有參與者從火上邁過去以示驅邪；會長（鬧社火的組織者、指揮者）致辭并代表眾人祭天、地、神。

涼州民間傳統社火隊的結構一般有以下幾部分組成：

第一部分是社火的前導部分。打頭的是“春官老爺”，一般人都稱之為“老爺”。“春官”是封建社會對禮部的別稱，掌管禮儀、祭享、貢舉、外交等職。鬧社火多是在春天，又是文化活動，當屬份內之事。“春官老爺”是社火隊的總領隊，擔負著統領指揮整個社火隊的重任。按照民間的傳統習俗，“春官老爺”必須由當地輩分大而且年齡在六十歲以上的德高望重者擔任。因此，在社火隊里扮演“春官老爺”是一份難得的殊榮。在鬧社火前，社火隊（民間又稱元宵會）的頭一件大事就是推選 “老爺”，然后由會長親自將大紅請帖鄭重其事地送到入選人手中。入選人為人謙虛，必須略有一番推諉，而后答應下來。為了不負眾望，入選“老爺”在接到請帖后還要有一番認真準備的過程。待到社火開鬧時，每天早晨社火隊的人要敲鑼打鼓，燃放炮仗，前往請“老爺”。“老爺”裝扮齊整，欣然就位，率領社火隊，紅紅火火，走鄉串戶，正式開鬧。每天鬧完社火，社火隊的人還要敲鑼打鼓送“老爺”回家，“老爺”家要設宴款待。

說起“春官老爺”的打扮，還有一定的講究。古時候，“春官老爺”的服裝是朝廷命官的打扮，頭戴烏紗帽，身穿紅蟒袍，還坐一頂四人的抬的官轎。清朝時候，則穿滿清官員服裝，坐七品官轎。民國時候，穿長袍馬褂，頭戴禮帽，架一副茶色眼鏡，手執一把折扇或鵝毛扇。官轎前，排列著全套儀仗執事，左右護衛手執寫有“回避”、“肅靜”或“國泰民安”、“風調雨順”等字樣的虎頭牌。另外還有道鑼、探馬、包子、門子、衙役等一班人前擁后衛，儼然一派官員出巡的威儀。到后來，這些人員逐漸有所裁減，如轎子、馬匹及儀仗執事等不再出現了，但道鑼、探馬、包子、門子、衙役等依然如故。增加了“陪老爺”（一般由“春官老爺”得嫡親兄弟擔任）。“春官老爺”仍在社火隊里享有絕對的權威。

第二部分是鼓樂隊，一般由大鑼、大鐃、大鈸、鉸子、長號、嗩吶等組成。這支隊伍的打扮比較隨便，并沒有一定的講究，只要求衣服以紅色、黃色等鮮艷色彩為主，再配以其它顏色。社火隊行進表演時，配以鑼鼓音樂，表演的人們按鑼鼓音樂的節奏扭擺踏步，左右搖晃，顯得十分的熱鬧和諧。

第三部分是天公和天母。天公和天母的扮者是一對農家夫婦。天公扛著鋤頭，拿著木锨；天母提著籃子，拿著笤帚涼州民間傳說天公和天母是司農之神，專管人間耕農之事，象征著勤勞與智慧，他們行進之地，來年能夠風調雨順，五谷豐登。天公和天母的表演動作十分逼真生動，天公揮鋤耕作，握锨揚場，嘴里還唱著；一揚風調雨順，二揚五谷豐登等企求豐收的歌謠；天母撒種掃地，二人邊唱邊舞，真個是“夫唱婦隨”。

第四部分是腰鼓隊和蠟花隊。腰鼓隊也叫鼓子隊，打鼓人被稱為鼓子匠。鼓子匠一般為古代武士打扮，身穿黑色雙排扣武士裝，足蹬長筒靴，頭戴黑色英雄巾，上扎紅絨花，各背一面羊皮鼓，雙手執鼓錘，邊行進邊打鼓表演，動作粗獷有力。鼓子隊的人一般為8至16人，有些為32人甚至更多。蠟花隊的人與鼓子匠的人數相同，身穿彩色女襖裙，一手拿一面手鑼，一手執鑼錘，鑼錘上系一條長長的彩綢，敲起小鑼，舞姿翩翩，彩綢飄飄，十分動人。隊前有傻公子和丑婆子領頭表演。傻公子和丑婆子的化妝和表演都非常滑稽可笑：傻公子一臉傻相，憨態可掬；丑婆子丑態百出，令人捧腹。他們相對扭舞打渾，為社火隊增添了許多 “笑料”。傻公子和丑婆子的表演是社火隊里最精彩，最吸引人的，特別是兩對和多對社火隊相遇時，要展開對舞，互相迎接，以示禮貌。這時，傻公子和丑婆子便使出渾身解數，傻者愈傻，丑者愈丑，將各自的特點表達的淋漓盡致，引得觀眾捧腹大笑，贊不絕口。

第五部分是和尚隊，也叫大頭隊。和尚隊一般穿僧衣戴僧帽，也有戴面具的。金剛穿武士裝，戴頭盔，手拿降魔杵、鋼鞭、畫戟等武器，人數一般為8至10余人，表演時，和尚模仿十八羅漢的各種神態舞蹈，金剛作武術表演。

第六部分是百色隊。這是社火隊里最隨便也是最豐富的一隊，這一隊由三教九流，七十二行各色人物組成，大部分扮成傳統戲劇故事，如唐僧取經、白蛇傳、桃園結義、八仙過海等。這一隊的人數最多，大約在五六十人至七八十人乃至百人以上。表演時，百色隊在緊鑼密鼓聲中跑大場，在四門斗敵、五典坡、六月雪、七巧會、八陣圖、九穿梭、十面埋伏、八角茴香、蒜瓣子、雙龍會等很多花樣，使觀者眼花繚亂，贊嘆不已。

第七部分實際上只有一個人，這是一個貫穿全隊、活躍全局的人物，即所謂的“膏藥匠”。這個角色是游方郎中打扮，一手執蠅拂，一手搖串鈴。他的主要職責是隨時隨地制止亂擠亂鬧的人群，協調指揮各隊表演，起著維護秩序和照料全局演出的作用。在新到一個表演場所，或在各種表演的間隙中，“膏藥匠”能觸景生情的現編現唱“秧歌子”。“秧歌子”多為四句一首，內容大多為頌春節、賀太平、恭喜發財等吉慶詞語，但要唱得切合實際，具體生動，詼諧幽默。長于此道的人，往往妙語連珠，好曲連臺，博得觀眾齊聲喝彩。在社火隊中，“膏藥匠”是古代涼州民間對醫生的代稱。涼州王蛤蟆膏藥非常有名，可能與此有關。因此，這個人物既擁有聯絡社火全局的職能，又象征著驅瘟散疫、促進健康的良好祝愿。

傳統社會中又一個非常有趣的角色叫“瘟神爺”，打扮如小丑，反穿羊皮襖，腰別長煙袋，背負大口袋，每到一家便到處游走，以祈帶走瘟疫，保一家平安。主人常備饃饃裝入其口袋。這一角色常是家境貧寒的人或單身漢扮之。

三、演變發展

涼州社火的內容和表演形式，也是隨著社會歷史的進程而逐步演化發展的，與傳統社火相比，主要表現在以下幾個方面。

先導部分最先是橫幅，上寫社火隊名，應時標語，如“**村社火隊”“堅持***”等，然后是彩旗隊，大約二十多人舉著五顏六色的彩旗，引導社火隊行進。打橫幅和舉彩旗的人穿著不是很講究，大致統一即可。其后是鼓樂隊，由大鼓、大鑼、大鈸、大镲、嗩吶等組成，他們穿著多以武士裝為主。

緊隨鼓樂隊的是會長們，然后是衙役、門子、板子、“掃殿猴”，打扮與傳統差別不大。而“老爺”的變化就大了；不再穿官服、戴官帽、坐官轎，改穿長袍馬褂、戴禮帽、掛墨鏡，手執折扇或鵝毛扇，官轎也沒了。而且“老爺”也變成了兩位，增加了“陪老爺”，人們稱之為“大老爺”，“二老爺”。但是拜請“老爺”的莊重程度和“老爺”在社火隊中的權威并沒變。表演是“大老爺”在左，“二老爺”在右，統領著社火隊的兩隊人馬。

接下來是傻公子和丑婆子打頭的鼓子隊和蠟花隊，其裝束打扮和傳統無二。但現在與過去相比，增加了棒槌隊和霸王鞭隊。棒槌由木棒制成，纏上彩色塑料紙帶，兩頭扎上小鐵圈和小鈴鐺，表演時隨鼓樂舞動，嘩嘩有聲。棒槌隊和霸王隊多由十二三歲的孩子扮演，著裝一如小武士，以增加社火隊的氣勢和活力。或許還有更深的意味，就是通過他們的參與，在耳聞目染中把社火技術傳下去吧。

再下來一般是大頭隊。現在的大頭隊不僅扮羅漢金剛和尚，各種人物臉譜造型都有，他們隨鼓樂節奏左搖右晃，前俯后仰，憨態逗人。

接著便是跑旱船隊。其實這一隊就是從傳統的百色隊演變而來。旱船由木棍綁制，裹上各種彩布，形如船艙。跳旱船時每船有一艄公和一女眷組成，常是船隨艄公而行。旱船隊中雜著各色人物組成的百色隊，裝扮成戲劇人物等，最有趣的要數“豬八戒背媳婦”和“張公子背老婆”了，那神態、動作無不令人發笑。

跟在最后的一般是高蹺隊。高蹺由一米五高，長寬在五至六厘米的方木棒做成，離地一米處開鉚，橫置一小木棒用來踩腳之用，下部削成圓形，上部推成扁平形，表演時用布帶或細繩捆綁在腳上即可。高蹺隊的裝束扮相多以戲曲人物為主，大部分直接著古戲裝，除西廂人物、三國人物、水滸人物等外，生、旦、凈、末、丑、文臣武將、公子小姐、大神地煞等人物形象都有。這是一項危險大、刺激大的活動，常選一些年齡適中，頭腦機靈，甚至多少有些功夫的后生來扮演。高蹺隊的表演相對而言動作不大，隨節奏行進即可。但也有藝高膽大的表演者，腳踩高蹺，健步如飛，模仿人物特征，表演各種動作，確實令人贊嘆。由于高蹺隊表演自由，由居高臨下，往往又能起到制止人們混亂，維持秩序的作用。記得我們十歲左右，第一次見到社火時，高蹺隊員就成了我們當時心中的偶像。每天跟著社火瘋跑回來后，便仿照著大人做了一副高蹺，只是較矮，總高也就一米左右吧。然后就是自己踩高蹺玩耍，課余閑暇時還要比賽，惹得更小的或沒有高蹺的小伙伴們眼饞，而自己那份自豪也無以言表。

近些年來，社火隊又增加了舞龍隊和舞獅隊。舞龍隊一般由兩條龍組成，每條龍需十多人。行進途中一般舞龍隊很少表演，只是上下盤旋隨戲珠移動。到了一定的場所后，兩條龍才繞場翻騰，或相對迎舞，進行表演。舞獅隊由兩人扮成的大獅子兩對或四隊，加上一人扮成的小獅子若干組成。每只大獅前均有一人持彩球引舞，引舞人多穿紅色彩裝武士服，由擅長翻跟頭，懂武術之人扮演。獅子隊行進時多隨鼓樂節奏走十字步，獅頭左右擺動。大獅子表演時多對舞，或撲、或咬、或撓、或抱，表現出雄獅的勇猛之勢；小獅子表演時相對自由，可獨舞，可對舞，也可群舞，或撕打、或嬉戲、或追逐、或滾爬，形態逼真，惹人喜愛。

從前社火多在農村鬧，這些年城里也有各社火隊，多由各大單位、企業組成。人數，規模都很大，更增加了大型的彩車隊和芯子表演。彩車隊一般由大卡車或客車四周圍上幔布，寫上標語或畫上各種圖案，隨社火隊緩緩行進。大卡車車廂里放一面大鼓，幾名武士裝扮的人同時打鼓，并配以鑼镲，與社火隊前面的鼓樂隊呼應，既壯聲勢，又使前后節奏統一，步調一致。芯子也是在大卡車上用腳手架或鋼筋焊成架子，并用彩布做成山水草樹，花鳥獸畜等各種造型，然后把人的腿腳固定在架子上即可。芯子上的人多扮成歷史人物或戲劇人物，隨社火隊表演一些簡單的動作。做得好的芯子不僅神態盡備，而且高達十幾，二十幾米以上，表演的人不知感覺怎樣，看的人往往在叫好余替他們捏著一把汗。這幾年的一些企業更是奇招迭出，接鬧社火之機宣傳企業產品和企業形象，提高企業知名度。如皇臺酒廠的皇臺巨龍長幾十米，高三米左右龍頭如大卡車，龍身由兩米長的扣節組成，節與節之間用鐵鏈相接。表演時龍頭由四人推，龍身每節由兩人推，共需上百人，可見其規模之大。

四、程式內容

每年臘月二十三日進入小年后，各村若準備鬧社火，首先就要成立社火會，商量事宜。會長們通常有村組領導，社火老把式及村上有名望者擔任，由他們推舉“老爺”人選，選拔各部分人選的角色分配。被挑上的人是拿一定報酬的，酬資多由各小組，村上及個人捐款籌集而來。“老爺”必須由會長們持請帖登門去請，而其他角色則由各小組長通知。

年前還要進行排練，主要是腰鼓隊、蠟花隊、棒槌隊、霸王鞭隊、大頭隊、旱船隊等進行穿插、行進、對舞等練習。

到了正月初六，社火就正式開鬧了。

每天早晨，會長們帶領社火隊先到“二老爺”家去請“老爺”，在院中敲打一陣后，只見“膏藥匠”高高躍起，蠅拂用力向下一甩，全部鼓樂頓時停下來。會長們俯身前驅，起一聲“社火請老爺啦”！就見“老爺”全副武裝，由兒子們挾出。又聽得“膏藥匠”一聲喊：“膏藥啊！”鼓樂齊鳴，社火隊便在“二老爺”的帶領下，如以上程式去請“大老爺”。

之后，兩位“老爺”邊統領社火隊正式開始 “鬧社火”。農村中的“鬧社火”主要是“串莊子”、“拜人家”和“會社火”三種形式。

“串莊子”就是社火隊到各小組的村莊上去游一遍。社火隊每到一個莊子時，莊子里早就酒水凈路以待，莊上的成年男子們齊聚到村口，放起篝火，點燃鞭炮相迎，首先與會長們相拜作揖。扛架子（肩與肩相碰），口中起喊“迎社火嘍！”然后上前拜過“老爺”，社火隊便在莊子的四街八行行走串莊子，一邊串一邊敲打表演。串完莊子后，還要到井上去請“老爺”給“龍王爺”上香，然后再回到莊子正中的十字路口表演一番。村子里的男女老幼這時也到社火隊一起載歌載舞，祈盼社火隊給莊子上帶來好運。鼓樂在“膏藥匠”的指揮下停下來，“膏藥匠”就開始“賣膏藥”了，也就是唱祝福的歌，諸如“**隊的同志們聽我言，社火到莊子上來拜年，祝愿家家百業興旺，祝福人人身體健康！”之類。其后請“老爺”在方桌前敬香奠酒，以謝水土之神，保各家平安康泰，五谷豐登，六畜興旺。最后，由組長帶領村民給社火隊的全體人員敬酒、煙、并將各家最拿手的菜食端出來招待社火隊。當幾個莊子串下來，那些酒醉微微的人們在鼓樂節奏中起舞，并作出各種滑稽的動作時，“串莊子”便達到了高潮。

莊子串完后，往往還有一些家境較好、或知名人士、或家中多災難者，便要把社火隊請到自己家中鬧一鬧，以求全家安康，家業興旺，這就是“拜人家”。一般是會長們陪“老爺”們進入后到家中上房上香，腰鼓隊，蠟花隊等在院中表演，其余在莊門之外。鼓樂停下之后，“膏藥匠”要“賣膏藥”，唱詞如“***呀聽我言，社火給你家來拜年，祝你全家都安康，五谷豐登，百業興旺！”人們則齊應“好啊！”然后就是拿酒、煙、糖、茶招待社火隊，“老爺”和會長們常在上房單獨招待。

最熱鬧的當屬“會社火”了，就是由兩支或更多的社火隊一起表演，到了今天，彩旗飄揚，鑼鼓喧天，場面很大。各隊為了顯示自己的實力，把別的社火隊比下去，格外賣力。前面的大鼓大鑼敲得震天響，腰鼓匠的鼓錘掄上了天，蠟花隊的手鑼把手都震麻了，霸王鞭耍得塵土飛揚，踩高蹺的在場中來后飛奔，旱船和大頭們舞得暈頭轉向。最精彩引人的還是“傻公子”和“丑婆子”的表演，他們使出渾身解數，盡顯各自的特點，傻者愈傻，丑者更丑，表現淋漓盡致，常引得觀眾捧腹大笑，贊不絕口。而最終的壓軸戲仍是“賣膏藥”，看哪隊的“膏藥匠”唱得詞最好，最切合當時的情況。會社火時，幾支社火隊還要相互穿插滲透進行表演，這時常會使觀眾眼花繚亂。圍觀者里三層外三層水泄不通，表演者各盡其力，各展其能，空中彩旗飄動，地上鼓樂喧天，那歡慶熱鬧的場面令人久久不忘。

一直鬧到正月十五，社火才能結束，這就是“歇社火”。先要到附近的廟上去大鬧一番，由“老爺”上香祈禱各路神靈賜福降瑞，然后再把“二老爺”送回家，再送“大老爺”回家，最后其余人員到村委會門前集中，把所有行頭收起，社火就歇了，大家盼著明年的社火再鬧起來。

五、文化內涵

涼州的社火從產生到后來的演化，都蘊含著濃厚的文化內涵。

從選“春官老爺”、“蠟花女”課余看出傳統“春官 制度的影響；從天公天母，可以看出重視農耕的思想在涼州這塊“米糧川”的深入；從大頭隊，高蹺隊等角色裝束可以看出傳統道教文化、佛教文化、歷史文化、戲劇文化隊涼州人民生活的影響；而從“膏藥匠”、“傻公子”的身上可以看出涼州人民尊儒尚文，求醫祈福的傳統思想；從腰鼓隊，霸王鞭隊的表演中，則透出的是涼州人民崇武尚忠的俠義豪氣。

其次，社火這種社區文化活動，有利于保護地方文化特質和文化遺產，體現一定的社會教化功能，使人們在參與中互相幫助，團結協作，形成集體觀念和行為事象等人文傳統思想。

第三、社火是締結，調適鄉鄰，社區，團結人民，融洽人與人之間關系的紐帶，它激發著人們對生活的熱愛和積極進取的精神。

總之，涼州社火積淀著久遠的文化底蘊，不論從內容，還是形式，都體現了一種豪爽、淳樸、講究禮儀而又不乏風趣，幽默的民風，洋溢著傳統文化與現代文明相融合的特征，象征著人們對和平、繁榮、昌盛的美好生活的贊美。涼州社火它將以更強的生命力，一代代演繹傳播下去，愈興愈盛。

參考文獻：

張效林、王其英主編.西部明珠——涼州.蘭州大學出版社.2002.7 趙永紅、陳永堅主編、趙以武著.武威歷史文化叢書——五涼文化.甘肅文化出版社.2002.8 趙永紅、陳永堅主編、楊若冰、馮天民著.武威歷史文化叢書——民俗風情.甘肅文化出版社.2002.8

第二篇：涼州民俗——社火

涼州民俗——社 火

每年春節，在涼州大地上，傳統的社火活動就伴隨著送暖的春風和歡慶的鑼鼓，為城鎮和鄉村增添了濃郁的歡樂氣氛。流行于涼州的民間社火，陣容龐大，形式獨特，裝扮艷麗，表演精彩，引人入勝，風格鮮明，明顯地保留了古典西涼樂舞的遺風。

關于社火隊的形成，涼州民間有一個古老的傳說。據傳，春秋戰國時期，楚國與齊國開戰，楚莊王被圍困在一座城里，突圍不得。其時正逢春節，楚莊王苦思突圍之策，終于計上心來，裝扮成“春官老爺”，隨從侍衛扮成執事跟班衙役，御林軍扮成鼓子匠，王后嬪妃及宮娥彩女等扮成蠟花女，武將文臣等扮成金剛或羅漢，后隨各色臣民百姓，最后由御醫壓陣。他們打開城門，敲鑼打鼓從容而出。圍城敵軍見此陣勢，以為是天兵天將下凡，紛紛圍觀看熱鬧，不予或忘記阻攔圍攻，楚莊王因此得以脫險。從此，楚莊王為紀念這次脫險，就在每年春節按照以上規矩鬧起了社火，其本人也被尊奉為社火隊的祖師爺。

涼州民間傳統社火隊的結構，一般分為七個部分。

第一部分是社火的前導部分。打頭的是“春官老爺”，一般人都稱之為“老爺”。“春官”是封建社會對禮部的別稱，掌管禮儀、祭享、貢舉、外交等職。鬧社火一是在春天，二是文化活動，當屬份內之事。“春官老爺”是社火隊的總領隊，擔負著統領指揮整個社火隊的重任。按照民間的傳統習俗，“春官老爺”必須由當地輩份大且年齡在60周歲以上的德高望重者擔任。因此，在社火隊里扮演“春官老爺”是一份難得的殊榮。在鬧社火前，社火會(民間又稱元宵會)的頭一件大事就是推選“老爺”，然后由會長親自將大紅請帖鄭重其事地送到入選人手中。入選人為表謙虛，必然略有一番推諉，而后答應下來。為了不負眾望，入選“老爺”

在接到請帖后還要有一番認真準備的過程。待到社火開鬧時，每天早晨社火會的人要敲鑼打鼓，燃放炮仗，前往請“老爺”。“老爺”裝扮齊整，欣然就位，率領社火隊，紅紅火火，走鄉串戶，正式開鬧。每天鬧完社火，社火會的人還要敲鑼打鼓送“老爺”回家，“老爺”家要設宴款待。說起“春官老爺”的打扮，還有一定的講究。古時候，“春官老爺”的服裝是朝廷命官打扮，頭戴烏紗帽，身穿紅蟒袍，還坐一頂四人抬的官轎。清朝時候，則穿滿清官員服裝，坐七品官轎。民國時期，穿長袍馬褂，頭戴禮帽，架一付茶色墨鏡，手執一把折扇或鵝毛扇。官轎前，排列著全套儀仗執事，左右護衛手執寫有“回避”、“肅靜”或“國泰民安”、“風調雨順”等字樣的虎頭牌。另外還有道鑼、探馬、報子、門子、衙役等一班人前擁后衛，儼然一派官員出巡的威儀。到后來，這些人員逐漸有所裁減，如轎子、馬匹及儀仗執事等都不再出現了，但道鑼、探馬、報子、門子等依然如故。增加了“陪老爺”(一般由“春官老爺”的嫡親兄弟擔任)。“老爺”仍在社火隊里享有絕對的權威。

第二部分是鼓樂隊，一般由大鑼、大鐃、大鈸、鉸子、長號、嗩吶等組成。社火隊行進表演時，配以鑼鼓音樂，表演的人們按鑼鼓音樂的節奏扭擺踏步，左右搖晃，顯得十分熱鬧和諧。

第三部分是天公和天母。天公天母的扮相是一對農家夫婦。天公扛著鋤頭，拿著木锨；天母提著藍子，拿著笤帚。涼州民間傳說天公天母是司農之神，專管人間耕作之事，象征著勤勞與智慧，他們行進之地，來年能夠風調雨順，五谷豐登。天公與天母的表演動作十分逼真生動，天公揮鋤耕作，握锨揚場；天母撒種掃地，送茶送飯。同時二人邊唱邊舞，真個是“夫唱婦隨”。

第四部分是腰鼓隊和蠟花隊。腰鼓隊也叫鼓子隊，打鼓人被稱為鼓子匠。鼓子匠一般為古代武士打扮，身穿黑色雙排扣武士裝，足蹬長筒靴，頭戴黑色英雄巾，上扎紅絨花，各背一面羊皮鼓，雙手執鼓錘，邊行進邊打鼓表演，動作粗獷有力。鼓子隊的人數一般為8至16人，有些為32人甚至更多。蠟花隊的人數與鼓子匠相同，身穿彩色女襖裙，一手拿一面手鑼，一手執鑼錘，鑼錘上系一條長長的彩綢，敲起小鑼，舞姿翩翩，彩綢飄飄，十分動人。隊前有傻公子和丑婆子領頭表演。傻公子和丑婆子的化妝和表演都非常滑稽可笑：傻公子一臉傻相，憨態可掬；丑婆子丑態百出，令人捧腹。他們相對扭舞打渾，為社火隊增添了許多“笑料”。傻公子和丑婆子的表演是整個社火隊里最精彩、最吸引人的，特別是兩隊或多隊社火相遇時，要展開對舞，互相迎接，以示禮貌。這時，傻公子和丑婆子便使出渾身解數，傻者愈傻，丑者愈丑，將各自的特點表達得淋漓盡致，引得觀眾捧腹大笑，贊不絕口。

第五部分是和尚隊，也叫大頭隊。和尚隊一般穿僧衣戴僧帽，也有戴面具的。金剛穿武士裝，戴頭盔，手拿降魔杵、鋼鞭、畫戟等兵器，人數一般為8至10余人。表演時，和尚模仿十八羅漢各種神態的舞蹈，金剛作武術表演。

第六部分是百色隊。這是社火隊里最隨便也是內容最豐富的一隊。這一隊由三教九流、七十二行各色人物組成，大部分扮成傳統戲劇故事，如唐僧取經、白蛇傳、桃園結義等。這一隊的人數最多，大約在五六十人至七八十人乃至百人以上。表演時，百色隊在緊鑼密鼓聲中跑大場，有四門斗敵、五典坡、六月雪、七巧會、八陣圖、九穿梭、十面埋伏、八角茴香、蒜瓣子、雙龍會等很多花樣，使觀者眼花繚亂，贊嘆不已。

第七部分實際上只有一個人，這是一個貫穿全隊、活躍全局的人物，即所謂的“膏藥匠”。這個角色是游方郎中打扮，一手執蠅拂，一手搖串鈴。他的主要職責是隨時隨地制止亂擠亂鬧的人群，協調指揮各隊表演，起著維護秩序和照料全局演出的作用。在新到一個表演場所，或在各種表演間隙中，“膏藥匠”能即景生情地現編現唱“秧歌子”。“秧歌子”多為四句一首，內容大多為頌春節、賀太平、慶喬遷、祝長壽、恭喜發財等吉慶詞語，但要唱得切合實際，具體生動，詼諧有趣。長于此道的人，往往妙語連珠，好曲連臺，博得觀眾齊聲喝采。社火隊中，“膏藥匠”這個人物的出現，還有其講究。據說，膏藥是藥物中的萬應靈藥，又名八面風。“膏藥匠”是古代涼州民間對醫生的代稱。涼州王蛤蟆膏藥非常有名，可能與此有關。因此，這個人物既有聯絡社火全局的職能，又象征著驅瘟散疫、促進健康的良好祝愿。

第三篇：社火致辭

社火致辭

尊敬的各位領導、同志們、朋友們新年好！

小龍辭歲，駿馬迎春，值此歲序更換之際，我們謹代表友好村黨支部、村委會和友好村一千多父老鄉親向鎮黨委、鎮政府和在我鎮工作的各位領導干部，致以誠摯的問候和美好的祝愿！祝大家在新的一年里生活幸福美滿，和氣致祥，萬事如意！也祝全鎮經濟發展、社會和諧、人民安康！

2013的腳步漸行漸遠，回首剛剛走過的路，我們豪情滿懷！在過去的一年，我們在鎮黨委、鎮政府的正確領導和大力支持下，在村黨支部、村委會的帶領下，在全體村民的共同努力下，緊緊圍繞“固本強基、增加群眾收入”為目標，進一步解放思想，真抓實干，實現了各項工作的平穩推進，圓滿完成了年初制訂的各項任務目標，取得了顯著成績！雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越！嶄新的2014年我們將面臨更加嚴峻的考驗，制種玉米市場萎縮，必將對農業經濟造成強大的沖擊，時代賦予了我們新的使命，同時把我們推到了峰尖浪谷，經得起風雨方顯志士本色，神鞭催駿馬，馬奔錦繡程！讓我們全村上下齊心，同舟共濟，團結一致，共克時堅，為完成或超額完成2014年的各項目標任務而一起努力奮斗！

冬漸逝，春將至，甲午馬年逢盛世！再次恭祝全體新的一年吉祥平安，如意安康！

第四篇：春節社火

春節社火

甘肅省西和縣稍峪鄉九年制學校六年級 呂 龍

每逢春節，甘肅的各個境內便要大型舉辦一次文化娛樂活動——民間通過把古代戲劇人物化裝出來，通過鐵芯子，高蹺，騎馬等等表現各種姿勢，演唱。而現代，形式更繁多了，將耍獅子，鬧燈籠，游旱船，跑秧歌，打腰鼓，太平鼓，春牛，跑驢等等統稱為社火的范疇。

相傳明朝初年，大將徐達攻打蘭州王保保城，久攻不克，徐達便將瑞鼓改為長形鼓，再將兵器暗藏在里面，搖身一變，成了一只社火隊，混過關卡，破了城池。時值今日，為緬懷英杰，祈求太平，好些社火隊里仍有腰鼓，乾坤鼓，太平鼓等等。特別是太平鼓，表演套路繁多，形式多樣，有走路鼓，紅拳架子等等，三指頂鼓，旋轉舉起沉重的大鼓，悠過頭頂，十分嫻熟，實為力與美的結合統一，顯示了北方雄渾，豪壯的神韻。

改革開放的春風又迎來了一年一度的春節社火盛會，西和縣秉承傳統古老的文化氛圍，又兼容民間現代舞蹈形式，使得今年社火有完美了一截。

西和縣城街道內，各個單位的社火儀仗隊浩浩蕩蕩地拉開了序幕。獵獵的彩旗，咚咚的鑼鼓，悠揚的嗩吶聲由遠而近，遠遠映入眼簾的是用鐵棍做成骨架，外表裝飾繪畫，花朵，彩綢，矛劍槍戟的彩車。另有些架子上換站著或綁縛著裝扮成各種各樣的戲劇人物小孩，擺出各種各樣的姿勢。站在高處的裝飾物上，顯得玄妙奇巧，威武特別。高蹺更是絕妙，猶如頂天立地的巨人，扮裝成戲劇人物的化身踩在一米多高的高蹺上面，伴著和諧的鑼鼓聲邁著嫻熟的步伐，讓人驚嘆不已。游旱是民間男女老少最喜歡的一種節目，船用竹，木，麥桿扎成，外蒙彩布，扎上紙花。非常輕巧。表演時將選一位漂亮的媳婦，當然不分男女，將其系在舞者的腰間，入坐船狀，另有幾人扮裝艄公，和船中的姑娘同舞對歌，猶如水面行舟。活靈活現。“妞秧歌”讓人啞然失笑。當男扮女妝的大媳婦擺動著扭動的身姿時，全場的人都幾乎鼎沸起來。“進狀元”，“臥牛”可以說是我們地道的拿手戲，他們都象征歲月的和平盛世，物阜民豐，招財進寶。最后掃尾的就是“耍龍”，“打獅子”和“打熊”了！這種暨表演與武打一體的體系演練，正是象征了驅趕瘟疫，迎喜接福的用意吧。中國是龍的傳人，龍是吉祥物，當龍在場中盤旋飛舞時，人們都搶著站在中間，讓龍把自己纏上一圈，以暗示帶來吉祥 如意。

改革開放的今天，我相信家鄉的社火將變得更完美，更精彩！

（指導老師：石愛雄）

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第五篇：涼州詞

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。涼州詞（唐）王翰（唐）杜牧 清明 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。黃師塔前江水東，春光懶困倚〔yǐ〕微風。桃花一簇(cù)開無主，可愛深紅愛淺紅？

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 江畔獨步尋花（唐）·杜甫 漁歌子（唐）張志和 楓橋夜泊（唐）張繼 泊船瓜洲（宋）王安石 書湖陰先生壁（宋)王安石 茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。飲湖上初晴后雨 北宋（蘇軾）

涼州詞（唐）王翰 清明（唐）杜牧 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。黃師塔前江水東，春光懶困倚〔yǐ〕微風。桃花一簇(cù)開無主，可愛深紅愛淺紅？

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 江畔獨步尋花（唐）·杜甫 漁歌子（唐）張志和 楓橋夜泊（唐）張繼 泊船瓜洲（宋）王安石 書湖陰先生壁（宋)王安石 茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。飲湖上初晴后雨 北宋（蘇軾）