第一篇：中國當代書畫藝術邀請展

盛世迎新春“ 中國當代書畫藝術邀請展”阿克蘇站策劃草案

一、活動宗旨及意義

文化是一個國家、一個民族的靈魂。黨的十九大報告提出，要堅定文化自信，建設社會主義文化強國。“ 中國當代書畫藝術邀請展”在阿克蘇的成功舉辦，既是促進文化交流的重要平臺，更是積極踐行總書記“堅定文化自信，建設社會主義文化強國”理念的具體體現。為阿克蘇文化會展活動的影響和新疆書畫文化產業的發展提供強有力的推動。舉辦此次展覽，旨在傳播中華傳統文化，弘揚現代藝術創新精神，活躍阿克蘇地區書畫藝術交易氛圍，促進地區藝術融合，為熱愛中華傳統文化的收藏愛好者們搭建一個集交流、展示、創作于一體的綜合書畫創作交流平臺。

二、展出內容（附名單）書畫作品展覽

三、展出地點（待定）擬在阿克蘇博物館舉辦

四、展出時間（待定）擬在2018年1月之前（時長待定）

畫作拍賣及捐贈儀式 “情系阿克蘇”捐贈助學儀式（拍賣師、拍賣場地、拍賣活動組織、拍賣辦法......待定）

五、活動組織（開幕式、領導及畫家邀約、展出及現場互動......見附件）

六、活動措施（詳見展出辦法）

七、預算

（詳見預算費用表)擬邀請書畫家3-5人，機票餐飲住宿費用按每人50000元計算，約25萬元，潤筆每人5萬，約25萬，其他費用約50萬，總計100萬元。

附：畫展主辦、承辦、協辦單位名單、參展書畫家名單

主辦單位：中國三峽畫院、中華書法研究所、中國美術家協會、中共阿克蘇地委宣傳部、新疆心連心源調文化傳媒有限公司

承辦單位：新疆心連心源調文化傳媒有限公司

協辦單位：中國工筆畫學會、中國西部畫院、中國當代書畫藝術研究院、中國書畫家協會、北京畫院、東方白馬書畫院、新疆國畫院。支持媒體：人民網、天山網、中國商網、亞歐網、《烏魯木齊晚報》《阿克蘇日報》、阿克蘇零距離、阿克蘇微動力（微信號）

參展書畫家名單：全國政協委員、中國書法家協會顧問、中華書法研究所所長 歐陽中石

全國政協委員、中國美術家協會主席、中共文聯副主席、解放軍藝術學院美術系教授 劉大為

全國政協委員、中國國家畫院名譽院長、中國美術家協會中國畫藝術委員會主任 龍瑞

北京大學中國畫法研究院院長、中國藝術研究院終身研究員、思想家、國學大師 范曾

北京海峽兩岸書畫家聯誼會會長、文化部老藝術家書畫社社長 陳大章

北京美協藝委會委員、北京海淀書畫院副院長 程振國 中國美術家協會理事、中國版協年畫藝術委員會委員 王中年

北京市書法家協會會員、清華名族畫院一級美術師 田大明 黃土畫派藝術研究院院長、中國當代畫派聯誼會主席、西安美術學院院長 劉文西

全國人大代表、中國三峽畫院院長、中國當代書畫藝術研究院院長、中華左手反書第一人 周森

中央美院客座教授、首都師大美術系客座教授、國家一級畫家 史國良

中國三峽畫院常務副院長、中國當代書畫藝術研究院副院長 劉維平

中國三峽畫院副院長、中國美術家協會會員 石磊 中國三峽畫院副院長、中國美術家協會會員 柴京津 中國三峽畫院藝術顧問、北京東方祥和書畫院副院長 賈耀民

中國三峽畫院一級畫師 李滿

中國三峽畫院一級美術師、中國美術家協會四川分會會員 文靜

中國美術家協會山東分會會員、中國冰雪畫研究會會員 于德成

中國美術家協會會員 張馨月

文化部詩書畫研究院研究員、東方白馬書畫院副院長 張培公

中國美術家協會山東分會會員、中國工筆畫學會會員 董家良

北京湖社畫會理事中外名人書畫院副院長、中藝書畫院理事、石河子大學客座教授 徐廬陵

中國書法家協會主席、中將 馬炳芝 中國著名山水畫家 李杰 中國著名花鳥畫家 李鳳璽 中國著名花鳥畫家 王藝千 中國西部畫院副院長 李恒才

中國三峽畫院副院長、旅美畫家 扈本詢 軍旅書畫家、少將 國墨林

中國三峽畫院副院長、西北民族學院美術系客座教授、九州書畫協會副秘書長 朱貴祖 中國著名畫家 佟寶全

中國三峽畫院副院長、著名書法家 王仲剛

中國三峽畫院常務副院長、中國當代書畫藝術研究院副院長 張建新

中國書法家協會副主任委員、中國三峽畫院書法部主任、中國書畫院顧問 趙慶顯

中國書法研究會會員、北京畫院書法家、中國國家博物館一級畫師 杜淵

中國著名花鳥畫家 孟昭和 中國著名山水畫家 于世榮 中國著名山水畫家 劉愛民 中國著名山水畫家 韓麗 中國著名山水畫家 肖文斌 中國著名書法家 陳雄一 中國著名書法家 金蘭 中國著名花鳥畫家 陳田平著名畫家 崔家琪 著名書法家 周坤仁 著名山水畫家 黃紹軍 著名山水畫家 閆永新 著名山水畫家 靳耀華 著名山水畫家 孫春英 著名花鳥畫家 田俊山 著名山水畫家 趙國明 著名花鳥畫家 楊俊峰 著名山水畫家 謝景臣 著名山水畫家 張新民 著名山水畫家 李蕙如 著名山水畫家 趙書亭 著名書法家 李優良

中國書協副主席、少將，著名書法家 申萬勝 中國三峽畫院副院長、著名書法家 趙潤英 著名書法家 柴振福

安徽省政協副主席、著名書法家 楊多良 安徽省人大原副主任、著名書法家 郭萬清 空軍原司令員、著名書法家 景學勤 著名花鳥、山水畫家 葛建光

第二篇：中國當代婚俗展

中國當代婚俗展

前言

婚姻以及通過婚姻組成的家庭是社會的細胞，涉及鄰里、社區和其他多種社會關系，被中國人視作人倫之首，倍受重視。

婚禮是男女雙方確立婚姻關系時舉行的儀式，新婚夫妻通過這種形式取得社會的贊同、認可和保障。所以婚禮的程序實際上反映的是社會的各種文化觀念。

中國古代意義的婚俗，包括了從談婚、訂婚到結婚整個過程的禮儀程式。他們更注重求偶的過程，婚禮籌辦過程中的每一環節，每一行動，以及每一物品用具，都與特定時代的社會風尚、經濟發展、文化沿革密切相關，具有特殊的歷史意義。

社會經濟、文化體制與人們的生活方式在近100年間發生了極為重大的變化，現代人與古代人在婚姻禮儀認識上已經有所差異。近現代注重求偶的結果，把議婚、訂婚到結婚視作過渡性禮儀，而把婚宴發展成為近現代人的正婚大典。可民俗所蘊含的傳統力量卻不可能隨著那些外在的形式一同急劇變化，一些傳統禮儀和習俗仍然被保留了下來。

我們用這個展覽來展示中國當代婚俗，也為您挖掘了當代婚俗中的古代婚俗元素，透過婚禮的點點滴滴，向您展示中國古老的文化傳承與變遷。

第一部分 嫁

中國古代社會是男權宗法社會，結婚時男女使用不同的字眼。女子結婚稱為“嫁”,寫做左“女”右“家”，蘊含著女兒離開家的意思。口語也就稱為“出嫁”。

在古代中國，女人結婚后就不再屬于原先的家族，要在本姓前冠上丈夫的姓氏，此后人生的榮辱、死后的祭祀都與娘家不再相干。因此，父母常常極力要求婚禮的豪華，認為這是自己可以為女兒做的最后一件事，可以強化女兒的地位。而婚禮前的一系列準備活動，也顯得尤其復雜。

當代中國婦女的地位已經今非昔比，可是“嫁”這個習慣性稱呼仍舊保留在人們的日常用語中。做媒

媒人在中國還有好幾種稱呼：紅娘、月老等。

古代男女不能隨便見面，婚姻要由媒人來撮合。即使雙方互相了解，愿意結親，也要由媒人出面。沒有媒人的婚姻是不合禮法的，不被社會承認。

古人通常是男方請媒人到女方家里提親，一家有女百家求，在同等身份條件下，女方到男方家提親是不合適的。至今，中國女性主動追求男性的情形仍比較少，她們更愿意暗示男性來追求自己，在當代戀愛中依舊有傳統觀念痕跡。

當代中國已實現了婚戀自由，可依然存在著“媒人”的角色，有許多熱心人和專業婚介公司介紹青年男女相識、相戀。因為在傳統觀念中，做媒是一件非常重要的善舉。

相親

陌生男女在媒人安排下第一次見面稱為“相親”。

古代婚姻講究“父母之命”，青年男女的婚戀要由父母來決定，所以相親的常常是雙方父母，如男方母親見女方，或女方父母見男方。開通的家長也會讓男女雙方以偶遇等非正式方式見面。當代中國青年男女擁有了婚戀的決定權，相親就由自己親自完成了。

當代中國還出現了一些特殊的相親方式。一些電視臺為青年男女安排擇偶節目一同做游戲、回答問題的節目，不但以節目的娛樂性贏得了許多觀眾的喜愛，也以其有針對性的服務確實促成了許多情侶、夫妻的相識、相戀。

3.定情

經過一段時間的交往后，男女雙方確立戀愛關系，稱作“定情”。中國人非常重視“定情”。定情時常會互相贈送扇子、手帕、小飾品之類便于隨身攜帶的小物件，讓戀人隨時記起自己。古代文人喜歡以紅豆定情，所以紅豆又名“相思子”。當代流行的定情方式有：互贈戒指，拍合影彩貼等，而以植樹作為愛情的信物也是當代一種浪漫的定情方式。

中國有許多類似安徽黃山天都峰鐵索的扶手上掛滿了鎖的場景，這也是一種特殊的定情方式：同心鎖。戀人們把兩把鎖兩兩相扣、鎖在鐵索上，把鑰匙扔進萬丈懸崖，用兩把相連并永遠打不開的鎖象征兩人永不分離。

會親

戀人們開始談婚論嫁時，雙方父母要在定親前后舉行一次正式會面。這意味著兩個家庭對兒女戀愛關系的認可和確定，同時也是雙方家庭相互了解、熟識和考察的機會，這個儀式稱為“會親”。當代中國城市家庭中多為獨生子女，兒女的結合，在一定意義上說，也是兩個家庭的聚合，“會親”的意義就格外顯得重要。

會親的另一個實際作用，是雙方家庭共同商定兒女的結婚日期、婚禮操辦的分工與經費分攤等具體事宜。達成協議之后，雙方就要共同為協辦兒女婚事而奔忙了。婚前檢查

當代青年男女在結婚前通常會去醫院進行婚前身體檢查，看結婚雙方是否有不適合結婚的疾病，優生優育廣為人們重視。

而中國古代也有一種特殊的“婚前檢查”：中國紀年法從古代沿襲下來，以12種動物對應每一年而輪替，稱作“屬相”。算命先生通常會以這12種動物的個性及相互間的合群程度、男女雙方出生的年、月、日、時來推算，看兩人的命相是否和諧，會不會互相妨礙。一旦算命先生認為命相不合，即使雙方感情深厚，雙方家長也不允許二人結婚。這個習俗在今天的少數地區還有殘留，一些婚戀悲劇由此產生。

因為生日在婚戀中的重要地位，古時候女子的生日不能隨便告知別人，這種習俗也沿襲至今，所以在今天男女交往中依然不便詢問女方的出生年月。

6.結婚證書

通過婚前檢查后，戀人們就可以去國家有關部門辦理結婚證書，而成為合法夫妻。

新中國建國后頒布的第一道法律就是1950年頒布的《婚姻法》。它徹底廢除了傳統婚姻中的封建成份，確立了婚戀自由、一夫一妻制等婚姻的根本原則，調整了過去封建等級色彩濃厚的婚姻家庭關系。

古代也有類似結婚證書的“三書”，這就是男女雙方正式締結婚約的 “聘書”；男方贈送的禮物清單“禮書”以及結婚當日新郎用來迎接新娘的“迎親書”。它們是古代婚姻的合法證據。

雖然有結婚證書的男女已經是法律認可的夫妻，可在當代人們心目中，舉辦婚禮才是真正的“結婚”。

7.結婚照

當代青年男女結婚時要做的第一件事情，通常是去拍美麗的婚紗照。婚紗照由婚禮合影發展而來。從二十世紀二十年代開始，穿婚紗拍照就開始流行了。二十世紀六十年代以后，中國傳統的旗袍與來自西方的婚紗消失了，人們穿生活裝拍結婚照。二十世紀九十年代后，專業影樓為新婚夫妻拍攝穿各式婚紗照已經成為了一種產業。

新婚夫妻不僅在臥室里懸掛巨幅婚紗照，還經常向別人展示婚紗影集。在人們看來，結婚證是嚴肅的法律文件，要妥善收藏；婚紗照卻是充滿感情的結婚紀念，可以經常展示。

8.喜帖

確定婚期后，新人開始向親朋好友發送婚禮的紅色邀請函，即“喜帖”。當代“喜帖”越來越講究，有的會在“喜帖”上印制新婚夫婦的婚紗照，并散發著香味。

在講究禮節的中國社會，給長輩的“喜帖”一定要新人親自去送，有些喜帖甚至要新人的父母親自送去以示尊敬。而平輩、朋友們的喜帖可以以郵寄等方式發送。9.紅包

收到喜帖的人在參加婚禮時一般要給新人送上賀禮。賀禮通常放在紅色的紙包里，被稱為“紅包”。

當代中國城市中，結婚送紅包的習俗依然沿襲下來，且形式也多樣化。參加朋友婚禮時，紅包有時候是人民幣現金的禮金，有時是象征祝福新婚夫婦百年好合的精制禮品，有時也會是家庭實用品等等。在婚禮頻繁的春秋兩季，有時人們一個月能接到4、5張喜帖，即使是收入不菲的白領階層，也對此應接不暇。

10.聘禮

在舉行婚禮前，按照傳統習慣，男方父母要給女方父母贈送一些禮物，這叫“聘禮”。

古代婚俗非常重視聘禮，婚禮程序繁多，男方托媒人向女方送些小禮物表示同意訂婚，或是正式送聘禮,俗稱“過大禮”。但是，有些父母憑男方許諾聘禮的多少來決定女兒的婚姻，使婚姻染上了交易的色彩，確立婚姻自由原則后，聘禮在婚姻中的地位逐漸下降了。

當代注重傳統婚俗禮儀的家庭，男方家庭通常也會贈送女方貴重禮物，這些禮物事實上隱含了“聘禮”的意味，如果女方改變主意，是要歸還這些“禮物”的。

11.嫁妝

男方送聘禮后，女方父母也要送“嫁妝”。這是父母送給女兒的禮物，是女家身份與財富的象征，也顯示著娘家對女兒的重視程度。嫁妝在古代中國有“婚前財產”意味，是婚后女人唯一合法的私人財產，被稱作“私房錢”。

一般嫁妝至少要包括四鋪四蓋、四季衣服、四只箱子，4個“4”諧音“事事如意”。此外還要有一些象征好兆頭的東西，如兩雙用紅繩捆在一起的筷子，諧音快生兒子。

最晚在結婚前一天，嫁妝要隆重地送到男方家中，一路上吹鑼打鼓放鞭炮以示慶賀。隨著居住方式、社會風氣等多種因素的影響，送嫁妝的習俗開始萎縮。

12.壓箱底

在嫁妝裝箱前，娘家母親至少要在其中一個箱子的角上放一些錢或金銀珠寶。這個習俗稱作“壓箱底”，以此祝福女兒此后四季富貴，一生平安。

嫁妝抬到男家后，通常，男方母親會打開嫁妝箱子察看“壓箱底”錢的多少，然后在這四個角放上等額或翻倍的錢款。從此，無論是丈夫還是其他任何親友長輩都無權擅自動用這筆屬于新娘的錢，否則會受到社會輿論的嚴厲責備。

古代中國婦女沒有獨立的經濟來源，不到萬不得已，“壓箱底”錢再多也不會動用，她們通常把壓箱底的錢當作最后、最重要的救急款項。壓箱底的習俗至今仍在一些地方保留著。

13.全福太太

結婚是喜事，所有說的話、做的事、參與的人物都要符合喜慶的氣氛。寡婦、無子的人通常會主動回避婚禮，而上有公婆丈夫，下有兒女、孫兒孫女的女人，被視作人丁興旺最有福氣。娘家父母希望她們把自己的福氣傳遞給新婚夫婦，習慣上會請1個或4個這樣的女人做“全福太太”，負責在準備嫁妝時縫被子、疊衣服、裝箱子，在婚禮當天為新娘梳妝、穿嫁衣、陪她們舉行儀式、入洞房。

“全福太太”的“福”是指具備所有重要親屬，由此體現出中國人對人倫關系、天倫之樂的看重。

14.鳳冠霞帔：經典的新娘禮服

過去，裝好嫁妝后就由全福太太為新娘穿上結婚禮服，這是其他人不能插手的儀式。打扮好的新娘從頭到腳一派紅色，象征著喜慶和吉祥。

中國新娘傳統的結婚禮服是“鳳冠霞帔”、繡花鞋，鳳冠上飾有銀制或其他質地的鳳凰；霞帔是紅色、刺繡繁復的披肩，既保護上衣，又有裝飾作用。繡花鞋也是紅色，上繡鴛鴦、梅花、蓮花等吉祥圖案。“霞帔”多半是女子在待嫁歲月中親手縫制、刺繡的。

傳統上，人們以“穿鳳冠霞帔”來指代女子結婚。今天，美麗的鳳冠霞帔對許多新娘還很有吸引力，當代有不少新娘選擇復古式婚禮，穿一穿鳳冠霞帔。15.旗袍與婚紗：當代新娘禮服

二十世紀20年代開始，新娘開始在婚禮時穿旗袍，而這之前，新娘都穿傳統民族的系扣紅色服裝。在中國傳統習俗中，紅色是喜慶的顏色，“龍”代指男人，“鳳”代指女人，所以，繡有鳳凰圖案的紅旗袍通常就是新娘禮服。

二十世紀50年代的中國百廢待興，以樸素為美，新娘在僅穿干凈的普通衣著結婚，結婚禮服開始退出婚禮；二十世紀60年代全社會婚禮上“崇拜”解放軍，新人以穿軍裝結婚為時髦；二十世紀80年代，新娘常以紅色套裙為結婚禮服，婚禮后也可在日常穿著。

婚紗進入中國是在二十世紀20年代，40年代風靡一時，此后長期沉寂，直到二十世紀90年代重新走入婚禮。當代婚禮中，新娘在舉行結婚儀式時常以婚紗為禮服，可在酒宴中常換紅旗袍向親友敬酒，讓婚禮中西合璧。愛美的新娘甚至會在一場婚禮中連換4、5套服裝，所以，婚禮上新娘更換漂亮的禮服，吸引了在場客人的矚目，使婚禮精彩紛呈。梳禮

梳妝化妝是婚禮的一個重要環節，以前也由“全福太太”承擔。新娘化妝之前還有兩道程序。第一道是“開臉”，即全福太太用棉線絞去新娘臉的汗毛，第二道是把新娘的發飾從原先的辮子改梳成發髻，這叫“上頭”。開臉和上頭都是以前人們判定陌生的年輕女子是否婚嫁的標志。

當代新娘的梳妝大多已由專業美容、美發師來完成了，但在有些地區，新娘出嫁前夜還有一道“梳禮”。新娘散開頭發，女性長輩或全福太太用梳子一面從上到下為她梳頭，一面說著祝詞。梳禮共梳四次。第一梳象征“從一而終”，梳第二次寓意“白頭偕老”，梳第三次祝福子孫滿堂，梳第四次是祝福大富大貴、天長地久。結發

從唐朝中期開始，如果新郎新娘都是第一次結婚，新娘梳妝時就要行一道特殊程序：結發。

結發，是傳統婚禮中一項非常重要的儀式：新娘開臉時剪下一綹頭發，與新郎事先剪下的頭發一起綰成發結，當作信物供奉到祖先牌位前。在有些地方，則由新郎事先剪下一縷頭發送到女方，梳妝時由全福太太把這縷頭發結進新娘的發髻中。

作為身體的一部分，中國古人認為頭發是身體的代表，因此，結發儀式標志兩人從此結為一體、永不分離。因為再婚者不能行結發儀式，直到今天，稱原配夫妻為“結發夫妻”的稱呼法仍保留在日常用語中。

18．頭發的意義

中文把少女濃黑柔軟的頭發美稱為“青絲”，這發音與“情思”相同，因此，如果少女把自己的一縷頭發送給意中人，就意味著“我愿意嫁給你”。

正因頭發的重要性，古時候女子一訂婚，就要用絲繩束發，表示已經有未婚夫；直到結婚時，那條絲繩才與新娘頭上的發髻一起由新郎在洞房里親手解開。如果結發妻子早逝，丈夫會把結婚時用的梳子掰為兩半，一半隨葬，一半留在身邊，表示不忘結發妻子的深情。這種習俗在一些地區還有殘留。

用頭發象征愛情、婚姻的思維習慣遺留至今，當代，失戀的少女常會剪掉長發，表示要“剪斷情思”。開門紅包

古時候，當男方來迎娶的時候，女方的大門起初是關著的，待新郎塞進包有喜錢的紅紙封的“開門封”后，門才會打開。

這套儀式在當代已經發生了有趣的改變。

當代，新娘在離開娘家前，房間里會擠滿了姐妹與密友。新郎到達時，她們故意堵住門口，向新郎索要開門紅包。新郎及其兄弟朋友們與她們經過一番“艱苦”的談判，最后遞上裝有商定數額喜錢的紅紙包，姑娘們才會開門放新郎進來接走新娘。

這套儀式最初為了顯示女子的矜持，告誡新郎求取新娘的不易，事實上，當代開門程序的真正意義，是一群青年男女半真半假地討價還價、歡樂嬉笑時為婚禮增添的喜慶氣氛。20 婚車

新郎帶來的不僅是紅包，還會有婚禮上最重要的一個道具：婚車。二十世紀20年代之前，姑娘第一次結婚時都要乘坐“花轎”。這是一種裝飾精美的大紅轎子，轎頂、轎簾與轎身一般繡著各種龍鳳圖案，轎頂下點綴一圈鵝黃絲線流蘇，講究的花轎，轎前有一對飄帶,飄帶底部還墜有兩串小銀鈴，轎子一動，銀鈴碎響。

從二十世紀30年代起，花轎逐漸被汽車代替。但是中國的婚車仍保留有一定花轎的元素，例如，車身會裝飾很多鮮花、紅氣球，車號也有時被書寫著“百年好合”之類喜慶話的紅紙遮住。餓嫁

開門之后，新娘就要離開娘家舉辦婚禮了。在出門之前，娘家會給新娘吃些由桂圓、蜜棗、蓮子煮成的點心。

以前的新娘，在結婚前的兩三天就要控制飲食，這叫“餓嫁”。據說這是因為坐花轎時，新娘會隨花轎上下左右地顛簸搖晃，常常像現代人暈車一樣，嘔吐不止，“餓嫁”可以減輕癥狀。但若完全不吃東西，新娘難免體力不支，便會吃些點心。桂圓、蜜棗、蓮子不僅能充饑，其諧音還都有祝福的意味，成為首選。

事實上，當代新娘子吃這些點心，目的與“餓嫁”也有相似之處。因為在整個婚禮過程中，新娘要不停地走到賓客面前敬酒，幾乎沒有機會坐下來吃東西，事先吃點東西真的很有必要。哭嫁

吃完點心后，新娘就要出門上婚車。過去的新娘想到從此要離開慈愛的父母，獨自去陌生環境與陌生人們一同生活，難免感情復雜地痛哭，這被稱作“哭嫁”。有的地方新娘甚至從婚前一個月就開始哭，先是隔夜哭、進而是連夜哭、通宵哭，表達自己與親人的惜別之情。

在西南的很多地方，新娘“哭嫁”是邊哭邊唱的，“哭嫁歌”曲調哀婉、情辭懇切，成為了一種非常具有特色的民歌種類。

當代人雖然已是先自由戀愛再結婚了，可新娘仍然面臨著重大的人生轉變，心潮彭湃之下，仍會情不自禁地“哭嫁”。23 上轎

新娘辭別親人后，要由兄弟或其他親近的男性長輩親屬抱進花轎，據說這樣就不會帶走娘家的福氣。過去，新娘不僅腳不能沾地，連在家中穿的鞋也要換下，穿上新花鞋，因為舊鞋子上總還沾著娘家的泥土。

至今很多地方新娘離開娘家時仍保留有腳不沾地、換鞋的風俗，24 覆水

過去，花轎一起步，娘家人就會把一盆清水傾倒到大門外。以清水象征女兒的清白，公開潑灑的行為也表示證明給四鄰親友看，女兒是堂堂正正用花轎明媒正娶走的。

中國有句俗話解釋了這一習俗的另一層含義： “嫁出去的女兒，潑出去的水。” 水潑入地后再也不能收回來，這個行為也就意為女兒嫁出門后娘家就不再收回，此后她的榮辱與娘家無關，父母也不需要女兒贍養，這也是古代“嫁”這個詞的重要含義，也是中國古代重男輕女的一個觀念基礎。

隨著當代社會婚姻家庭關系的變化，這種古老的觀念已經揚棄，對于任何一個小家庭的夫妻來說，男方家庭、女方家庭，都是他們各自的家，對任何一方的老人都有贍養的義務。

第二部分 娶

女子結婚稱為“嫁”，男子結婚則稱為“娶”。漢字中“娶”字的寫法為上 “取”下“女”，意為把女子“取”到家中。可見，中國婚姻與古代的男權宗法社會密切相關。

社會承認妻子是“取”來的，也就等于承認了妻子對丈夫的依附，承認了丈夫對妻子包括人身支配權在內的各種權利。所以，在中國古代社會中，夫妻的榮辱從來都是非常緊密相連的：丈夫獲得成就可以為妻子帶來貴夫人的榮耀；丈夫犯了重罪也常常會牽連妻子同樣成為罪犯，而丈夫窮困潦倒時，他可以把妻子當貨物一樣賣掉。隨著1949年新中國的成立，家庭中男女地位平等的觀念迅速得到確立，當代家庭生活中，夫妻雙方在經濟、社會地位上都是平等的。但是，“娶”仍然被人們廣泛使用。新郎官

口語中，人們稱新郎為“新郎官”。

舊時，中國男人最大的夢想是在科舉考試中獲得名次，在這一天新郎官即使沒有功名，也可以穿戴官服式樣的禮服，出門迎親的時候如同官員一樣得到路人的禮讓，享受的各種優待不亞于功成名就人士。

因為普通百姓可以在結婚這天過把官癮，所以，新郎又叫新郎官，這個稱呼也保存至今。

26迎親

迎親，即新郎在事先選好的日子親自隨花轎或花車到女家迎娶新娘。古代，迎親的隊伍可以享受很多待遇，例如，所有的車、船、轎都會為迎親的車轎讓路，就算遇到官員的官轎，官轎也會讓路。這在中國古代官本位的社會下是十分罕見的；直到今天，迎親的婚車車隊依然能夠得到路上其他車輛的禮讓。

按照老迎親習俗，新郎迎親一般在黃昏后發轎，古代婚禮就是在黃昏舉行。當代中國，南方許多地區保持了傳統的婚俗，下午發婚車、黃昏舉行婚禮，可是廣大北方地區的風俗卻是在早上或上午發婚車，中午舉行婚禮。進門

婚車抵達男方家之后，新娘下車見到新郎的父母親，要稱呼為爸爸、媽媽，標志從此自己“進門”，成為這個家族的成員，而男方父母多數也會在此時送上第一份見面禮。

古代新娘進門有很多復雜的規矩，如花轎到時，要由新郎去“踢轎門”，新娘才能仿佛是非常不情愿地被請出來。有時新娘要手捧裝有蘋果的花瓶跨過馬鞍，取其諧音意象征“平平安安”，再跨過火盆，象征以后的日子能夠紅紅火火，這些程序都已在當代婚禮中消失。

但是在很多地方，新娘進門時，新郎的親屬們會把事先準備好的谷、豆等糧食灑向新娘，表示祝福這對新人以后的生活“五谷豐登”。

28主婚

婚禮中，除了新郎新娘，最重要的角色就是主婚人了，通常要請一位德高望重的長輩進行主婚。他會向新婚夫妻宣布結婚的意義，祝福兩人有一個幸福美滿的婚姻。拜堂

中國最具特色的婚禮儀式是夫妻“拜堂”。

“拜堂”最初分三部分，新郎接新娘時雙雙拜謝新娘的父母；到了新郎家之后拜謝新郎的父母、祖先；最后在新房里，新郎立于東側，新娘立于西側，新娘先向新郎一拜，新郎答拜，新娘再拜。“拜堂”后來演變成新婚夫妻在婚禮上一氣呵成的“三拜”，即一拜天地，二拜高堂，夫妻互拜。這套“拜堂”或稱“拜天地”儀式非常重要，三拜完成才算真正成為夫妻。

由于“拜堂”具有很好的表演性，容易掀起婚禮場面上的高潮，這套程式被移植到了當代婚禮中，只是叩拜改成了鞠躬。當代的“拜堂”一般是新婚夫妻在婚禮上向父母鞠躬、向來賓鞠躬、互相鞠躬，答謝父母親友。司儀

近年來，城市人的婚禮幾乎都由專業婚慶公司的司儀來主持，他們通常先代表新人向到場的親朋好友表示感謝、對兩位新人的成長相識做簡單介紹，之后宣布新人入場。這些司儀都有一整套的婚宴中的串場詞，再配上相應的動作，形象化地再現傳統婚禮中禮儀場面讓新人表演，常使一席婚宴成為一場由新郎新娘及雙方父母親友共同參與的文藝晚會。

婚宴

完成婚禮后，一般都會有一場盛大的婚宴，婚宴上新郎新娘要向所有參加婚宴的人敬酒、敬煙。

而過去的習俗中，拜堂后新娘獨自坐在洞房里等新郎回來，新郎則在洞房外向來賓敬酒答謝。

當代的婚俗將二者結合了起來。在婚宴中，來賓們很少會輕易讓新郎新娘完成他們的敬酒、敬煙。不是想各種理由讓他們一再喝酒，就是使用各種小技巧不讓新娘把煙點著。習俗上新娘敬煙時不能使用打火機，因此，市場上有一種專為新娘設計的特別長柄的火柴。即使如此，新娘也極有可能用完一整包火柴而點不著一根香煙。這個過程為來賓們帶來歡笑，也是婚禮歡樂氣氛的一種點綴。

新房

婚宴完成后，新郎新娘就要進入洞房了。

中國的洞房擺放十分講究。幾乎所有的東西都要貼上用紅紙剪成的“喜喜”字，這是文字書寫中不會使用的字眼，是兩個“喜”字的疊加，象征“成雙成對”。此外，洞房的許多東西要成雙成對的擺放，以象征新婚夫妻成雙成對。

過去，新房中尤其不能少一對龍鳳燭，這被稱為“花燭”。這對花燭經過特制而成，可以通宵不滅，因此，中國人常稱新婚之夜為“花燭夜”。當代，有些地方的新房會徹夜點亮一盞燈，這種長明燈象征日后的日子過得明亮、幸福，也含有古代“龍鳳燭”的傳統因素。近年來，傳統文化在不斷復興，龍鳳燭也重現在當代婚禮中了。

蓋頭

“蓋頭”是新娘離家時蒙在頭上的紅布，這是傳統婚禮中的一個重點。古時候，絕大多數新婚男女完全是陌生人，一直要到進洞房才能第一次相見，因此，掀蓋頭是兩個人都十分緊張、忐忑的時刻。新郎要用一根秤桿挑開蓋頭，取其諧音寓示著兩人的容貌能夠互相“稱心稱意”。

新娘蒙蓋頭的來源，有一種說法是古代搶新娘婚俗的殘留，蓋頭是搶來新娘后用以蒙面的。也有說法認為，這是象征新娘的貞節，說明她此前一直處在家中沒見過外人。

當代婚禮中，新娘常象征性地臨時披上紅頭帕，然后由新郎揭下，古代最令人忐忑的“掀蓋頭”被衍變成了趣味表演。

交杯酒

掀蓋頭后，先讓新娘喝杯糖水，再行下一個儀式： “合巹”。

巹是葫蘆瓢，把一個葫蘆剖成兩個就是瓢，舊時人家常用瓢作為舀水的器具。葫蘆肚子里籽多，是生育能力旺盛的象征。新婚時，新郎新娘各拿一只瓢來飲酒，既象征夫婦在生活上能象兩個葫蘆一樣合體，也隱含著主婦兩個人多生育子女的意思。因此，此禮叫做“合巹”。

合巹是古禮，到了宋代人們便改用以彩絲相連雙杯喝酒，“合巹”演變成“交杯酒”。

這個儀式當代被移到了婚禮上，新郎新娘要當眾喝交杯酒，標志著兩個人夫妻關系的確立。

婚床

喝完交杯酒，早已守候在一旁的“全福太太”便托著一只盤子來到床邊，托盤里有棗子，栗子，花豆，金錢等，一邊唱著“撒帳歌”，一邊把盤中的喜物撒到婚床上。

當代撒帳的習俗已經罕見了，可是婚床上、甚至包括床墊下、被子里、枕頭里都灑滿、塞滿棗子、花生、栗子、紅雞蛋的習俗已然十分盛行。因為這些果類分別都有“早生孩子”、“兒女俱全”的諧音意味。

中國人特別重視男性子嗣，所以在男方家的婚俗中，許多婚俗都與生孩子、尤其是生男孩有關。在新婚前夜，有的男方家庭還有請一個“童男子”睡在婚床上，稱為“壓床”，目的是期盼能借這種行為讓新婚夫妻迅速生男孩。

鬧新房

婚禮完成后，親朋好友還常常會在新房里以新郎新娘為對象取笑、戲謔，讓他們表演有點高難度的節目，這種行為稱作“鬧洞房”。鬧洞房有“文鬧”、“武鬧”之分，“文鬧”只讓新郎新娘唱歌、表演等節目；“武鬧”卻是會開一些有性意味的玩笑。最常見的“鬧新房”手段是用線懸住一顆糖或一只蘋果，讓新郎新娘分別從兩邊來咬，控制線的人故意讓他們咬不著而接吻。此類習俗早已演變為親朋好友增添婚禮氣氛的活動，通常是婚禮的興奮高潮和親友關注的熱點。

初始的鬧洞房有實用性。古人普遍早婚，對性一無所知，已婚親友鬧洞房隱含有婚姻性教育的意味。民間有“結婚三日無大小”的說法，新婚三日內都可以鬧洞房，三天的鬧洞房，與傳統保守的中國社會生活形成鮮明對比。

敬茶

過去，新娘子婚后第一天早上起來，要向所有夫家親屬敬茶，借此機會熟悉這些家庭成員。

中國人特別重視家庭關系，所以，中國人對親戚的稱謂也十分復雜。新娘嫁入婆家之后，要按照自己未來孩子的輩份來稱呼父族的親屬。例如，稱呼丈夫的兄弟為“大伯”或“小叔”，稱呼丈夫的姐妹為“小姑”。38 下廚

在傳統婚俗中，結婚后的第四天對新娘子來說是一個關鍵的日子。在新婚的最初兩天，新娘子可以在夫家享受貴客般的待遇，不需要動手做家務。可是三天之后，新娘子就要按習俗第一次下廚房親手做菜，請夫家人品嘗。即使是擁有廚師的富貴人家，新娘子也要親手將燒好的菜從廚房端到餐桌上，象征性地完成這一道儀式。因為這象征著新娘子將從這一天起正式成為這個家族的主婦。

過去，中國普通家庭中的女性是不能出外工作的，妻子要承擔全部的家務勞動。新中國建立后，中國實現了男女同工同酬，尤其在當代城市家庭中，夫妻雙方共同分擔家務勞動成為非常普遍的生活狀況。

回門

“回門”是指新娘在婚后第一次回娘家。“回門”最早在婚后的第3天，最遲在4個月或6個月后，一般是在1個月左右。一般“回門”是夫妻倆一起去。新郎必須帶著禮物，多半是拿果子或禮餅。回來時女家也會讓女兒帶回用糯米飯做成的米糕和“桃”形的面餅到婆家做答禮。

就新娘的娘家來說，“回門”是第一次招待新婚女婿，要在此時把女婿介紹給全體族人，并且一一寒暄致意，隨后開設酒筵款待。女婿在新娘的家族地位如同貴客，通常被稱作 “姑爺”。女婿在口語上稱妻子的父母為“爸媽”，也會尊稱為“岳父、岳母”，民間則常稱作“丈人、丈母娘”。

喜糖

當代年輕人也習慣于婚禮之后到旅游勝地去度過自己的蜜月。

不管新人們的新婚旅行將會持續多長時間，一旦他們返回各自的工作崗位，都需要向沒有參加婚禮的同事發“喜糖”，喜糖通常由八種糖果組成，被封在一個紅色的小袋子里，送喜糖的人通常都是一包一包的送。

送喜糖的目的是讓別人分享自己的新婚喜悅甜蜜。第三部分 家

中國古代婚姻講究“父母之命、媒妁之言”。職業媒人撮合婚姻時不免會受到利益的驅動歪曲事實，父母在選擇婚姻的時候總是會考慮到家族的利益。所以中國古代的婚姻很少是以愛情為基礎的。雖然很多夫妻幸運地在婚后發展出了感人至深的愛情，可是也有許多家庭中，愛情是缺失的。對于男人來說，還有各種渠道可以彌補這一遺憾，中國古代的婚姻制度為他們提供了保障；可對于女人來說，與其說是感情，不如說更是中國古代強大的禮教觀念在維系著那些家庭。因此，在展現當代婚俗的同時，也不能忽視傳統婚姻制、婚戀觀念等其他因素。

門當戶對

中國古代婚姻由父母包辦，許多父母以“門當戶對”為挑選的原則。“門當”與“戶對”最初是指古代大門建筑中的兩個重要組成部分。“門當”指大宅門前的一對石鼓，“戶對”是指門楣上或門楣雙側的磚雕、木雕。出于建筑學上的和諧美原理，有“戶對”的宅院，必須有“門當”，且門當的大小、戶對的多少標志著主人家財勢的大小。所以，門當和戶對除了有鎮宅裝飾的作用，還是住戶主人身份、地位、家境的重要標志。因此，“門當戶對”后來成為了社會觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語。中國許多傳世的愛情悲劇就是發生在并不“門當戶對”，尤其是一方出身豪門，另一方出身貧寒家境的年輕男女身上。

再婚

如果妻子亡故，禮法允許男人“填房”，即續娶妻子。由于古人把夫妻比喻成一把琴，妻子亡故猶如琴弦斷裂，續娶妻子便如換上新弦繼續演奏，所以，續娶妻子又被雅稱為“續弦”。

填房妻子結婚時少一道“結發”儀式，在傳統禮法中，地位要低于原配妻子，所以女人一般不愿做同等身份男人的填房妻子。

雖然從宋代開始，社會禮法要求女人終生不能再嫁。但在現實生活中，許多喪夫的女人迫于生計也會再嫁。再嫁的女人一般會受人嘲笑，在婚禮上也會受到一些歧視，不能再穿鳳冠霞披、坐花轎。

當代再婚夫妻婚禮一般比較簡單，極少舉辦盛大的婚禮、婚宴，習俗上對再婚會有歧視，但當代中國對再婚已經越來越寬容的態度對待。

離婚

中國古代離婚是單方面的，稱為“休妻”。只有丈夫有權不經妻子同意單方面寫“休書”休棄妻子，而古代婦女沒有離婚自由，想離婚時要懇求丈夫寫“休書”。在社會輿論上，女子被“休”是奇恥大辱。

古代男人休妻的理由主要有七條：不孝順父母，無子，淫蕩，悍妒，有惡疾，多言，盜竊。但同時對妻子符合另三個原則，丈夫都無權休妻：即從貧困到富貴的妻子不能休、為公婆守過孝的妻子不能休，已經沒有娘家無處可以容身的女人不能休。

夫妻雙方比較平等的離婚在民國時期的一些大中型城市中開始出現，可是直到新中國成立后才在全國城鄉范圍內普及開來，好合好散成為當代夫妻的主要選擇。44 愛的結晶

中國是個傳統的農業國，男性勞動力是家庭經濟的支柱，因此，中國人形成了“多子多福”的傳統觀念。但是面對當代巨大的人口壓力,從二十世紀七十年代末，中國就實行計劃生育政策，并把它作為基本國策，一般情形下每對夫妻只能生一胎。

承襲數千年的傳統觀念一時難以消除，許多家庭、尤其是農民家庭，仍然顯現出對男孩的強烈渴望，不少夫妻生了女兒后，離開家鄉想盡辦法在別的地方生兒子，這種人被中國人戲稱為“超生游擊隊”。與之相反，許多都市中的青年夫妻干脆選擇不生孩子。

事實上，當代中國經濟結構發生了巨大改變，實現了男女同工同酬、建立了社會保障體系，生男還是生女已經沒有經濟差別了，只要是愛情的結晶，男孩、女孩都好，更講究優生優育。45 志同道合

中國古代家庭關系中夫妻雙方有非常明確的分工。丈夫負責家庭生計，妻子負責操持家務，相夫教子。就連在對孩子的教育上，也形成了父親教育、母親養育的傳統，“嚴父慈母”一詞由此而來。在這種分工下，丈夫是家庭的經濟支柱、精神支柱，男尊女卑的傳統也得到了近一步的強化。

新中國建國以來，婦女地位有了大幅度提供，婦女有了與男人同樣的工作機會與政治待遇，女人們自豪地自稱為“半邊天”。隨著婦女政治經濟地位的提高，女人在家庭中的地位也有極大的提高，在家庭重大決策、子女的教育等問題上，夫妻雙方有著相的話語權。傳統的夫妻關系由“夫唱婦隨”，已經轉向了“志同道合”。

緣

中國人對男女之間的關系有一個非常微妙的解釋：緣。

“緣”是中國對男女之間關系的一種類似命運的解釋，中國人常說的“姻緣”，正是婚姻的“姻”與“緣分”的“緣”的組合，可見它在婚戀中的重要性。

隨著改革開放的發展，中國每年的涉外婚姻接近10萬對，人們說這就是“有緣千里來相會”，事實上，這大大超出了 “千里”范疇。

與此同時，通過網絡戀愛而結婚的例子也越來越多，正如俗話中說的，“千里姻緣一線牽”，只不過不再是神話傳說中那條綁在每個人腳上的、看不見的紅線，而是一道道有形的網線與無形的訊息，把陌生的男女結成了一家。

直到今天，人們在日常生活中仍然常會說：有緣人終結良緣。47 公婆與舅姑

中國古代是父權宗法社會，在古人看來親屬家族姓氏不同、不屬于同一個家族，無論幾代之內都可以結婚。親屬家族間沒有婚姻禁忌，又因有親屬關系可以有更多接觸機會，容易產生愛情。所以中國古代有許多描寫發生在表兄妹之間的愛情的小說。中國很著名的文學名著《紅樓夢》中，主要情節就是在男主角和他的幾個不同親屬關系的女子之間的友情或愛情。

在過去的傳統中，家庭長輩樂于讓兒女與自己熟悉的族內年輕男女結婚，這種“親上加親”的婚姻方式非常流行。因為這種婚姻的常見，在古人的言語中，“舅姑”合稱也就意味著丈夫的父母“公婆”，因為他們往往不是舅舅，就是姑姑。

宗族與倫理

古代婚俗中，對同屬于父系男性親屬的子女，同一個姓氏、屬于同一個家族，五代以內是不能成婚的。這種婚姻禁忌在很多地方還被進一步擴大為“同姓不婚”。

與血緣禁忌相應，中國還是個非常重視倫理的國度，有些關系即使沒有血緣，也因倫理因素屬于婚姻禁忌。例如，如果夫妻兩人各有與前夫、前妻的子女，這兩個孩子間即使沒有任何血緣，也不能結婚。

當代中國廢除了婚姻禁忌中的宗法制，無論父親、母親有四代以內的親屬都不能結婚，倡導一對夫妻只生一個孩子，優生優育的觀念逐漸融入人們的思想意識。49 招贅

中國古代婚姻大多是女方到男方家居住，丈夫在家中處決定者位置，對妻子的父母沒有贍養義務，生的孩子跟父親姓。但也有一種特殊的婚姻形式正相反，這稱為“招贅”或“招女婿”，還有俗稱為“倒插門”。

“招贅”的女婿在妻子家中低位很低，在古代社會里也常會遭到人們的恥笑。一般條件相當的人家是不愿作“招贅”女婿的，通常是地位低的男人到地位高的女人家做招贅女婿，尤其是如果女方家庭沒有兒子的話，女婿不僅要負責照顧兩位老人，還要讓孩子繼承妻子家族的姓氏。

當代男女地位已經平等了，夫妻對雙方的父母都有贍養的義務，因此，是否“招贅”已經無關緊要了。尤其是當代都市中人們比較開通，孩子跟誰姓可由夫妻倆協商，孩子跟母親姓毫不稀奇，父親不會因此被人恥笑。

妾

古時候，中國實行的婚姻制度是一夫一妻多妾制。在古代家庭關系中，妻與妾地位非常懸殊。“妾”介乎于主人與仆人之間，丈夫亡故后沒有財產繼承權。在規矩嚴謹的家族里，“妾”結婚時不能坐花轎、不能從正門進家、不能穿鳳冠霞帔、甚至在日常生活中不能穿大紅色。

如果妻子亡故，習俗上不能把妾升作妻，除非妾有特別好的表現，才能被“扶正”升為“妻”。

“妾”一般有侍女、妓女、購買的貧家女子、贈送的禮物等幾種來源。在一些貴族家庭，“妾”還會分為好幾個等級，中國古代森嚴的等級制在家庭婚姻關系中就有非常鮮明的體現。

結語

婚姻對個人而言是兩個人的結合，對整個社會文化而言，卻體現著一定時期的社會思想、道德文化。在中國當代婚姻風俗中，人們能看到各個地域歷史的、文化的、宗教的、倫理的、法律的，以及其他種種傳統的遺存。婚俗不但是當代人現實生活的重要內容，也是當代人手中豐富的歷史文化遺產，是我們現代生活的另一條線索。我們希望透過該展一個個生動有趣的側面，能使觀眾朋友們對古來傳統又文明開放的中國多一些了解和認識。

第三篇：名家邀請展

“荊楚畫風”荊楚名家邀請展策劃方案（草案）（【主辦單位】文博宮藝術品有限公司 【承辦單位】文博宮美術館

【協辦單位】文博宮美術館 珍風閣 【活動時間】2012年 月 日-日 【活動主題】文化交流-----學術-----方向 【舉辦地點】深圳市文博宮美術館

目 錄

一.前言宗旨 二.總體方案 三.執行方案

一、前 言

本次展覽是對新中國成立以來的湖北美術創作成果所作的一次較為全面的展現，隆重推出的一個藝術群體性質的展覽。

“長江畫派”之名，最初是20世紀80年代由葉淺予先生針對湖北的中國畫而提出，30年間，這一概念在湖北多元化的藝術格局與活躍的藝術實踐中不斷豐富，如“長江”這一涵蓋范圍廣闊的地理稱謂與其所蘊含的博大文化一般，新時期的“長江畫派”已不僅限于地域的風格與畫種分類，而更多地指向一種文化與精神特質。此次展覽，聚集了湖北老中青三代藝術家的80余件力作，其間既體現了新中國與生俱來的激情，也可見“文革”時期深深的烙印，當然，更多的作品則反映了中國改革開放之后新的變化。活躍于各畫種領域的藝術家，吸取著荊楚文化的營養與精髓、獲益于長江文化的靈秀與博大，用畫筆傳遞真切的情感，描繪著社會生活的變遷，既都代表著地域文化的特點，也鐫刻著時代精神的印記。

宗 旨

二.總體方案

活動主題：文化交流-----學術-----方向

活動內容：根據“荊楚畫風”荊楚名家邀請展展覽部的部署，本次畫展將于2012年 月 日-日在文博宮美術館舉行。活動內容具體如下：

（一）、作品征集：

2012年4月1日起由展覽部發出邀請，邀請荊楚書畫家參展。參展作品類別：國畫、書法。參展要求：

（1）參展單幅作品原則上不小于（）平方尺，裝裱成卷軸或鏡心。（2）參展作品須精心創作作品

（3）參展作品如在展覽期間產生交易····

（4）參展書畫家往返費用。。展覽期間的費用由組委會提供。

（二）、畫展開幕式：

時 間：2012年 月 日上午 點 地 點：文博宮美術館

展覽時，將邀請相關領導、社會名流、老一輩知名書畫家及書畫收藏家等相關人員參加本次畫展的開幕式，介紹參展書畫家和作品的概況，宣布本次畫展的目的和意義。

（三）、“荊楚名家” 荊楚名家邀請展： 時間：2012年 月 日-日 地點：文博宮美術館

邀請相關領導、社會名流、老一輩知名書畫家及書畫收藏家等相關人員參加本次畫展，展示參展書畫家的不同風格作品，互相交流書畫藝術，探討書畫藝術在新時期的發展與創新。

（四）、歡迎晚宴： 時間：

地點：待定

晚上由主辦單位、承辦單位、協辦單位等相關單位領導邀請畫家參加歡迎晚宴，促進書畫家之間的交流。

（五）、退稿：

為了加強對這次書畫展的組織領導，我們成立本次書畫展的組織委員會，組織機構如下： 顧 問： 特約顧問： 協辦單位： 承辦單位： 媒體支持單位： 電話： 傳真： 聯系人：

展覽及相關活動： 書畫展期間組織筆會活動。三.執行方案 1.時間安排；

（1）2012年 月 日起發出邀請

（2）2012年 月-月印制展覽宣傳頁，展開宣傳。

（3）2012年 月制定布展方案，邀請出席書畫展開幕儀式的各級領導和嘉賓。（6）月 日-月 日進行作品分類，同時電話核對所有參展書畫家作品，確保書畫家作品完整接收。

（7）月 日-月 日布展，畫展開幕式及相關活動的準備工作。（8）月 日-月 日畫展。月 日早進行開幕式。2.保障措施：

4.活動流程：

二零一二年 四月 附：參展書畫家名單

陳作丁

陳作丁,原名作鼎,1922年生于四川省永川縣。1943年畢業于壁山正則藝專,師承藝術大師呂鳳子先生。筆耕畫壇六十年,涉獵中國畫諸領域,均有建樹;1948年在重慶舉辦首次個人畫展,推陳出新出峽江薈薈眾生相,報載:“這個26歲的海員的作品是屬于人民的”;1964年創作的《女領航員》入選國家展覽，并被中國美術館收藏；1990年、1993年分別獲中日美術交流協會、中國殘疾人協會頒發的金質獎章；多次受韓國、日本、新加坡、法國及臺灣等地邀請，巡回展覽，在當地掀起“長江熱”的效應。

湯文選

湯文選（1925-2009）湖北孝感人。師從張肇鉻、張振鐸、王霞宙。1949年畢業于武昌藝專，師從張肇鉻、張振鐸、王震宙。1951年進修于北京中央美術學院，1952年起在華中師范大學和湖北藝術學院美術系任教。中國美術家協會會員，美協湖北分會副主席，湖北省花鳥畫研究會會長，湖北省花鳥畫刊授學院院長，東湖書畫院副院長，湖北省第五屆政協委員、湖北省美術院副院長、現任北京中華炎黃書畫院副院長，寓居北京。一級美術師，擅長中國畫。為：湖北四老之一（其余三人為周韶華，魯慕迅，馮今松諸先生）。

魏揚

又名魏仰巽，浙江省慈溪人，1928年11月生于武漢。中國共產黨員。畢業于湖北教育學院和中央美術學院。曾任教湖北教育學院、華中師范大學、湖北藝術學院等美術系十會年，培養大批美術人才。后為湖北美術院專業畫家、國家一級美術師，曾任湖北美術學院副院長、湖北美協藝委會委員、湖北美協中國畫藝 委會主任、湖北老年書畫研究會副會長、湖北書畫院院士，現為中國美術家協會會員、湖北省文史研究館館員、各地多所書畫院名譽顧問、藝術顧問、中國國家博物館畫廊藝術指導委員、泰國曼谷中國畫院藝術顧問、世界華人書畫藝術家聯合會會員、中國美術網藝委會理事，榮寶齋中國美術網藝術研究會理事、日中友好文化藝術院美術院榮譽教授，聯合國世界教科文衛組織專家成員等。1996年7月，被聘任為湖北省人民政府文史研究館館員。

張善平

武漢市美協展覽部主任，市美協主席，中國美術家協會湖北分會副主席，湖北書

畫院副院長，一級美術師。

魯慕迅

名魯立，1928年12月26日生于河南汝州。早年從石磊園、謝瑞階、張肇銘、徐松安諸先生學畫。1950年畢業于中原大學文藝學院美術系。先后任長江日報美術組長、湖北省文聯文藝理論研究室副主任、中國美術家協會第四屆理事、美協湖北分會專業畫家、駐會副主席，國家一級美術師。湖北省美術家協會顧問、湖北書畫院副院長、湖北中國花鳥畫刊授學院副院長、湖北省中國花鳥畫研究會副主席、深圳市谷風畫院院長、湖北省水墨畫院院長等。為：湖北四老之一（其余三人為周韶華，馮今松，湯文選諸先生），長江畫派創始人之一。

周韶華

周韶華，1929年10月生于山東榮成。1941年參加革命，解放后在湖北從事文藝工作。曾任湖北省美術家協會主席兼秘書長、湖北省美術院院長。現為中國文學藝術界聯合會委員、中國美術家協會理事、一級美術師、中國畫研究院院務委員、湖北省文學藝術界聯合會主席，享受政府特殊津貼。作品多次在國內展出；應邀赴日本、美國、德國、新加坡、香港等國家和地區舉辦畫展并進行藝術交流。獲獎：獲金獎并授予明星獎；屈原文藝創作獎。是氣勢派的開宗創派者與理論建樹者。系國家一級美術師，享受國務院特殊津貼。為：湖北四老之一（其余三人為魯慕迅，馮今松，湯文選諸先生）。

邵聲朗

邵聲朗，湖北省仙桃市人。湖北美術學院教授，湖北書畫院副院長。中國美術家協會及中國書法家協會會員，湖北省文史館館員。畢業于中央美術學院中國畫系，師承葉淺予、蔣兆和、李可染、李苦禪等大師。80年代起，主要從事山水畫的探索，壯“膽”求“魂”，不迷信，不排斥，縱橫中外，吐納古今，面向生活，苦練筆墨，向花鳥畫學習色與墨的組合，向油畫及民間美術借鑒顏色的對比和變化，逐步形成個人濃墨重彩的風格。作品數次參加全國美展。并被選送德、比、日、韓等國展出。作品還被人民大會堂、中國美術館、中國畫研究院、中國歷史博物館及省、市博物館收藏。出版有《聲朗畫集》，作品在《人民日報》、《文藝報》、《美術》、《中國畫》以及省、市級報刊發表或出專欄。作品《霜林艷》評為六屆全國美展優秀作品并選入百年中國畫展。享受國務院政府特殊津貼。2003年，首批入選湖北省檔案局“名人檔案”

廖連貴

中國美術家協會會員、國家一級美術師、現為湖北省美術院專業畫家、湖北水墨畫院常委。1932年生，廣西貴港市人，1956年畢業于華中師范大學美術系并留校任教，、早年習西畫，常有作品展出、獲獎、出版。他經年累月涉足于苗、瑤、壯、土家、拉古、回、藏、等少數民族地區，挖取創作之源。六十年代末更專致于中國畫，把傳統與西法柔和，立志于水墨畫創新，特別是要人物畫的創作上經歷三十余年的實踐，探索中總具卓見，佳作累累，眾美紛呈。美術評論家先贊之為“滲透出鄉土的芬芳，洋溢出補質的情意，傾吐著癡情的心聲。”“開掘

出美的內涵---對生活的歡樂，對未來希望之情，是畫家對美的追求。” 《我們的醫生喊的應》（1978）入選第五屆全國美展；國家對外文委主辦赴日本展出；被天津藝術博覽館收藏；獲南方八省衛生美術作品巡回展二等獎；《美術》、《文匯報》均有專評文章同時發表。《李時珍》（1970）入選“全國科普美術作品展覽”、“現代中國書畫展覽”（加拿大），陳列于北京人民大會堂湖北廳，京西賓館收藏。

馮今松

馮今松，1934年生于湖北黃坡縣，1957年華中師范大學美術系畢業留校任教，歷任湖北省美術院副院長、院長，現為一級美術師、中國美術家協會中國畫藝委員會委員、中國畫研究院院委，湖北省美術家協會副主席，世界華人畫家三峽刻石紀游組委會副主任，享受國務院特殊貢獻專家津貼。

劉文諶

1940年生，湖北漢陽人，1965年湖北藝術學院美術系本科畢業并留院，歷任湖北美術院中國畫創研室主任、副院長。現為國家一級美術師、中國美術家協會會員、湖北省書法家協會理事、湖北省藝術專業高級職務評審委員并享受政府專家津貼。擅長中國畫寫意重彩，作品厚重古樸，具楚文化特色。作品《紅土系列》獲第七屆全國美展銅獎，《秋情》獲全國第二屆中國山水畫展二等獎。《高山曲》入選第八屆全國美展及全國畫院雙年展等。作品曾在國內及日本、法國、美國、韓國及臺灣、香港等地展覽、出版、發表和收藏。《紅土系列》編入《中國現代美術全集》，出版有《劉文諶作品集》、《劉文諶－中國當代畫家作品集》等。

陳立言

1940年6月生，湖南長沙人，中共黨員，大學文化，一級美術師，湖北省美術院院長、中國畫研究室主任。1959年考入湖北藝術學院美術系，1964年畢業于湖北藝術學院美術系留校任助教；1965年任湖北美術院創作員，此后歷任中國畫創作研究室主任，統藝術委員會委周、副院長、常務副院長；1996年任湖北省美術院院長；1980年加入中國美術家協會；1993年當選為省第八屆人大代表。1997年12月當選為湖北省第九屆人民代表大會代表。現任湖北省美術家協會副主席、國家一級美術師，享受政府專項津貼。作品有《秋忙》、《屈子懷鄉圖》、《莽莽中原逐鹿時》等。

賀飛白

擅長連環畫。中共黨員。編審。1965年7月畢業于湖北藝術學院中國畫專業，到湖北人民出版社任美術編輯、美術組副組長，1982年調長江文藝出版社任畫冊室主任。1984年籌備湖北美術出版社，歷任總編輯、審編會主任、副社長，1994年獲國務院政府特殊津貼。中國美術家協會會員，省美

術家協會副主席，省文聯委員。共責編美術圖書畫冊80余種(套)、年畫(古今書畫)500余幅，終審美術圖書50余套。其中擔任責編、終審的圖書《景蘇園帖》、《云夢睡虎地出土漆器圖錄》獲首屆中國優秀美術圖書銅獎。《江湖百業圖》獲全國第四屆裝幀藝術展插圖二等獎。創作美術作品《桑梓情》獲國家銀質獎，收藏于中國美術館；出版連環畫有《深山殲敵》、《史記千秋》、《中國成語故事》、《三十六計·假道代》、《鐘馗小妹圖》等。

劉一原

劉一原 湖北美術學院中國畫系教授。1942年7月生于武漢市。17歲即以仿制中國古代繪畫為職業。1979年考取湖北美術學院中國畫專業研究生，畢業后留校執教山水畫和花鳥畫，并從事現代水墨藝術的探索與研究。現潛心致力于“心象風景”創作。出版專集：《山水畫藝術處理》、《劉一原作品集》、《劉一原水墨藝術》、《當代中國畫家精品·劉一原》。作品編入：《中國現代美術全集》、《中國當代美術》、《今日中國美術》、《中國當代美術圖鑒》、《中國·水墨實驗二十年》、《二十世紀末·中國現代水墨藝術全集》、《當代中國山水畫集》、《當代中國花鳥畫集》。2008年出版《心象風景――劉一原水墨藝術1986-2008》（人民美術出版社）。2008年10月在中國美術館舉辦“劉一原心象風景展”。

吳良發

(1944.4—)湖北省武漢市人。湖北水墨畫院院委委員兼秘書長，中國美術家協會會員，湖北美術家協會理事，國家一級美術師，湖北省美術院專業畫家。山水畫作品《綠色原野》曾入選《首屆中國美術家協會會員中國畫精品展》、《全國首屆中國山水畫作品展覽》；國畫《高峽銀暉》入選第八屆全國美展；國畫《云嶺滴翠》入選世界華人書畫展；作品《浮云黃昏后》入選2004年首屆中國美術家協會會員中國畫精品展等由中國文化部、中國美術家協會、中國畫研究院、文化部外展公司主辦的全國性展覽及出國展。有作品獲《情系西部國際書畫攝影大展》、《當代中國工筆畫展》、《中國禪佛書畫展》優秀作品獎等。作品《十月》、《獨步云霄》獲得第九屆湖北省美術作品展銀獎及湖北省中國畫、油畫、水彩畫作品展學術獎。《中國畫》、《中國書畫》、《國畫家》、《美術界》、《江蘇畫刊》等專業性刊物及北京、陜西、河南、山東、湖北、深圳等地出版的大型畫集均有個人專題介紹或作品介紹。出版有個人作品集。

李發勝

1960年出生于湖北武漢，畢業于武漢市城市建設學院美術專業，自幼師從著名畫家趙合儔先生、陳少平先生。現為湖北省中國水墨畫研究院副院長，中國書畫協會理事，中國花鳥協會理事，中國美協湖北分會會員，湖北省

美術記者協會主席團委員。作品多次參加全國省市美術大展，曾在《人民日報》、《當代中國美術作品集》國畫卷、《中國文化報》、《世紀中國美術》、《國畫家》、《美術報》、《中國美術選集》等國內多種報刊發表作品百余幅，多幅作品為國內外美術館及外國友人收藏。出版有《李發勝作品小集》、《李發勝中國畫作品集》。

朱振庚

朱振庚，1939年生于徐州。天津人。1980年畢業于中央美術學院中國畫系研究生班。中國美術家協會會員；湖北省美協中國畫藝委會副主任；華中師范大學美術系教授；作品入選第六屆、七屆、八屆中國美展。

沈偉

沈偉，1964年出生于上海，武漢市人，1996年畢業于西安美術學院美術史論專業，獲碩士學位。1997年，任職湖北省美術院，從事藝術研究、創作與策劃工作。2003年，任職湖北美術學院，從事美術史論的教學和研究，并涉及當代藝術活動。2005年，西安美術學院中國美術史博士研究生。2007年，北京大學訪問學者。

張肇銘、黃松濤、聞鈞天、端木夢錫、趙合儔、王霞宙、薛楚鳳、鄧少峰、毛君為、張振鐸、王文農、徐松安、朱志元、陳志宏、曹立庵、陳作丁、湯文選、蕭采洲、陳文芬、魏 揚、張善平、魯慕迅、周韶華、關廣富、邵聲朗、廖連貴、劉子鑄、馮今松、辛克靖、聶干因、張嵐石、樂建文、楊奠安、易至群、羅 潘、朱振庚、郭方頤、劉文諶、賀飛白、陳立言、方湘俠、沈愛其、談士屺、李國俊、劉一原、梁 巖、唐大康、吳良發、蔣昌忠、施江城、湯 立、鞠太運、尹世順、張金林、孫恩道、孔 奇、嚴家寬、鐘孺乾、張 軍、湯 有、呂紹福、魏金修、劉柏榮、秦 嶺、王合多、彭志剛、董繼寧、杜曉平、沈松德、張導曦、鄭 強、劉子健、肖安民、徐勇民、陳孟

第四篇：作品邀請展邀請函

尊敬的xxx

您好!

茲定于xxxx年xx月xx日星期x在綜合樓一樓展覽廳舉辦《xxx詩書畫作品邀請展》。

恭候您的光臨指導!

第五篇：中國書畫邀請展開幕式講話稿

在慶祝魯中晨報創刊14周年

中國書畫邀請展開幕式上的講話

（2013年6月28日）

尊敬的郭部長，各位領導、各位嘉賓：

大家上午好！首先，我代表主辦單位對各位領導和畫家的到來表示熱烈歡迎！同時，對參加畫展開幕式的各界人士表示衷心的感謝！

再過幾天就是魯中晨報創刊14周年的生日了。魯中晨報創刊14年來，立足淄博，圍繞大局，努力服務于全市經濟、社會和文化建設，服務于廣大讀者，輿論影響力不斷提升，報紙發行形成了以淄博為中心，覆蓋周邊地區的區域發展格局，成為魯中地區發行量最大、新聞影響力最強的強勢主流媒體，為我市的經濟、社會、文化發展作出了卓越的貢獻。

值此之際，市文聯和魯中晨報社聯合舉辦中國書畫邀請展，這是對晨報14周年的一份厚禮，也是淄博文化界的一件盛事。本次畫展共收到來自全國各地，包括淄博在內的書畫作品70余幅。這些作品都是為本此畫展精心準備的，濃縮了社會各界

對魯中晨報的深情厚誼。在此，對書畫家們表示衷心的感謝！

魯中晨報書畫院作為本次活動的承辦方，是魯中晨報旗下重要的文藝品牌。書畫院成立以來，在促進淄博書畫發展繁榮方面做了大量的工作，舉辦了展覽、筆會、對外交流等眾多書畫活動，僅去年一年就舉辦了十余項書畫活動，為我市書畫界繁榮發展作出了積極貢獻。

當前，全國上下出現文化大發展大繁榮的格局,全市以備戰“十藝節”為契機，群眾文化活動也不斷掀起新高潮。在此祝愿魯中晨報作為區域主流媒體，充分發揮旗下魯中晨報書畫院等文藝力量的積極作用，充分發揮媒體輿論引導的作用，為建設文化強市、實現中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻。

最后，預祝此次畫展圓滿成功！謝謝大家！