第一篇：毛概課程論文---------大學(xué)生對(duì)毛概課的看法

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)狀況的調(diào)查報(bào)告

思想政治教育，作為培養(yǎng)思想道德的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所有人無(wú)時(shí)無(wú)刻都需要并受其影響。而大學(xué)生作為這個(gè)時(shí)代一個(gè)特殊的群體，是祖國(guó)的棟梁和未來(lái)的接班人，因此大學(xué)生的思想政治教育更是重中之重。正是在這樣的基礎(chǔ)上，來(lái)探討影響大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育過(guò)程中諸多因素之間的聯(lián)系，為高校思想政治教育構(gòu)建提供新的視角和方法，更好地為大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課而服務(wù)。

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》這一課程作為大學(xué)各個(gè)專業(yè)學(xué)生的必修課和學(xué)位課，具有重要的地位與作用，因此我們有必要及時(shí)和準(zhǔn)確地了解大學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的情況，及時(shí)了解學(xué)生所面對(duì)的各種問(wèn)題與疑惑，以便更好地對(duì)課程進(jìn)行改進(jìn)和完善。以促進(jìn)學(xué)生更好地掌握該課程和提高自身修養(yǎng)。

一、調(diào)查方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法

1、此次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷50份，實(shí)收有效問(wèn)卷50份。

2、調(diào)查對(duì)象為昆明的各大高校的在校大學(xué)生。

在調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查人盡可能地使調(diào)查問(wèn)題涵蓋能反映思想政治理論課教與學(xué)現(xiàn)狀的各個(gè)角度，調(diào)查對(duì)象們認(rèn)真負(fù)責(zé)地如實(shí)作答了問(wèn)卷，所以此次調(diào)查及其結(jié)果具有一定的參考價(jià)值。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）本問(wèn)卷涉及到大學(xué)生對(duì)于思想政治教育課諸多方面的內(nèi)容，能夠較全面地反映問(wèn)題。問(wèn)卷主要包括：高校思想政治教育課的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)改革、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)狀況、教學(xué)效果、、考查方式等。統(tǒng)計(jì)結(jié)果為： 1 學(xué)習(xí)毛概課的態(tài)度

（1）在談到“你會(huì)在毛概課上做什么”的時(shí)候，6%的同學(xué)選擇認(rèn)真聽(tīng)課，27%的同學(xué)在課上看其他方面的書，8%抄實(shí)驗(yàn)報(bào)告，16%的同學(xué)會(huì)在毛概課上睡覺(jué)。10%的人選擇在課上聊天，聽(tīng)音樂(lè)，其余32%的同學(xué)在玩手機(jī)。其他同學(xué)在課上都有不同程度的開小差,做其他事情。

在毛概課會(huì)做35%30%25%20%在毛概課會(huì)做15%10%5%0%課書睡覺(jué)告真聽(tīng)方面驗(yàn)報(bào)音樂(lè)天，聽(tīng)認(rèn)其他抄實(shí)看聊玩手機(jī)的

總的來(lái)說(shuō)只有6%的同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)課，其他百分之九十多的同學(xué)都在課不同程度的開小差,做其他事情的情況。

在毛概課會(huì)做事情100%90%80%70%60%50%40%30%20%10%0%認(rèn)真聽(tīng)課開小差，做其他事情在毛概課會(huì)做事情

(2)僅有17%的同學(xué)會(huì)在毛概上會(huì)認(rèn)真思考，積極回答問(wèn)題。其余80%以上的同學(xué)都因?yàn)槠扔诶蠋焿毫λ伎祭蠋熖岢龅膯?wèn)題或者就不思考。

面對(duì)老師提問(wèn)，你的表現(xiàn)積極思考回答漫步經(jīng)心想一下為了應(yīng)付一下，被迫思考怕老師點(diǎn)到，希望其他同學(xué)快舉手

（3）當(dāng)問(wèn)到“是否有曠毛概課的經(jīng)歷”的時(shí)候，有13%的同學(xué)承認(rèn)經(jīng)常不上毛概課；有25%的同學(xué)有幾次不上，他們認(rèn)為這樣的課總是要曠幾次；有超過(guò)三成的學(xué)生有一兩次有事不來(lái)上毛概課；其余近百分之三十的同學(xué)覺(jué)這門課很重要，所以從來(lái)沒(méi)有逃過(guò)這門課。

毛概課曠課次數(shù)很多次有幾次有一兩次沒(méi)有，覺(jué)得六個(gè)學(xué)分很重要

大多數(shù)同學(xué)對(duì)這門課的不以為意，大家都覺(jué)得毛概這樣的課程，上不上無(wú)關(guān)緊要，只要考前看一下書，集中背一下就能通過(guò)考試。2．學(xué)習(xí)形式和方法（1）學(xué)習(xí)毛概課的形式

在關(guān)于對(duì)大學(xué)生最喜歡的思想政治教學(xué)方式方法的問(wèn)題中，49℅以上的同學(xué)認(rèn)為對(duì)于思想政治課的學(xué)習(xí)變成選修課；32%左右的學(xué)生希望將毛概課變成課外實(shí)踐活動(dòng)，或者論壇講座；僅有8%的同學(xué)認(rèn)為以現(xiàn)在的必修的上課形式較為接受。

大學(xué)以什么方式學(xué)習(xí)毛概60%50%40%30%20%10%0%必修選修聽(tīng)講座不用開設(shè)大學(xué)以什么方式學(xué)習(xí)毛概

（2）學(xué)習(xí)毛概課的方法

當(dāng)問(wèn)到怎樣學(xué)習(xí)思想政治課時(shí)，只有6%的同學(xué)選擇認(rèn)真聽(tīng)課，積極思考這個(gè)選項(xiàng)，7%的同學(xué)會(huì)在課下找資料并閱讀相關(guān)書籍；80%

以上同學(xué)選擇不聽(tīng)課，考前集中背背或根本不學(xué)這兩個(gè)選項(xiàng)。

學(xué)習(xí)毛概課的方法80%70%60%50%40%30%20%10%0%學(xué)習(xí)毛概課的方法認(rèn)真聽(tīng)課，積極思考上課做其他事情，考前突擊認(rèn)真聽(tīng)課，課下看相關(guān)書籍從來(lái)不學(xué)

3．毛概課的動(dòng)力和意義

（1）有13%的同學(xué)認(rèn)為上毛概課是為了增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；10%的同學(xué)是為考研做準(zhǔn)備；12%的同學(xué)上該門課程的目的是拿獎(jiǎng)學(xué)金；有28%的同學(xué)是為了不掛科；有13%的同學(xué)是因?yàn)橄矚g老師上課的風(fēng)格而上毛概課。

上毛概課的動(dòng)力了解國(guó)家時(shí)勢(shì)為考研作準(zhǔn)備拿獎(jiǎng)學(xué)金不掛科老師上課幽默其它

（2）6%的同學(xué)認(rèn)為這門課開設(shè)的很好，對(duì)書本的思想也比較認(rèn)同，對(duì)自己的人生觀和人生規(guī)劃都有指導(dǎo)性作用；有57%的同學(xué)對(duì)部分思

想比較認(rèn)同；但是約四成同學(xué)都覺(jué)得書本的知識(shí)不知所云，或者不能接受書本的觀點(diǎn)。

毛概課對(duì)人生規(guī)劃的意義60%50%40%30%20%10%0%毛概課對(duì)人生規(guī)劃的意義有指導(dǎo)意義選擇性吸收部分思想很空洞，不知所云根本不了解上課內(nèi)容

可以看出大學(xué)生學(xué)習(xí)毛概課的成效方面并不是十分地顯著，有相當(dāng)一部分人并沒(méi)有收獲。這就違背了開設(shè)這門課的目的。很多學(xué)生的學(xué)習(xí)的目的僅僅是不掛科，而因興趣而學(xué)習(xí)的比重很低，這也反映了其作為必修課目的尷尬境地，我認(rèn)為針對(duì)這一情況，我們可以改變?cè)摽颇靠剂砍煽?jī)的方法，可以減少考試書面成績(jī)所占的比例，加大實(shí)踐和出勤的比重。

4．任課老師教育方式與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度之間的關(guān)系“

有62%的學(xué)生認(rèn)為任課老師對(duì)毛概課的作用很大，他們表示幽默風(fēng)趣的老師會(huì)使毛概課的效率大大提高，能使學(xué)生更容易掌握知識(shí)；13%的同學(xué)認(rèn)為老師對(duì)毛概課的推動(dòng)作用一般，漂亮或者帥氣的老師講課會(huì)認(rèn)真聽(tīng)課；其余的同學(xué)都表示這門課程很枯燥，不愿意學(xué)習(xí)，老師的作用基本沒(méi)有。

任課老師對(duì)毛概課的作用70%60%50%40%30%20%10%0%任課老師對(duì)毛概課的作用幽默風(fēng)趣的老師很重要漂亮或帥氣的老師就好沒(méi)有作用不關(guān)心這門課

從上圖可以清晰地看出教師的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度之間存在著極大的聯(lián)系，風(fēng)趣幽默的課堂更能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，較廣的知識(shí)覆蓋面更能吸引學(xué)生。因此作為老師應(yīng)該努力讓課堂內(nèi)容豐富和生動(dòng)。

5．教材內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度之間的關(guān)系

（1）當(dāng)問(wèn)到“你學(xué)習(xí)毛概課的主要收獲”時(shí)，有6%的同學(xué)認(rèn)為在書本上學(xué)到了很多知識(shí)，掌握了一些學(xué)習(xí)方法和分析方法；63%的同學(xué)認(rèn)為從書上了解了國(guó)家的形式政策和大政方針；其余同學(xué)認(rèn)為這門課程沒(méi)有給他們帶來(lái)實(shí)際的收獲和價(jià)值。

學(xué)習(xí)毛概的主要收獲70%60%50%40%30%20%10%0%學(xué)習(xí)毛概的主要收獲學(xué)習(xí)了知識(shí)和思維方式學(xué)了理論，了解了大政方針認(rèn)識(shí)了更多同學(xué)逃課技巧有所提高

（2）提到對(duì)“你是否了解毛澤東生平”時(shí)，僅有5%的同學(xué)認(rèn)為

自己對(duì)毛澤東的生平很了解；有29%的同學(xué)認(rèn)為對(duì)這位偉人的生平的某一方面比較了解；54%的同學(xué)覺(jué)得自己對(duì)他各方面都了解一點(diǎn)，但是不多；其余12%的同學(xué)除了知道毛澤東是一位偉大領(lǐng)袖之外，其他的都不了解。

（3）有三成同學(xué)能清楚說(shuō)出表述“三個(gè)代表”的內(nèi)容，只知道其大概的思想，44%同學(xué)知道大概的意思，但不能清楚表述；22%的同學(xué)都選擇了不清楚或不知道。

了解“三個(gè)代表”的情況50%40%30%20%10%0%了解“三個(gè)代表”的情況能很清楚說(shuō)出知道大概意思不是很清楚不知道

上面的數(shù)據(jù)顯示出教材在內(nèi)容方面一定程度上過(guò)于形式化，語(yǔ)言官方化，學(xué)生只能一味地死讀書，背記書本相關(guān)的理論，并沒(méi)有真正地使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解如今的時(shí)事政治。總的來(lái)說(shuō)大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生的道德理論教育還停留在書本的說(shuō)教上，并沒(méi)有真正的樹立大學(xué)生正確的道德觀和人生觀。這一結(jié)果說(shuō)明要在教材的內(nèi)容創(chuàng)新上花大力氣，努力使教材在在保留教育性的同時(shí)又不失幽默與現(xiàn)代感。

第二篇：對(duì)毛概課課程改革的看法

對(duì)毛概課課程改革的看法

如果我不需要重修這門毛概課的話，那么，這個(gè)學(xué)期的毛概的將是我整個(gè)大學(xué)期間唯一的一們毛概課，也是最后一門中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治形態(tài)課。上了一個(gè)學(xué)期，我想我可以對(duì)這門課談?wù)勎业母惺埽瑢?duì)這門課提點(diǎn)建議。

首先，老實(shí)說(shuō)，當(dāng)我看到毛概課在我的課表上的位置的時(shí)候，我并不太開心。因?yàn)槊耪n的課時(shí)比較多，那意味著我將會(huì)花上許多時(shí)間在這門我從高中起就不再重視的學(xué)科。但上課的過(guò)程確實(shí)給我?guī)?lái)一些新鮮感，讓我對(duì)這門課有了些許興趣。老師上課的過(guò)程中沒(méi)有照本宣科，在課本內(nèi)容之外進(jìn)行了許多擴(kuò)展，講課時(shí)聲音洪亮，吐字清晰，這些都是好的方面，要繼續(xù)保持。但是上課時(shí)不夠生動(dòng)，講的例子都是各種文件、報(bào)道，與我們的生活一點(diǎn)也不貼近。如果對(duì)說(shuō)老師講國(guó)際局勢(shì)和時(shí)政新聞時(shí)我還有一點(diǎn)興趣，那么看起各種文件，各種講話，各種大會(huì)我就感到枯燥了。有沒(méi)有可能在這時(shí)候加多一些生動(dòng)的例子，比如某地制定的新政策、各界反應(yīng)等等。如果能幽默一點(diǎn)更好了。對(duì)于我這樣國(guó)家大事的關(guān)注也不夠，估計(jì)也就是各大網(wǎng)站頭條的水平的人來(lái)說(shuō)，老師講起時(shí)政新聞時(shí)侃侃而談我確實(shí)感覺(jué)到了我的知識(shí)之淺薄。因?yàn)椴涣私馇耙蚝蠊奈以诼?tīng)老師發(fā)表對(duì)這些事情的看法的時(shí)候經(jīng)常會(huì)感到困惑。我知道老師也許只是即興發(fā)揮，嚴(yán)格上說(shuō)不屬于教學(xué)內(nèi)容的一部分，但我還是想知道如果可能的話，講這些的時(shí)候給我們補(bǔ)充一些背景知識(shí)，照顧一下像我這樣的“差生”。盡管有時(shí)候我也許會(huì)在課后查閱這方面的信息，但我很多新聞內(nèi)容是更加注重當(dāng)前的事件，會(huì)說(shuō)前因后果的比較少。而就我自己觀察，相對(duì)于老師講課，當(dāng)老師播放視頻時(shí)學(xué)生的注意力會(huì)提高。換句話說(shuō)，如果老師能將課程的授課方式變得多樣一些，比如加入討論、談話、比較、多媒體、模擬等等方式，不僅僅是ppt+講課，我們會(huì)更喜歡這樣的毛概課。

然而，我對(duì)這個(gè)學(xué)期毛概課的作業(yè)布置和評(píng)分方式感到有一些驚喜。無(wú)論是去參觀，還是參加小組調(diào)研進(jìn)行成果展示，都十分的有趣。但這還有些不成熟的地方。在決定小組調(diào)研的各個(gè)方面時(shí)，我們幾乎以一種十分倉(cāng)促而來(lái)不及思考討論的方式定了下來(lái)，而這無(wú)疑影響了小組最后的成果。而除了主題外幾乎沒(méi)有任何限制的展示要求，本來(lái)是想讓我們充分發(fā)揮了自己，但龐大的小組讓所有分工調(diào)配工作十分難以進(jìn)行。而沒(méi)有限時(shí)也讓展示過(guò)程常常變得冗長(zhǎng)不堪，經(jīng)常三節(jié)課下來(lái)都沒(méi)法上廁所（因?yàn)橛袝r(shí)課間廁所會(huì)排隊(duì)）。但我還是十分喜歡去參觀博物館。如果可能，希望以后能更多這樣的任務(wù)。

最后，我必須承認(rèn)這次的毛概課老師是一個(gè)相當(dāng)特立獨(dú)行的老師，有時(shí)會(huì)讓我想起王小波。其實(shí)有許多觀點(diǎn)我并不認(rèn)同，給我印象比較深的一個(gè)是在我們組以生態(tài)文明為主題的小組展示之后的那堂課上發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可兼得”、“秸稈焚燒與霧靄關(guān)系不大”等等觀點(diǎn)。我也曾想過(guò)要不要發(fā)郵件給老師進(jìn)行反駁，但由于我的惰性與對(duì)老師這個(gè)身份帶來(lái)的權(quán)威和恐懼感使我放棄了。希望老師以后能繼續(xù)保持這樣的特立獨(dú)行，但是如果能更幽默一點(diǎn)，上課時(shí)多一點(diǎn)交流，多一點(diǎn)親和力會(huì)更好。

我必須承認(rèn)，毛概課的改革對(duì)于許多有著“毛概課無(wú)大用，但是占學(xué)分多”這樣根深蒂固的觀念的學(xué)生來(lái)說(shuō)，效果不會(huì)太大。而我曾經(jīng)也多多少少會(huì)有一點(diǎn)這樣的感覺(jué)。但這個(gè)學(xué)期的毛概課在有些時(shí)候確實(shí)提起了我的興趣。希望課程改革能夠提高像我這樣的學(xué)生的興趣，吸引他們來(lái)上毛概課。至于改變那樣的觀念，只能靠潛移默化了吧。

第三篇：毛概課程論文

海南大學(xué)

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì) 主義理論概論”實(shí)踐課論文

學(xué)

院：專

業(yè)：年

級(jí)：姓

名：學(xué)

號(hào)：論文題目：

成績(jī)：（2011——2012）

機(jī)電工程

電氣工程及其自動(dòng)化 級(jí)

曲振寶

20100502310024

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)

提 要：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南和理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合國(guó)情不斷地把馬克思主義中國(guó)化,對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。這是中國(guó)命運(yùn)的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀是這一歷史進(jìn)程中的馬克思主義中國(guó)化的又一成果。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì) 發(fā)展 前途

自黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中將其提升為“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的指導(dǎo)思想的地位已經(jīng)成為人們的共識(shí)。以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新形勢(shì)，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。這是我們黨對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展理論兩次重大的創(chuàng)新,也是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的豐富和深刻闡釋。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。

一 科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問(wèn)題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，是經(jīng)濟(jì)全球化和加入世貿(mào)的新形勢(shì)對(duì)我們提出的時(shí)代課題。“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，是從全局出發(fā)看“三農(nóng)”，抓住了要害和關(guān)鍵，必將有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問(wèn)題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

二 科學(xué)發(fā)展觀以前的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。什么叫發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》將社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容和要求界定為：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問(wèn)題。從馬克思主義世界觀方法論來(lái)看，人的主觀能動(dòng)性是受客觀條件、客觀規(guī)律制約的。人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規(guī)律辦事，才能創(chuàng)造歷史。當(dāng)然，人具有一定的主觀能動(dòng)性。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何事物，無(wú)論是自然、社會(huì)，還是人類思維，都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)展人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。正確處理好人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

三 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它和馬克思主義是一脈相承的，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)基本矛盾理論和社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的理論根據(jù)。馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。樹立科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，借鑒、吸收國(guó)外發(fā)展理論的積極成果，深刻闡釋了當(dāng)代社會(huì)的全面發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，政治發(fā)展和文化發(fā)展會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在特定條件下還可以起決定性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其它社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而其它社會(huì)發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和保障。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

1胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年4月5日。

2《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年.3馮開甫：從社會(huì)主義本質(zhì)理論談鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想[J]毛澤東思想研究，2005年3月。

第四篇：毛概課程論文

毛概課程論文

食工1班趙鑫

20141869 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論是我們國(guó)家對(duì)于人民思想政治教育，教育目的是：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所謂的提高人們的思想道德素質(zhì)是：要?jiǎng)訂T人們積極的參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要使人們具備良好的思想道德素質(zhì)，較高的思想政治覺(jué)悟，如崇高的理想、優(yōu)良的品德、強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、嚴(yán)格的紀(jì)律等;促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而落腳點(diǎn)是人的自由全面發(fā)展，因此關(guān)注人的發(fā)展是思想教育的根本，也是終極目的。

我對(duì)于我們國(guó)家的思想教育工作感到尤為的“驕傲”，不知道從什么時(shí)候我們的民眾對(duì)于我們的政府是那么的順從，或是已經(jīng)習(xí)慣了一直去相信黨，相信黨會(huì)給我們幸福。我想說(shuō)就是很多人都經(jīng)歷過(guò)思想道德教育，都學(xué)過(guò)毛概，但是幾乎每個(gè)人都沒(méi)有學(xué)到思想。所以我們應(yīng)該想想到底如何加強(qiáng)思想道德教育才能使我們的人民更幸福，才能更多的服務(wù)于人民。我相信總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的!今我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，一方面是為了了解中國(guó)的革命史，因?yàn)槿绻涣私膺^(guò)去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和了解。另一方面是為了學(xué)習(xí)前輩們?cè)谔剿髦袊?guó)革命道路中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)毛澤東同志將理論運(yùn)用于實(shí)踐的正確的科學(xué)的理論原則。

在現(xiàn)代社會(huì)，在如今正蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法是極其必要的。因?yàn)槲覀儽仨毲逍训乜吹剑袊?guó)現(xiàn)在還并不發(fā)達(dá)，我們新一代青年肩上仍然承受著開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興局面的重任。特別是我們科大即將吸收國(guó)外先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)子們，要時(shí)刻記住理論永遠(yuǎn)得由實(shí)踐證明的真理，特忌眼高手低不切實(shí)際地亂搞一通。不能瞎犯錯(cuò)誤，中國(guó)的國(guó)情不容許我們吃一塹長(zhǎng)一智。國(guó)外的許多成功方法并不一定在中國(guó)同樣行得通，這是我們時(shí)刻要記住的。正如創(chuàng)造了十月革命輝煌的蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)并不適用于中國(guó)。這時(shí)候我們就得學(xué)習(xí)毛澤東同志，在理論與實(shí)際相結(jié)合的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的運(yùn)用所得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而不能拘泥于理論。另一方面，在我們今后為促進(jìn)祖國(guó)繁榮昌盛發(fā)展而有效的工作中，我們也切不能盲目自大，一概排除外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)際上我們工作中還有不少困難和問(wèn)題。農(nóng)民和城市部分居民收入增長(zhǎng)幅度緩慢，失業(yè)人數(shù)增多，有些群眾的生活還很困難;收入分配關(guān)系尚未理順;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序有待繼續(xù)整頓和規(guī)范;有些地方社會(huì)治安狀況不好;一些黨員干部的形式主義、官僚主義作風(fēng)和弄虛作假、鋪張浪費(fèi)行為相當(dāng)嚴(yán)重，有些腐敗現(xiàn)象仍然突出;當(dāng)前有些黨的干部的領(lǐng)導(dǎo)方法與新形式新任務(wù)的要求還不完全適應(yīng)，有的黨組織軟弱渙散。在這種情況下，工作若不做到底層，黨的政策很可能不能執(zhí)行或根本未被執(zhí)行。這里我突然想到了蘇聯(lián)赫魯曉夫曾愚蠢地下令在某不適于種玉米的地方種玉米，就因?yàn)榱硪坏胤N玉米致富。后來(lái)由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)損失慘重。這僅僅因?yàn)楹蒸敃苑虿恢貙?shí)際，只看表面。因此實(shí)際情況永遠(yuǎn)是我們需要考察實(shí)踐的。

對(duì)實(shí)際與實(shí)踐，我們也需要有最深層的認(rèn)識(shí)，也不能浮于表面。而所謂去實(shí)踐，就是要“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”一詞，出自東漢班固所寫的《漢書》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，本意在頌揚(yáng)河間王求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這本身就是將馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際;就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是，是辯證唯物主義的根本思想路線問(wèn)題，講的就是革命和建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，尋找適合這種國(guó)情的革命與建設(shè)的具體道路。而對(duì)于我們，實(shí)事求是是一種科學(xué)的態(tài)度，自以為是和好為人師那樣狂妄的態(tài)度是我們?cè)趯W(xué)習(xí)了毛澤東思想后應(yīng)以改正的，或應(yīng)引以為戒的。我們?cè)诤芏鄦?wèn)題上要講求真實(shí)性和完備性。在現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)了解我們個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，然后制定自己的獨(dú)特學(xué)習(xí)方法，不可生搬硬套別人的成功方法，這是這本書給我們最初的也是最具現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

另外我還要談一下我對(duì)這門課一些真實(shí)的感受。在最初我認(rèn)為這門課一定會(huì)很無(wú)聊也最無(wú)益。結(jié)果在學(xué)期之中，我深深地被中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的艱難歷程所吸引所感動(dòng)。這門課也成了我最愛(ài)聽(tīng)的課程之一。這首先得感謝講師充滿激情的講說(shuō)，其次還因我從中學(xué)到不少處事之道和一段既漫長(zhǎng)又短暫的光輝歷史。雖然我每次并非坐在前排，但我還是能從講師語(yǔ)調(diào)里深切體會(huì)到他對(duì)毛澤東同志的敬佩和對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的惋惜。無(wú)疑毛澤東同志是一位傳奇式人物，一位能創(chuàng)造奇跡的偉人。毛澤東同志將實(shí)事求是的科學(xué)方法帶給了我們，同時(shí)晚年的他也可悲地給我們?yōu)閷?shí)事求是作了一個(gè)最深刻的反例。可見(jiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合是任何事業(yè)成功的前提。空想、不切實(shí)際地瞎說(shuō)瞎干是我們無(wú)論在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，還是在今后的社會(huì)主義建設(shè)中，都要深以為戒的。

就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受吧!課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國(guó)救民的道路。”在這樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)探索和比較后所選擇的革命.在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，她是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到革命先輩為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他們的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：他們的思想影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

第五篇：毛概課論文

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時(shí)期毛澤東的文化激揚(yáng)

毛澤東從小就深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪。他9歲時(shí)就通讀《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。成年以后他考入長(zhǎng)沙湖南第一師范，拜在楊昌濟(jì)的門下，攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉(zhuǎn)》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛(ài)好王夫之、梁?jiǎn)⒊⒃鴩?guó)藩的著作。基于此，使得毛澤東具有廣博的歷史知識(shí)和深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，為研究新的政治學(xué)說(shuō)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化精神中，“民族憂患意識(shí)”是中國(guó)幾千年來(lái)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思想中最凝重的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心和憂患，如孟子發(fā)出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識(shí)就有明確的方向 國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。深受國(guó)學(xué)文化熏陶的毛澤東是無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，還在弱冠之年的他，對(duì)國(guó)家命運(yùn)尤為關(guān)注，意識(shí)到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。毛澤東早期政治中的各項(xiàng)主張，無(wú)一不是從救國(guó)救民出發(fā)的。古語(yǔ)有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。五四運(yùn)動(dòng)使毛澤東的愛(ài)國(guó)主義上升到理性層面。1919年湖南自治運(yùn)動(dòng)，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境。”這個(gè)道路和環(huán)境，就是改天換地，武裝革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人后，更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，進(jìn)一步把學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國(guó)成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國(guó)的古典書籍。抗戰(zhàn)時(shí)期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農(nóng)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部。”1938年1月，他又在給艾思奇的信中表達(dá)了對(duì)研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經(jīng)過(guò)上海地下組織的爭(zhēng)取，毛澤東得到了一套。經(jīng)過(guò)全面地閱讀魯迅

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對(duì)魯迅作品的堅(jiān)韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對(duì)魯迅在中國(guó)革命的貢獻(xiàn)和文化發(fā)展史上的地位做了極高的評(píng)價(jià)，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”毛澤東在延安時(shí)期不僅自己研究和借鑒中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，還號(hào)召大家運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。1924年，他對(duì)延安的某些干部不熱心生產(chǎn)活動(dòng)的做法進(jìn)行批評(píng)時(shí)說(shuō)：“這是因?yàn)樗麄冎辛硕偈鎮(zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒(méi)有去掉得干凈。”

（三）晚年時(shí)期毛澤東的文化情懷

新中國(guó)成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達(dá)9萬(wàn)多冊(cè)，其中包括《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》、《萬(wàn)有文庫(kù)》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊(cè)，每?jī)?cè)每頁(yè)都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來(lái)曾于1949年在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書使他的知識(shí)更廣而博，更增加了他的偉大。”在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中毛澤東總結(jié)闡發(fā)的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會(huì)上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來(lái)了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國(guó)志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學(xué)工作者談到物質(zhì)可分性時(shí)，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。為了說(shuō)明馬克思主義的動(dòng)靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會(huì)第二次全會(huì)上發(fā)表講話時(shí)說(shuō)：“《莊子》的《天下篇》說(shuō)：‘飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)······動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的有條件的。”

二、毛澤東思想體現(xiàn)出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國(guó)思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認(rèn)為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那么重點(diǎn)放在什么地方呢？應(yīng)當(dāng)放在大仁上”。這

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種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中描述的最為清楚，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛(ài)物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國(guó)馭人的有效手段，是法制所不能及的。“德者事業(yè)之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學(xué)習(xí)張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發(fā)展了儒家的舍生取義、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰(zhàn)士的追悼會(huì)，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發(fā)表了演說(shuō)《為人民服務(wù)》。這位戰(zhàn)士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫司馬遷的說(shuō)過(guò)‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益去而死，比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀(jì)念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內(nèi)在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實(shí)踐的治學(xué)思想

毛澤東吸取儒家治學(xué)的思想，在1930年寫出了《反對(duì)資本主義》一文，提出了“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實(shí)事求是，夸夸其談主義，忽視調(diào)查研究的浮夸作風(fēng)。他說(shuō):“調(diào)查就像 ‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題。”，“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”這個(gè)文章標(biāo)志著毛澤東思想實(shí)事求是思想的確立，指出了實(shí)踐在進(jìn)行中國(guó)革命中的重要作用，用實(shí)事求是

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來(lái)反對(duì)本本主義，在著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，以反對(duì)主觀主義來(lái)整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義來(lái)整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股來(lái)整頓文風(fēng)為目的的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，解決了黨內(nèi)教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義作風(fēng)，在《改造我們學(xué)習(xí)》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖然對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的”；“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”；“許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，所以雖然讀了，但是消化不了，只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)現(xiàn)狀和中國(guó)歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。”

以上所述所論，就是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性，在毛澤東看來(lái)儒家所說(shuō)的“知”就是認(rèn)識(shí)世界，“行”就是改造世界。事實(shí)證明，毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)與儒家講究經(jīng)世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義觀同儒家文化中的知行合一的實(shí)踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認(rèn)識(shí)論思想

道家是先秦諸子百家的一個(gè)主要級(jí)別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無(wú)為，崇尚自然，道家的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的辯證法思想和無(wú)神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時(shí)期就經(jīng)常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學(xué)思想有很多在對(duì)老子哲學(xué)研究基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：相反想成的矛盾統(tǒng)一論；反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論；柔弱勝?gòu)?qiáng)的發(fā)展規(guī)律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了糾正黨內(nèi)存在嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭(zhēng)性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

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子“相反相成”的說(shuō)法闡述了“矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件，向著相反的方向轉(zhuǎn)化。”老子所提出的命題“反者道之動(dòng)”，深刻揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力以及對(duì)立雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)它的對(duì)立一方的特點(diǎn)，指出了事物發(fā)展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內(nèi)外因的辯證關(guān)系，指出內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

1936年毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，運(yùn)用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說(shuō)明各種認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。例如，用“庖丁解牛”的故事說(shuō)明紅軍實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的正確性，引用“逍遙游”來(lái)解釋自由和必然的關(guān)系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國(guó)利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對(duì)法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國(guó)現(xiàn)代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰(zhàn)例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了集中優(yōu)勢(shì)兵力打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)，先打分散孤立之?dāng)常蟠蚣袕?qiáng)大之?dāng)常韵麥鐢橙擞猩α繛橹饕繕?biāo)，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)，不打無(wú)準(zhǔn)備之杖，不打無(wú)把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)十六字訣。近代由于提倡科學(xué)、民主和博愛(ài)時(shí)，墨學(xué)漸漸流行起來(lái)，《墨子》和《墨經(jīng)》才慢慢得到世人的關(guān)注。尤其是《墨經(jīng)》中科學(xué)與邏輯的到了詳細(xì)的闡述，毛澤東用《墨經(jīng)》中無(wú)窮無(wú)盡的思想，把它和當(dāng)代的物理學(xué)科聯(lián)系起來(lái)。

實(shí)踐證明，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東思想并不是簡(jiǎn)單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在新文化運(yùn)動(dòng)涌動(dòng)的

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

大潮中和新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，改造、創(chuàng)新，并賦予其新的生命力和全新的內(nèi)涵。毛澤東思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造、創(chuàng)新最有影響的是發(fā)展了實(shí)事求是、群眾路線、自主獨(dú)立的思想。這三種思想也統(tǒng)稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說(shuō)明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關(guān)鍵和主導(dǎo)作用。“實(shí)事求是”一語(yǔ)出自東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王轉(zhuǎn)》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學(xué)態(tài)度，說(shuō)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。實(shí)事求是是我們黨的認(rèn)識(shí)方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中給予實(shí)事求是新的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｃ珴蓶|結(jié)合古代民本思想，和軍舟民水的關(guān)系，發(fā)展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨(dú)立自主的思想是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的主體精神的繼承和發(fā)展，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物、獨(dú)立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)27年的艱苦斗爭(zhēng)，把一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)，初步建設(shè)成了具有先進(jìn)的社會(huì)主義制度，比較完整的工業(yè)化現(xiàn)代體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系逐漸崛起、自立自強(qiáng)、富強(qiáng)民主的新中國(guó)。毛澤東正是通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造、創(chuàng)新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代啟示

（一）毛澤東“實(shí)事求是”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想超越的當(dāng)代啟示

1.既堅(jiān)持“實(shí)事求是”，又堅(jiān)持開拓進(jìn)取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個(gè)代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發(fā)展的科學(xué)理論體系。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是是與革故鼎新精神，創(chuàng)建了社會(huì)主義新中國(guó)，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)；鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國(guó)家繁榮昌盛，中國(guó)人民從此富

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

了起來(lái)；江澤民堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，使中國(guó)綜合國(guó)力、法治文明程度明顯增強(qiáng)，東方大國(guó)令世界刮目相看。

歷經(jīng)社會(huì)主義初期現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國(guó)的整個(gè)發(fā)展史，那就是不斷探索、勇于實(shí)踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標(biāo)，擬定“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，到1985年提出改革開放的基本國(guó)策，再到1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，直至1992年“南方談話”，無(wú)一不展示了他果敢敏銳、開拓創(chuàng)新的人格魅力，反復(fù)實(shí)踐、勇于探索的優(yōu)秀品質(zhì)。時(shí)至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質(zhì)和政治智慧。

2.既堅(jiān)持“實(shí)事求是”，又堅(jiān)持“科學(xué)求是”、以人為本

新中國(guó)成立之初，“大躍進(jìn)”使國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不符合實(shí)際，無(wú)視了科學(xué)求是是一味的追求思想解放，致使國(guó)力大減民生凋敝。改革開放以來(lái)，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了幾十年的高速增長(zhǎng)，但是在這個(gè)過(guò)程中伴隨著某些不和諧的音符。經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)性大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的影響，近年來(lái)農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療保障等民生問(wèn)題凸顯。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長(zhǎng)趕不上無(wú)價(jià)的增長(zhǎng)，社會(huì)保障體系不夠完善，中低收入家庭對(duì)不可預(yù)期的未來(lái)充滿擔(dān)憂；思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但無(wú)業(yè)、失業(yè)的人增多了，相對(duì)低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數(shù)拉大了。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，環(huán)境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴(kuò)大了。無(wú)情殘酷的現(xiàn)實(shí)敲打著我們，在堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想的大前提下，應(yīng)該思考我們發(fā)展的方式、途徑。科學(xué)求是，科學(xué)發(fā)展、和諧理念的確立無(wú)疑會(huì)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關(guān)注社會(huì)公平，更加關(guān)注民生。發(fā)展的最終目的就是讓老百姓享受到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民、重民”思想超越的當(dāng)代啟示

1.堅(jiān)持執(zhí)政為民，是貫徹落實(shí)群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯(lián)系群眾制度，是貫徹落實(shí)群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結(jié)合起來(lái)，是貫徹落實(shí)群眾路線的內(nèi)在要求 4.“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，一些地區(qū)部門和領(lǐng)導(dǎo)干部依然把“發(fā)展就是硬道理”簡(jiǎn)單的理解為“增長(zhǎng)是硬道理”，有的依然把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績(jī)工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。要以提高質(zhì)量效益為中心，以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，以科技進(jìn)步為支撐，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間的合理配置，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題，推進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等體制，推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)分配體制改革，完善社會(huì)保障體制。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能。推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對(duì)工作績(jī)效的考評(píng)新標(biāo)準(zhǔn)，不僅考核GDP的增長(zhǎng)，還要考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均收入、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)、擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障等其他指標(biāo)。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅(jiān)持黨的群眾路線，注重調(diào)查研究，注重在實(shí)踐中形成新思路。了解群眾意愿，關(guān)心群眾疾苦，著力解決關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問(wèn)題。

（三）毛澤東“獨(dú)立自主”思想對(duì)傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神繼承與發(fā)展的當(dāng)代啟示

1.捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的根本途徑

和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題后，國(guó)際政治多極化和世界經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越深入走向國(guó)際社會(huì)與此同時(shí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展變化對(duì)中國(guó)的影響也越來(lái)越深刻。但是，在紛繁復(fù)雜的世界中，影響和平發(fā)展力量依然存在著：新霸權(quán)主義、新干涉主義有了新的發(fā)展，危及地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定；民族宗教矛盾問(wèn)題并未得到解決，領(lǐng)土、邊界問(wèn)題引發(fā)的局部沖突時(shí)起時(shí)伏。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想是清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)地發(fā)展變化，全面理解全球化的含義，增

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強(qiáng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外部沖擊的承受力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。

2.捍衛(wèi)國(guó)家政治安全的途徑

我國(guó)所處的這種獨(dú)特的地緣環(huán)境也面臨著新的安全挑戰(zhàn)：新疆、西藏民族分裂勢(shì)力在境內(nèi)外從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)顛覆和分裂活動(dòng)；朝核問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題、南海水域和領(lǐng)土島嶼爭(zhēng)端問(wèn)題以及中印尼邊界問(wèn)題。因此，中國(guó)必須把維護(hù)國(guó)家主權(quán)放在首要位置。中國(guó)的獨(dú)立自主外交政策，不但代表了中國(guó)人民的根本利益，也符合世界人民的真誠(chéng)愿望。

3.捍衛(wèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的途徑

在加強(qiáng)對(duì)外交流，進(jìn)行對(duì)外開放和積極參與經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，絕不可以喪失國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)。在全球化發(fā)展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競(jìng)爭(zhēng)，既要充分利用好國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，積極引進(jìn)國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)發(fā)展壯大自己，又要加快實(shí)施走出去的戰(zhàn)略；我們既要充分利用有利條件把握機(jī)遇來(lái)發(fā)展自己，又要清醒地認(rèn)識(shí)其中的不利影響，扎實(shí)穩(wěn)步地對(duì)外開放。尤其在敏感的經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)防范，對(duì)維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全有著重要意義。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范研究，是新形勢(shì)下的一項(xiàng)重要任務(wù)。提出經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范，是為了保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。這項(xiàng)工作主要是從宏觀、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略高度，觀察、分析、預(yù)測(cè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，并提出相應(yīng)對(duì)策。這是一項(xiàng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義的工作，直接關(guān)系到順利推進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系到在對(duì)外開放的條件下確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)自主、自立乃至國(guó)家的主權(quán)和安全，關(guān)系到維護(hù)國(guó)家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛(wèi)國(guó)家文化安全的途徑

建設(shè)和培育中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，保護(hù)國(guó)家文化安全有著重要意義。各國(guó)、各民族文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征。在文化認(rèn)同上，我們應(yīng)在求同存異中共同發(fā)展，提倡‘和“字，各國(guó)文化應(yīng)相互借鑒，加強(qiáng)交流，中國(guó)反對(duì)任何形式的文化霸權(quán)，中國(guó)更不會(huì)自己搞文化霸權(quán)。

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六、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)毛澤東思想活的靈魂與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的分析，我們更加理性地認(rèn)識(shí)到：實(shí)事求是思想不但字面上源于毛澤東對(duì)中國(guó)古文典籍的再造，而且包含的意義也發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化民惟邦本的重民、愛(ài)民和利民思想；獨(dú)立自主，不但是毛澤東吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之一的“自強(qiáng)不息”精神，而且在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐探索，深入總結(jié)出的綱領(lǐng)性準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重，而不是排斥；傳統(tǒng)應(yīng)該得到整理，而不是拋棄。學(xué)習(xí)研究毛澤東思想的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加自覺(jué)的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進(jìn)文明的成果，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，用科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓創(chuàng)新，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，以人為本，努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧；學(xué)習(xí)研究毛澤東思想活的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，只要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，弘揚(yáng)民族精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

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致 謝

在本文的撰寫過(guò)程中，秦曉華老師作為我的指導(dǎo)老師，她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經(jīng)常一起探討課后問(wèn)題的杜耀琴同學(xué)，在撰寫論文的過(guò)程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度、深厚的專業(yè)修養(yǎng)和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

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