第一篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感

《在馬克思墓前的講話》一篇中學(xué)時(shí)就學(xué)過的文章，當(dāng)時(shí)年幼識(shí)淺，對(duì)馬克思的印象僅僅停留在“是一位偉人”這么粗略的理解上，更不用說馬克思的革命好友恩格斯了。近日因作業(yè)要求，再次重讀這篇文章，與幼時(shí)對(duì)于馬克思的粗略了解不同，現(xiàn)在是已經(jīng)初步的了解了一些馬克思主義基本的原理，初步認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義，也粗讀了一些那個(gè)時(shí)代的歷史。而再次讀《在馬克思墓前的講話》，才深刻的理解到這篇不足千字的文章的鏗鏘有力，其也高度概括了馬克思的一生。文章的開始恩格斯以一種近乎平淡的語氣陳述：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。”言語冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛，讓人不禁回想起馬克思所在的那個(gè)年代。

人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家??”，但我只是覺得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律——進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我們卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思是如何語出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，甚至從某些角度是自然科學(xué)所無法比擬的。人類歷史發(fā)展規(guī)律是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，恩格斯將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論。不可否認(rèn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說馬克思主義哲學(xué)“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。社會(huì)歷史領(lǐng)域復(fù)雜紛繁，撲朔迷離，各個(gè)民族、國家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復(fù)性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地。從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復(fù)性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運(yùn)用這個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，來實(shí)際分析最復(fù)雜的資本主義社會(huì)形態(tài)。而我們現(xiàn)代的社會(huì)主義理論也是基于馬克思的理論的。

透過短短的篇章，我們到達(dá)了內(nèi)心最為深沉的角落，也同樣為馬克思純真與高尚的友誼所折服，正如第二段所說，最懂馬克思的莫過于他的摯友恩格斯。他們身上一切美好的精神財(cái)富，都將是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧。或許我們需要沉思，思考在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該如何規(guī)劃比自己更好地提高與奮斗，從而強(qiáng)大的應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊的迎接自己的未來，更深入的為人類謀福利。

第二篇：馬克思墓前講話有感

濰坊醫(yī)學(xué)院 實(shí)踐教學(xué)作業(yè)

真正的偉人永遠(yuǎn)不朽

——讀《在馬克思墓前的講話》有感 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 學(xué)期：2016-2017學(xué)年第一學(xué)期 專業(yè)：醫(yī)學(xué)影像學(xué)系 班級(jí)：2015級(jí)技術(shù)班 姓名：趙文科 20151240020

摘要：在偉大的革命導(dǎo)師馬克思的葬禮上，恩格斯發(fā)表了這篇演說。恩格斯與馬克思是為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)共同奮斗近40年的摯友。在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思這一生對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放所做出的偉大貢獻(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律，其次，恩格斯還認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。最后表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句的話曾經(jīng)讓我久久無法忘懷，而這次讀到的《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章更是鏗鏘有力，高度的概括了馬克思的一生。眾所周知人們對(duì)馬克思的贊美太多太多了，“偉大的共產(chǎn)主義者，哲學(xué)家，革命者，思想家??”，我對(duì)馬克思的了解并不多，我只是覺得他是一位極其睿智，睿智到難以形容的偉人。

一、對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值的理解

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。其次是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)、生產(chǎn)力飛速發(fā)展和資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過重重迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對(duì)資本主義剝削本性的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本家榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂是前所未有的。也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他將人類的舊思想撼動(dòng)，他使人的思想解放，人們?cè)僖膊粫?huì)在迷霧里徘徊不前，人們終于有了堅(jiān)定的信仰。

二、對(duì)真正的革命者的理解

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但很多哲學(xué)家更多的是對(duì)事物本身的進(jìn)行研究和闡釋，很少提出一些讓這個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展的方法。而馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更是為整個(gè)人類的歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。為此馬克思創(chuàng)立了國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。所以恩格斯認(rèn)為他是一位真正的革命者。

三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

眾所周知達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類發(fā)展的意義巨大，而馬克思主義哲學(xué)也有他的意義所在，我始終認(rèn)為其從一定角度是自然科學(xué)所無法比擬的。自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質(zhì)面貌。很多專家都說馬克思主義哲學(xué)是“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。

四、對(duì)馬克思一生的思考

馬克思，是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。但就是這樣的一位偉人他的一生卻是貧困潦倒、坎坷痛苦的。今天的我們總是在談?wù)擇R克思是如何的偉大、如何的無私，但他在那個(gè)年代人們的眼里是一個(gè)沒有責(zé)任沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍屍拮右簧鸀槠浔疾ǎ暮⒆訜o錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個(gè)合格的丈夫和父親。但是他卻擁有一段真摯的友誼直到他死去。我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；我不知道他是否對(duì)自己的命運(yùn)擔(dān)憂過，但是他到死都一直沒有放棄。

五、結(jié)語

我敬佩馬克思，因?yàn)樗猩嵛业木瘛ＹY本主義社會(huì)是暗無天日的，二戰(zhàn)之前有些國家逐步退卻資本主義的頭銜，招來了多少雙眼睛的怒視而最終走向滅亡，在當(dāng)時(shí)資本主義盛行的社會(huì)侵犯到他們的利益和地位的下場(chǎng)只有一個(gè)，那就是永遠(yuǎn)的消失，連一個(gè)國家都堅(jiān)持不住。我真的難以想象馬克思當(dāng)時(shí)是怎么挺過他們的迫害。上蒼是公平的只有受到非凡的壓迫，才能成就非凡的偉業(yè)。馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧。或許我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。“最偉大的頭腦停止思想了”但馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人，窮盡一生追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像被世人敬仰，名垂青史、永垂不朽。

參考文獻(xiàn)：

1.《在馬克思墓前的講話》恩格斯人民出版社2009年版 2《共產(chǎn)黨宣言》馬克思、恩格斯人民出版社2009年版

第三篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感

1883年3月17日，偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語發(fā)表了這篇演說。恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對(duì)馬克思的了解，最深刻的莫過于恩格斯；對(duì)馬克思的逝世，最悲痛的莫過于恩格斯；對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情

本文是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話。恩格斯用英語發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對(duì)于馬克思一生為無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了崇高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌。

文章開頭先是簡(jiǎn)要敘述了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無產(chǎn)階級(jí)造成的巨大損失。用兩個(gè)“對(duì)于”，從革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和革命理論兩個(gè)方面說明馬克思的逝世是“不可估量的損失”，“空白”一句，極言損失之大。文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論，從而生動(dòng)地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。他概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結(jié)全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。作者還從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說二個(gè)。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動(dòng)的，是他們主宰了人類社會(huì)。馬克思則持不同見解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教……等其它活

動(dòng)。”所以，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開了廣大的勞動(dòng)人民的生活，來談社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展就成是無源之水，無本之木。GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進(jìn)、辨證發(fā)展。聯(lián)系去年十月，黨的十七屆五中全會(huì)主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。”有人評(píng)價(jià)：“從這幅藍(lán)圖來看，全會(huì)之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問題成為公報(bào)中的最大亮點(diǎn)。而公報(bào)涉及問題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計(jì)的五中全會(huì)所未見的。”這正是中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國實(shí)情，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)實(shí)踐過程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國人民的心愿與期待。

社會(huì)歷史領(lǐng)域復(fù)雜紛繁，撲朔迷離，各個(gè)民族、國家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復(fù)性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地。從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復(fù)性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運(yùn)用這個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，來實(shí)際分析最復(fù)雜的資本主義社會(huì)形態(tài)。其中起著關(guān)鍵作用的是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)形態(tài)中特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

雇傭勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值之所以能夠被無償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料；一端是雇傭勞動(dòng)者，除了自己的勞動(dòng)力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張和消費(fèi)的相對(duì)萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會(huì)主義代替資本主義，社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個(gè)必然”別無他途。

列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”這畫龍點(diǎn)睛地揭示了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開來，那么，只有想把二者割裂開來的人，表面上還承認(rèn)唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價(jià)值學(xué)說，其實(shí)，在他們否定剩余價(jià)值學(xué)說的同時(shí)，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)某些地區(qū)、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權(quán)力的人與某些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會(huì)主義失敗論”、“馬克思主義過時(shí)論”等言論頗有市場(chǎng)，原因也就十分清楚了。因?yàn)樗麄儚姆穸ㄊＳ鄡r(jià)值學(xué)說開始，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。

作者還從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為

偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

作者還指出：馬克思之所以成為當(dāng)代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因?yàn)樗膬纱蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)于世界的解釋，更重要的是因?yàn)樗H自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以恩格斯要強(qiáng)調(diào)的就是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。

作者接著又說：“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對(duì)馬克思大公無私的高度評(píng)價(jià)，又是恩格斯對(duì)馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個(gè)以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔幔?/p>

馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，就像恩格斯在講話中所說的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”

其實(shí)這個(gè)今天在我們看來簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單的原理，很難想象在當(dāng)初那個(gè)愚昧落后的年代里，馬克思對(duì)它的提出是多么大的意義，同時(shí)深深影響到了我們今天的發(fā)展。

我們甚至可以說馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過層層紗霧揭示了剩余價(jià)值的存在。他揭示了資本家對(duì)工人的的剩余價(jià)值的的揭露。這給了資本主義社會(huì)一個(gè)深深的痛擊。

也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，他是一位真正偉大的思想家。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句《共產(chǎn)黨宣言》，在《講話》中不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。

正如恩格斯所說，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤(rùn)在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著坎坷與不幸，就像中國古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂

其所為。”馬克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻(xiàn)，但是也是因?yàn)樗乃枷肱c革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時(shí)連吃的都沒有，常常會(huì)靠恩格斯的資助。馬克思的三個(gè)女兒因無錢醫(yī)治而逝，小女兒也因?yàn)橹夭。恢味觥ｑR克思忍受著難以忍受的痛苦，常年被驅(qū)逐，他流離在各個(gè)國家。

直至2008年資本主義國家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)受到了史無前例的威脅，雖然中國或多或少的受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，但是對(duì)于我們社會(huì)主義國家來說，這次危機(jī)我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的思想，他的書籍等等在資本主義國家大受歡迎，而對(duì)于他曾經(jīng)所受的遭遇來說，這是多么大的諷刺啊。

馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了想象，他離開了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見得未來。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！。”他雖然逝世很久了，但是他永遠(yuǎn)活在我們的心中，他的思想永遠(yuǎn)的影響著我們，并不僅是對(duì)于社會(huì)主義國家，更包括資本主義國家。

我們不僅要發(fā)揚(yáng)馬克思主義的精神，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮自己的潛力，更好的為人民服務(wù)。

第四篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感 ——他睡著了，他的思想放出光芒

摘要

1883年3月14日，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師與世長(zhǎng)辭。他的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。他的的—生都在為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗著，它對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)是無可估量的，他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說馬克思主義是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一，學(xué)說的范圍包括了政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。本文以馬克思最親近的朋友、最偉大的戰(zhàn)友恩格斯所寫的《在馬克思墓前的講話》為基礎(chǔ)，從中感受這位偉人的思想以及他的逝世帶給世界的損失。

關(guān)鍵詞：馬克思 馬克思主義 恩格斯 共產(chǎn)主義在今天，在中國社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我再一次重新審讀這篇文章，真正思考其中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，今天再來讀這篇文章時(shí)，還依稀記得中學(xué)的情形，課堂上大聲朗讀，感受到文章的鏗鏘有力，語言的典雅，結(jié)構(gòu)的清晰，但是今天更多的是感受它闡述的馬克思的經(jīng)歷、觀點(diǎn)和意義，心中不由的充滿了仰慕、贊嘆、萌生追隨之心。

“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。”言語冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家??”，據(jù)我所知，1999年秋天，英國廣播公司（BBC）用幾周時(shí)間在國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）上經(jīng)過反復(fù)評(píng)選最后選定,馬克思被評(píng)選為千年最偉大、最有影響的思想家。馬克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影響的科學(xué)家愛因斯坦。這件事不是偶然的，它既顯示了馬克思主義真理的力量，又說明了當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義，就像自然科學(xué)需要愛因斯坦的理論一樣。

達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律——進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我們卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思是如何語出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。正如恩格斯文章中所說的：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”。

馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，甚至從某些角度是自然科學(xué)所無法比擬的。人類歷史發(fā)展規(guī)律是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論。馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。

“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。”馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，這揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對(duì)資本主義剝削本性，對(duì)資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂給資本主義社會(huì)所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無產(chǎn)階級(jí)所有斗爭(zhēng)最強(qiáng)有力的理由和武器。也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，人們?cè)僖膊粫?huì)在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無產(chǎn)階級(jí)就要反抗丑陋的資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)就要解放全人類！馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。雖然哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但總覺得哲學(xué)家們更多的是對(duì)事物本身的研究和闡釋，較少的提出讓這個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展的方法。而馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更為整個(gè)人類歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。

正是憑借著對(duì)馬克思的四十個(gè)春秋的情感，憑著正如馬克思給恩格斯的一封信中“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對(duì)任何關(guān)系都沒有作過這么高的評(píng)價(jià)”描述的友誼，恩格斯把他所有的悲痛，所有的惋惜傾注于這篇文章中，通過不足千字的文字，我們到達(dá)了恩格斯內(nèi)心最為深成的角落，從中體會(huì)到“最偉大的頭腦停止思考了”的悲痛。

馬克思主義是人類歷史長(zhǎng)河中閃爍著的明燈，使我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取的精神食糧，我么需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的形勢(shì)，規(guī)劃自己的理想目標(biāo)，讓理論聯(lián)系實(shí)際，使自己不斷地提高，前進(jìn)。從而更加強(qiáng)大地面對(duì)挑戰(zhàn)，正如文章中所說的：“他的英明和事業(yè)將永垂不朽”，他的思想將在我們這一代放出光芒。

西華10級(jí)數(shù)計(jì)李勝

第五篇：讀《恩格斯的馬克思墓前的講話》有感

091010101出版繪畫 廉韌

讀《恩格斯在馬克思墓前的講話》有感

摘要：卡爾.馬克斯是人類社會(huì)歷史上的巨人，他是無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。馬克思和恩格斯的友誼始于1844年，兩人在巴黎相識(shí)。之后他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情。其次恩格斯向我們說明，馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。馬克思雖然在1883年就與世長(zhǎng)辭了，但是他留給人類的精神文明遺產(chǎn)是取之不盡用之不竭的。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 科學(xué)共產(chǎn)主義 無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師

正文 ：

卡爾.馬克斯是人類社會(huì)歷史上的巨人，他是無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。

馬克思的著作對(duì)人類社會(huì)有著里程碑似的作用，其中馬克思主義學(xué)說，又稱科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，是由馬克思和恩格斯一同創(chuàng)立的。恩格斯與馬克思的友誼極其深厚，他和馬克思一起領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)主義者同盟、第一國際和德國社會(huì)民主工黨。馬克思和恩格斯的友誼始于1844年，兩人在巴黎相識(shí)。之后他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。

091010101出版繪畫 廉韌

列寧對(duì)他們的評(píng)價(jià)：他們的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說”，“在馬克思之后，恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師。”

在這篇恩格斯的悼詞中，他總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情。馬克思的離世，對(duì)于全世界是一個(gè)重大的損失，恩格斯的悼詞清楚地表述了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，他說：“馬克思的逝世是不可估量的損失”“空白”。

文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說相提并論，從而生動(dòng)地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，恩格斯向我們說明，馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。他概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)

091010101出版繪畫 廉韌

袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結(jié)全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。

馬克思雖然在1883年就與世長(zhǎng)辭了，但是他留給人類的精神文明遺產(chǎn)是取之不盡用之不竭的。他的理論學(xué)說帶給無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類社會(huì)黎明的曙光，照亮了黑暗的無知領(lǐng)域，使人類精神文明的版圖再一次擴(kuò)大，無產(chǎn)階級(jí)有了清晰的指導(dǎo)方向。是馬克思主義，使俄國發(fā)生了偉大的十月革命，也是它，成為孕育我們中國產(chǎn)黨誕生的搖籃，當(dāng)今，世界無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國家依然依照著馬克思和恩格斯的偉大藍(lán)圖在歷史的長(zhǎng)河中努力摸索前進(jìn)著，從另一個(gè)角度看，這種堅(jiān)持，這種不懈的研究和探索也是馬克思和恩格斯兩位為人思想的存活，是他們生命的延續(xù)！

論文參考：《恩格斯在馬克思墓前的講話》